Zeva'him 104a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמַאי אַחֵר הֶפְשֵׁט – קוֹדֶם שֶׁנִּרְאוּ לְהֶפְשֵׁט, אַחַר שֶׁנִּרְאוּ לְהֶפְשֵׁט.
et que signifie « après le dépouillement » ? Avant qu'elles ne soient bonnes pour le dépouillement, ou après qu'elles sont devenues bonnes pour le dépouillement, c'est-à-dire avant ou après l'aspersion du sang.
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: הַדָּם מְרַצֶּה עַל הָעוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּכְשֶׁהוּא עִם הַבָּשָׂר, נוֹלַד בּוֹ פְּסוּל בֵּין קוֹדֶם זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה – הֲרֵי הוּא כְּיוֹצֵא בּוֹ.
Quelle est l'opinion de Rabbi Yehouda HaNassi et quelle est celle de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : Rabbi dit : le sang obtient l'agrément pour la peau à elle seule, une fois dépouillée, même si la viande est disqualifiée. Et lorsqu'elle est encore avec la viande et qu'une disqualification y apparaît, que ce soit avant l'aspersion ou après l'aspersion, elle est comme elle : la peau suit la viande et les deux sont brûlées.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין הַדָּם מְרַצֶּה עַל הָעוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּכְשֶׁהוּא עִם הַבָּשָׂר – נוֹלַד בּוֹ פְּסוּל קוֹדֶם זְרִיקָה, הֲרֵי הוּא כְּיוֹצֵא בּוֹ. אַחַר זְרִיקָה, הוּרְצָה בָּשָׂר שָׁעָה אַחַת; יַפְשִׁיטֶנּוּ, וְעוֹרוֹ לַכֹּהֲנִים.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : le sang n'obtient pas l'agrément pour la peau à elle seule. Et lorsqu'elle est avec la viande et qu'une disqualification y apparaît avant l'aspersion, elle est comme elle : les deux sont brûlées. Si c'est après l'aspersion, la viande a été agréée un moment ; il la dépouillera, et sa peau ira aux Cohanim (prêtres).
לֵימָא בִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ קָמִיפַּלְגִי? ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם אֵין דָּם אֵין בָּשָׂר, אִם אֵין בָּשָׂר אֵין דָּם.
Faut-il dire qu'ils sont en désaccord sur le même point que Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ? « Tu feras tes olot (holocaustes), la viande et le sang » (Deutéronome 12, 27) : Rabbi Yehochoua dit : s'il n'y a pas de sang aspergé, il n'y a pas de viande sur l'autel ; s'il n'y a pas de viande, il n'y a pas de sang.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דָּם – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ״. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״? לוֹמַר לְךָ: מָה דָּם בִּזְרִיקָה, אַף בָּשָׂר בִּזְרִיקָה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁרֶיוַח יֵשׁ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ.
Rabbi Eliézer dit : le sang doit être aspergé même s'il n'y a pas de viande, comme il est dit : « Et le sang de tes sacrifices sera versé » (Deutéronome 12, 27). S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « Tu feras tes olot, la viande et le sang » ? Pour te dire : de même que le sang est placé par aspersion, de même la viande est placée en la jetant. Tu apprends ainsi qu'il y a un espace entre la rampe et l'autel, et le Cohen doit lancer la viande depuis le bord de la rampe.
לֵימָא מַאן דְּאָמַר הוּרְצָה – כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וּמַאן דְּאָמַר לֹא הוּרְצָה – כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ?
Faut-il dire que celui qui dit que la peau a été agréée sans la viande est selon Rabbi Eliézer, et celui qui dit qu'elle n'a pas été agréée, selon Rabbi Yehochoua ?
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי; כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Non : selon Rabbi Eliézer, personne n'est en désaccord : l'aspersion est valable pour la peau. Lorsqu'ils sont en désaccord, c'est selon Rabbi Yehochoua.
מַאן דְּאָמַר לֹא הוּרְצָה – כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מַאן דְּאָמַר הוּרְצָה אָמַר לָךְ: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם – אֶלָּא בְּבָשָׂר, דְּלֵיכָּא פְּסֵידָא לַכֹּהֲנִים; אֲבָל עוֹר, דְּאִיכָּא פְּסֵידָא לַכֹּהֲנִים – אֲפִילּוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה.
Celui qui dit qu'elle n'a pas été agréée est selon Rabbi Yehochoua. Celui qui dit qu'elle a été agréée te dira : Rabbi Yehochoua n'a parlé là-bas que de la viande, où il n'y a pas de perte pour les Cohanim, qui ne reçoivent pas la viande de l'ola ; mais pour la peau, où il y a une perte pour les Cohanim, même Rabbi Yehochoua l'admet.
מִידֵי דְּהָוֵה אַדִּיעֲבַד; דִּתְנַן: נִטְמָא בָּשָׂר אוֹ נִפְסַל, אוֹ שֶׁיָּצָא חוּץ לַקְּלָעִים – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יִזְרוֹק, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר לֹא יִזְרוֹק. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם זָרַק – הוּרְצָה.
C'est comme pour le cas a posteriori, car nous avons appris : si la viande est devenue tamé (impure) ou a été disqualifiée, ou si elle est sortie au-delà des tentures délimitant son domaine, Rabbi Eliézer dit : il aspergera le sang ; Rabbi Yehochoua dit : il n'aspergera pas. Et Rabbi Yehochoua admet que s'il a aspergé, elle est agréée.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים כּוּ׳. וְלֹא?! הֲרֵי פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים!
Rabbi 'Hanina, l'adjoint des Cohanim, a dit : de ma vie, je n'ai vu de peau sortir vers le lieu de brûlage etc. Et n'en a-t-il pas vu ?! Il y a pourtant les taureaux brûlés et les boucs brûlés, brûlés avec leur peau !
לְמִצְוָתָן לָא קָאָמְרִינַן.
Nous ne parlons pas de ceux brûlés selon leur mitsva (commandement), mais de ceux brûlés à cause d'une disqualification.
הֲרֵי קוֹדֶם הֶפְשֵׁט וְקוֹדֶם זְרִיקָה! חָלוּץ קָאָמְרִינַן.
Il y a pourtant le cas d'avant le dépouillement et d'avant l'aspersion, où tous admettent que l'animal est brûlé avec sa peau ! Nous parlons d'une peau détachée.
וְהָאִיכָּא אַחַר הֶפְשֵׁט וְקוֹדֶם זְרִיקָה לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: אֵין הַדָּם מְרַצֶּה עַל הָעוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ!
Mais il y a le cas d'après le dépouillement et d'avant l'aspersion, selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, qui dit : le sang n'obtient pas l'agrément pour la peau à elle seule ! Là, une peau détachée serait brûlée.
רַבִּי חֲנִינָא כְּרַבִּי סְבִירָא לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֲפִילּוּ תּוֹקְמַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – מוֹדֶה רַבִּי שֶׁאֵין הֶפְשֵׁט קוֹדֶם זְרִיקָה.
Rabbi 'Hanina pense comme Rabbi Yehouda HaNassi. Et si tu veux, dis : même si tu l'établis selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, Rabbi admet qu'on ne procède pas au dépouillement avant l'aspersion : ce cas ne s'est donc pas présenté en pratique.
וְהָאִיכָּא נִמְצֵאת טְרֵיפָה בִּבְנֵי מֵעַיִים!
Mais il y a le cas où elle a été trouvée tereifa (atteinte d'une lésion mortelle) dans les entrailles, après le dépouillement et l'aspersion !
קָסָבַר: נִמְצֵאת טְרֵיפָה בִּבְנֵי מֵעַיִים – מְרַצֶּה. דַּיְקָא נָמֵי – דְּקָתָנֵי, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִדְּבָרָיו לָמַדְנוּ, שֶׁהַמַּפְשִׁיט אֶת הַבְּכוֹר וְנִמְצָא טְרֵיפָה – שֶׁיֵּאוֹתוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Il pense que lorsqu'elle a été trouvée tereifa dans les entrailles, le sang obtient l'agrément, le défaut étant inconnu au moment de l'aspersion. C'est aussi précis dans la Michna, qui enseigne : Rabbi Akiva a dit : de ses paroles, nous avons appris que celui qui dépouille le premier-né et qu'il se trouve tereifa, les Cohanim peuvent profiter de sa peau. Déduis-en que c'est bien cela.
וְאֶלָּא מַאי קָא מַשְׁמַע לַן רַבִּי עֲקִיבָא? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: אֲפִילּוּ בִּגְבוּלִין.
Mais alors, que nous apprend Rabbi Akiva ? Son propos semble superflu. Voici ce qu'il nous apprend : la règle vaut même dans les provinces, hors du Temple, pour le premier-né atteint d'un défaut abattu sur place : son abattage permet la peau aux Cohanim comme l'aspersion dans le Temple.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּשֶׁהִתִּירוֹ מוּמְחֶה, אֲבָל לֹא הִתִּירוֹ מוּמְחֶה – לֹא.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme à Rabbi Akiva. Et même Rabbi Akiva n'a parlé que lorsqu'un expert l'a permis, après avoir vérifié le défaut ; mais si un expert ne l'a pas permis, non.
וְהִלְכְתָא כְּדִבְרֵי חֲכָמִים; בָּשָׂר בִּקְבוּרָה, וְהָעוֹר בִּשְׂרֵיפָה.
Et la halakha est conforme aux paroles des Sages, et non à Rabbi Akiva : la viande est enterrée et la peau brûlée.
מַתְנִי׳ פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, בִּזְמַן שֶׁהֵן נִשְׂרָפִין כְּמִצְוָתָן – נִשְׂרָפִים בְּבֵית הַדֶּשֶׁן וּמְטַמְּאִין בְּגָדִים, וְאִם אֵינָן נִשְׂרָפִין כְּמִצְוָתָן – נִשְׂרָפִין בְּבֵית הַבִּירָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּגָדִים.
MICHNA : Les taureaux brûlés et les boucs brûlés, lorsqu'ils sont brûlés selon leur mitsva, sont brûlés au Beit HaDéchèn (lieu des cendres), hors de Jérusalem, et ils rendent les vêtements tamé de ceux qui s'en occupent. Et s'ils ne sont pas brûlés selon leur mitsva, parce qu'ils ont été disqualifiés, ils sont brûlés au Beit HaBira, et ne rendent pas les vêtements tamé.

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וּמַאי אַחֵר הֶפְשֵׁט – קוֹדֶם שֶׁנִּרְאוּ לְהֶפְשֵׁט, אַחַר שֶׁנִּרְאוּ לְהֶפְשֵׁט.
et que signifie « après le dépouillement » ? Avant qu'elles ne soient bonnes pour le dépouillement, ou après qu'elles sont devenues bonnes pour le dépouillement, c'est-à-dire avant ou après l'aspersion du sang.
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: הַדָּם מְרַצֶּה עַל הָעוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּכְשֶׁהוּא עִם הַבָּשָׂר, נוֹלַד בּוֹ פְּסוּל בֵּין קוֹדֶם זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה – הֲרֵי הוּא כְּיוֹצֵא בּוֹ.
Quelle est l'opinion de Rabbi Yehouda HaNassi et quelle est celle de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : Rabbi dit : le sang obtient l'agrément pour la peau à elle seule, une fois dépouillée, même si la viande est disqualifiée. Et lorsqu'elle est encore avec la viande et qu'une disqualification y apparaît, que ce soit avant l'aspersion ou après l'aspersion, elle est comme elle : la peau suit la viande et les deux sont brûlées.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין הַדָּם מְרַצֶּה עַל הָעוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּכְשֶׁהוּא עִם הַבָּשָׂר – נוֹלַד בּוֹ פְּסוּל קוֹדֶם זְרִיקָה, הֲרֵי הוּא כְּיוֹצֵא בּוֹ. אַחַר זְרִיקָה, הוּרְצָה בָּשָׂר שָׁעָה אַחַת; יַפְשִׁיטֶנּוּ, וְעוֹרוֹ לַכֹּהֲנִים.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : le sang n'obtient pas l'agrément pour la peau à elle seule. Et lorsqu'elle est avec la viande et qu'une disqualification y apparaît avant l'aspersion, elle est comme elle : les deux sont brûlées. Si c'est après l'aspersion, la viande a été agréée un moment ; il la dépouillera, et sa peau ira aux Cohanim (prêtres).
לֵימָא בִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ קָמִיפַּלְגִי? ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם אֵין דָּם אֵין בָּשָׂר, אִם אֵין בָּשָׂר אֵין דָּם.
Faut-il dire qu'ils sont en désaccord sur le même point que Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ? « Tu feras tes olot (holocaustes), la viande et le sang » (Deutéronome 12, 27) : Rabbi Yehochoua dit : s'il n'y a pas de sang aspergé, il n'y a pas de viande sur l'autel ; s'il n'y a pas de viande, il n'y a pas de sang.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דָּם – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ״. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״? לוֹמַר לְךָ: מָה דָּם בִּזְרִיקָה, אַף בָּשָׂר בִּזְרִיקָה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁרֶיוַח יֵשׁ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ.
Rabbi Eliézer dit : le sang doit être aspergé même s'il n'y a pas de viande, comme il est dit : « Et le sang de tes sacrifices sera versé » (Deutéronome 12, 27). S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « Tu feras tes olot, la viande et le sang » ? Pour te dire : de même que le sang est placé par aspersion, de même la viande est placée en la jetant. Tu apprends ainsi qu'il y a un espace entre la rampe et l'autel, et le Cohen doit lancer la viande depuis le bord de la rampe.
לֵימָא מַאן דְּאָמַר הוּרְצָה – כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וּמַאן דְּאָמַר לֹא הוּרְצָה – כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ?
Faut-il dire que celui qui dit que la peau a été agréée sans la viande est selon Rabbi Eliézer, et celui qui dit qu'elle n'a pas été agréée, selon Rabbi Yehochoua ?
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי; כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Non : selon Rabbi Eliézer, personne n'est en désaccord : l'aspersion est valable pour la peau. Lorsqu'ils sont en désaccord, c'est selon Rabbi Yehochoua.
מַאן דְּאָמַר לֹא הוּרְצָה – כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מַאן דְּאָמַר הוּרְצָה אָמַר לָךְ: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם – אֶלָּא בְּבָשָׂר, דְּלֵיכָּא פְּסֵידָא לַכֹּהֲנִים; אֲבָל עוֹר, דְּאִיכָּא פְּסֵידָא לַכֹּהֲנִים – אֲפִילּוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה.
Celui qui dit qu'elle n'a pas été agréée est selon Rabbi Yehochoua. Celui qui dit qu'elle a été agréée te dira : Rabbi Yehochoua n'a parlé là-bas que de la viande, où il n'y a pas de perte pour les Cohanim, qui ne reçoivent pas la viande de l'ola ; mais pour la peau, où il y a une perte pour les Cohanim, même Rabbi Yehochoua l'admet.
מִידֵי דְּהָוֵה אַדִּיעֲבַד; דִּתְנַן: נִטְמָא בָּשָׂר אוֹ נִפְסַל, אוֹ שֶׁיָּצָא חוּץ לַקְּלָעִים – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יִזְרוֹק, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר לֹא יִזְרוֹק. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם זָרַק – הוּרְצָה.
C'est comme pour le cas a posteriori, car nous avons appris : si la viande est devenue tamé (impure) ou a été disqualifiée, ou si elle est sortie au-delà des tentures délimitant son domaine, Rabbi Eliézer dit : il aspergera le sang ; Rabbi Yehochoua dit : il n'aspergera pas. Et Rabbi Yehochoua admet que s'il a aspergé, elle est agréée.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים כּוּ׳. וְלֹא?! הֲרֵי פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים!
Rabbi 'Hanina, l'adjoint des Cohanim, a dit : de ma vie, je n'ai vu de peau sortir vers le lieu de brûlage etc. Et n'en a-t-il pas vu ?! Il y a pourtant les taureaux brûlés et les boucs brûlés, brûlés avec leur peau !
לְמִצְוָתָן לָא קָאָמְרִינַן.
Nous ne parlons pas de ceux brûlés selon leur mitsva (commandement), mais de ceux brûlés à cause d'une disqualification.
הֲרֵי קוֹדֶם הֶפְשֵׁט וְקוֹדֶם זְרִיקָה! חָלוּץ קָאָמְרִינַן.
Il y a pourtant le cas d'avant le dépouillement et d'avant l'aspersion, où tous admettent que l'animal est brûlé avec sa peau ! Nous parlons d'une peau détachée.
וְהָאִיכָּא אַחַר הֶפְשֵׁט וְקוֹדֶם זְרִיקָה לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: אֵין הַדָּם מְרַצֶּה עַל הָעוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ!
Mais il y a le cas d'après le dépouillement et d'avant l'aspersion, selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, qui dit : le sang n'obtient pas l'agrément pour la peau à elle seule ! Là, une peau détachée serait brûlée.
רַבִּי חֲנִינָא כְּרַבִּי סְבִירָא לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֲפִילּוּ תּוֹקְמַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – מוֹדֶה רַבִּי שֶׁאֵין הֶפְשֵׁט קוֹדֶם זְרִיקָה.
Rabbi 'Hanina pense comme Rabbi Yehouda HaNassi. Et si tu veux, dis : même si tu l'établis selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, Rabbi admet qu'on ne procède pas au dépouillement avant l'aspersion : ce cas ne s'est donc pas présenté en pratique.
וְהָאִיכָּא נִמְצֵאת טְרֵיפָה בִּבְנֵי מֵעַיִים!
Mais il y a le cas où elle a été trouvée tereifa (atteinte d'une lésion mortelle) dans les entrailles, après le dépouillement et l'aspersion !
קָסָבַר: נִמְצֵאת טְרֵיפָה בִּבְנֵי מֵעַיִים – מְרַצֶּה. דַּיְקָא נָמֵי – דְּקָתָנֵי, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִדְּבָרָיו לָמַדְנוּ, שֶׁהַמַּפְשִׁיט אֶת הַבְּכוֹר וְנִמְצָא טְרֵיפָה – שֶׁיֵּאוֹתוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Il pense que lorsqu'elle a été trouvée tereifa dans les entrailles, le sang obtient l'agrément, le défaut étant inconnu au moment de l'aspersion. C'est aussi précis dans la Michna, qui enseigne : Rabbi Akiva a dit : de ses paroles, nous avons appris que celui qui dépouille le premier-né et qu'il se trouve tereifa, les Cohanim peuvent profiter de sa peau. Déduis-en que c'est bien cela.
וְאֶלָּא מַאי קָא מַשְׁמַע לַן רַבִּי עֲקִיבָא? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: אֲפִילּוּ בִּגְבוּלִין.
Mais alors, que nous apprend Rabbi Akiva ? Son propos semble superflu. Voici ce qu'il nous apprend : la règle vaut même dans les provinces, hors du Temple, pour le premier-né atteint d'un défaut abattu sur place : son abattage permet la peau aux Cohanim comme l'aspersion dans le Temple.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּשֶׁהִתִּירוֹ מוּמְחֶה, אֲבָל לֹא הִתִּירוֹ מוּמְחֶה – לֹא.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme à Rabbi Akiva. Et même Rabbi Akiva n'a parlé que lorsqu'un expert l'a permis, après avoir vérifié le défaut ; mais si un expert ne l'a pas permis, non.
וְהִלְכְתָא כְּדִבְרֵי חֲכָמִים; בָּשָׂר בִּקְבוּרָה, וְהָעוֹר בִּשְׂרֵיפָה.
Et la halakha est conforme aux paroles des Sages, et non à Rabbi Akiva : la viande est enterrée et la peau brûlée.
מַתְנִי׳ פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, בִּזְמַן שֶׁהֵן נִשְׂרָפִין כְּמִצְוָתָן – נִשְׂרָפִים בְּבֵית הַדֶּשֶׁן וּמְטַמְּאִין בְּגָדִים, וְאִם אֵינָן נִשְׂרָפִין כְּמִצְוָתָן – נִשְׂרָפִין בְּבֵית הַבִּירָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּגָדִים.
MICHNA : Les taureaux brûlés et les boucs brûlés, lorsqu'ils sont brûlés selon leur mitsva, sont brûlés au Beit HaDéchèn (lieu des cendres), hors de Jérusalem, et ils rendent les vêtements tamé de ceux qui s'en occupent. Et s'ils ne sont pas brûlés selon leur mitsva, parce qu'ils ont été disqualifiés, ils sont brûlés au Beit HaBira, et ne rendent pas les vêtements tamé.

Zeva'him 104b →

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