Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הָיוּ סוֹבְלִין אוֹתוֹ בְּמוֹטוֹת. יָצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה וְהָאַחֲרוֹנִים לֹא יָצְאוּ – הָרִאשׁוֹנִים מְטַמְּאִין בְּגָדִים, וְהָאַחֲרוֹנִים אֵינָן מְטַמְּאִין בְּגָדִים עַד שֶׁיָּצְאוּ. יָצְאוּ אֵלּוּ וָאֵלּוּ – מְטַמְּאִין בְּגָדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינָן מְטַמְּאִין עַד שֶׁיּוּצַּת הָאוּר בְּרוּבָּן. נִיתַּךְ הַבָּשָׂר – אֵין הַשּׂוֹרֵף מְטַמֵּא בְּגָדִים.Ils le portaient sur des perches. Si les premiers sont sortis hors de la muraille du parvis et que les derniers ne sont pas sortis, les premiers rendent leurs vêtements tamé (impurs) et les derniers ne rendent pas leurs vêtements tamé jusqu'à ce qu'ils soient sortis. Si ceux-ci et ceux-là sont sortis, ils rendent leurs vêtements tamé. Rabbi Chimon dit : ils ne les rendent pas tamé tant que le feu n'a pas pris dans la plus grande partie des offrandes. Si la viande est entièrement calcinée, celui qui brûle ne rend pas ses vêtements tamé.
- גְּמָ׳ מַאי בִּירָה? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם יֵשׁ בְּהַר הַבַּיִת, וּ״בִירָה״ שְׁמוֹ. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כׇּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ קָרוּי ״בִּירָה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״(וְאֶל) הַבִּירָה אֲשֶׁר הֲכִינוֹתִי״.GUEMARA : Qu'est-ce que la Bira ? Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : il y a un endroit sur le mont du Temple, et son nom est Bira. Et Rech Lakich a dit : tout le Temple est appelé Bira, comme il est dit : « La Bira que j'ai préparée » (I Chroniques 29, 19).
- אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, שְׁלֹשָׁה בֵּית הַדְּשָׁנִין הֵן: בֵּית הַדֶּשֶׁן גָּדוֹל הָיָה בַּעֲזָרָה – שֶׁשָּׁם שׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים, וּפָרִים הַנִּשְׂרָפִין, וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין שֶׁאֵירַע בָּהֶן פְּסוּל קוֹדֶם זְרִיקָה.Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : il y a trois Beit HaDéchèn (lieux des cendres). Le grand Beit HaDéchèn était dans le parvis : là, on brûlait les kodché kodachim (sacrifices de sainteté supérieure) disqualifiés, les émourim (parties destinées à l'autel) disqualifiés des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté), et les taureaux brûlés et les boucs brûlés frappés d'une disqualification avant l'aspersion du sang.
- וּבֵית הַדֶּשֶׁן אַחֵר הָיָה בְּהַר הַבַּיִת – שֶׁשָּׁם שׂוֹרְפִין פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים שֶׁאֵירַע בָּהֶן פְּסוּל אַחַר זְרִיקָה. וּכְמִצְוָתָן, חוּץ לְשָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת.Un autre Beit HaDéchèn était sur le mont du Temple : là, on brûlait les taureaux brûlés et les boucs brûlés frappés d'une disqualification après l'aspersion. Et ceux brûlés selon leur mitsva (commandement) l'étaient hors des trois camps, c'est-à-dire hors de Jérusalem.
- תָּנֵי לֵוִי: שְׁלֹשָׁה בֵּית הַדְּשָׁנִין הֵן: בֵּית הַדֶּשֶׁן גָּדוֹל הָיָה בָּעֲזָרָה – שֶׁשָּׁם שׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים, וּפָרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים שֶׁאֵירַע בָּהֶן פְּסוּל, בֵּין קוֹדֶם זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה. וּבֵית הַדֶּשֶׁן אַחֵר הָיָה בְּהַר הַבַּיִת, שֶׁשָּׁם שׂוֹרְפִין פָּרִים הַנִּשְׂרָפִין וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין שֶׁאֵירַע בָּהֶן פְּסוּל בִּיצִיאָתָן. וּכְמִצְוָתָן, חוּץ לְשָׁלֹשׁ מַחֲנוֹת.Lévi a enseigné : il y a trois Beit HaDéchèn. Le grand Beit HaDéchèn était dans le parvis : là, on brûlait les kodché kodachim disqualifiés, les émourim disqualifiés des kodachim kalim, et les taureaux brûlés et les boucs brûlés frappés d'une disqualification, que ce soit avant l'aspersion ou après l'aspersion. Un autre Beit HaDéchèn était sur le mont du Temple : là, on brûlait les taureaux brûlés et les boucs brûlés frappés d'une disqualification lors de leur sortie. Et ceux brûlés selon leur mitsva l'étaient hors des trois camps.
- בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: לִינָה מַהוּ שֶׁתּוֹעִיל בְּפָרִים הַנִּשְׂרָפִים וּבִשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים? מִי אָמְרִינַן: כִּי מַהְנְיָא לִינָה – בְּבָשָׂר דְּבַר אֲכִילָה, אֲבָל הָנֵי דְּלָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ – לָא; אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?Rabbi Yirmeya a posé la question : le fait de passer la nuit a-t-il un effet sur les taureaux brûlés et les boucs brûlés ? Les rend-il inaptes, alors que leur viande n'est ni mangée ni offerte sur l'autel ? Disons-nous : lorsque le fait de passer la nuit a un effet, c'est sur une viande destinée à la consommation, mais pour ceux-ci, qui ne sont pas destinés à la consommation, non ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?
- אָמַר רָבָא: הָא מִילְּתָא אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְאַבָּיֵי, וּפְשַׁטְנָא לֵיהּ מֵהָא: וְשָׁוִין שֶׁאִם חִישֵּׁב בַּאֲכִילַת פָּרִים וּבִשְׂרֵיפָתָן – שֶׁלֹּא עָשָׂה כְּלוּם. מַאי, לָאו מִדְּמַחְשָׁבָה לָא פָּסְלָה – לִינָה נָמֵי לָא פָּסְלָה?Rava a dit : cette question a été posée par Abayé, et je la lui ai résolue à partir de ceci : « Et ils s'accordent que s'il a eu l'intention de manger les taureaux ou de les brûler hors du temps fixé, il n'a rien fait. » N'est-ce pas : puisque l'intention ne disqualifie pas, le fait de passer la nuit non plus ne disqualifie pas ?
- וְדִלְמָא מַחְשָׁבָה הוּא דְּלָא פָּסְלָה, אֲבָל לִינָה פָּסְלָה!Mais peut-être est-ce l'intention qui ne disqualifie pas, alors que le fait de passer la nuit disqualifie !
- תָּא שְׁמַע: פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם וּבִמְחוּסַּר כִּיפּוּרִים וּבְלִינָה. מַאי, לָאו לִינַת בָּשָׂר?Viens et entends (Me'ila 9a) : les taureaux brûlés et les boucs brûlés, on commet une me'ila (profanation d'un bien consacré) à leur égard dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont susceptibles d'être disqualifiés par un tevoul yom (personne immergée le jour même), par un me'houssar kippourim (personne n'ayant pas encore apporté son offrande d'expiation) et par le fait de passer la nuit. N'est-ce pas le fait de passer la nuit de la viande ?
- לָא, לִינַת אֵימוּרִין.Non, c'est le fait de passer la nuit des émourim, qui doivent être brûlés sur l'autel.
- וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: כּוּלָּן מוֹעֲלִין בָּהֶן בְּבֵית הַדֶּשֶׁן עַד שֶׁיּוּתַּךְ הַבָּשָׂר – מִדְּסֵיפָא בָּשָׂר, רֵישָׁא נָמֵי בָּשָׂר! מִידֵּי אִירְיָא?! סֵיפָא בָּשָׂר, רֵישָׁא אֵימוּרִין!Mais on peut le prouver du fait que la fin enseigne : pour tous ceux-là, on commet une me'ila au Beit HaDéchèn jusqu'à ce que la viande soit calcinée. Puisque la fin parle de la viande, le début aussi parle de la viande ! Est-ce un argument ?! La fin parle de la viande, le début des émourim !
- תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לֵוִי: שֶׁאֵירַע בָּהֶן פְּסוּל בִּיצִיאָתָן. מַאי, לָאו לִינָה? לָא, פְּסוּל טוּמְאָה וּפְסוּל יְצִיאָה.Viens et entends ce que Lévi a enseigné : « frappés d'une disqualification lors de leur sortie ». N'est-ce pas le fait de passer la nuit ? Non, c'est la disqualification d'impureté ou la disqualification de sortie avant l'aspersion.
- בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: יְצִיאָה, מַהוּ שֶׁתּוֹעִיל בְּפָרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים?Rabbi Elazar a posé la question : la sortie a-t-elle un effet sur les taureaux brûlés et les boucs brûlés ?
- מַאי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר עֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת.Quelle est sa question ? C'est une mitsva de les brûler dehors ! Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : c'est selon celui qui dit que la viande des kodachim kalim sortie avant l'aspersion est disqualifiée, car son temps de sortir n'est pas encore arrivé.
- מִי אָמְרִינַן: הָנֵי מִילֵּי בָּשָׂר – דְּאֵין סוֹפוֹ לָצֵאת חוֹבָה, אֲבָל הָנֵי דְּסוֹפָן לָצֵאת חוֹבָה – לָא; אוֹ דִלְמָא, הָכָא נָמֵי לֹא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת?Disons-nous : cela ne vaut que pour la viande, qui n'est pas destinée à sortir obligatoirement, mais ceux-ci, destinés à sortir obligatoirement, non ; ou peut-être, ici aussi, leur temps de sortir n'est pas arrivé ?
- תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לֵוִי: שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בִּיצִיאָתוֹ. מַאי, לָאו פָּסוּל יְצִיאָה? לָא; פְּסוּל טוּמְאָה וּפְסוּל לִינָה.Viens et entends ce que Lévi a enseigné : « frappé d'une disqualification lors de sa sortie ». N'est-ce pas la disqualification de sortie ? Non, c'est la disqualification d'impureté ou la disqualification de nuit.
- בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, שֶׁיָּצָא (רוּבּוֹ) [רוּבָּן] בְּמִיעוּט אֵבֶר – מַהוּ? הָךְ מִיעוּטָא דְּאֵבֶר בָּתַר רוּבָּא שָׁדֵינַן לֵיהּ – וְהָא לָא נָפְקָא לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, בָּתַר רוּבָּא דִּבְהֵמָה שָׁדֵינַן?Rabbi Elazar a posé la question : les taureaux brûlés et les boucs brûlés dont la plus grande partie est sortie grâce à la petite partie d'un membre, qu'en est-il ? Cette petite partie du membre, la rattachons-nous à la plus grande partie du membre, laquelle n'est pas sortie ; ou peut-être la rattachons-nous à la majorité de l'animal ?
- פְּשִׁיטָא דְּלָא שָׁבְקִינַן רוּבָּא דִּבְהֵמָה וְאָזְלִינַן בָּתַר רוּבָּא דְּאֵבָרִים! אֶלָּא שֶׁיָּצָא חֶצְיוֹ בְּרוֹב אֵבֶר – הַאי מִיעוּטָא דְּאֵבֶרIl est évident que nous n'abandonnons pas la majorité de l'animal pour suivre la majorité des membres ! Mais la question porte sur le cas où la moitié de l'animal est sortie avec la plus grande partie d'un membre : cette petite partie du membre
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