Zeva'him 103a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁלֹּא זָכָה הַמִּזְבֵּחַ בִּבְשָׂרָהּ – לֹא זָכוּ כֹּהֲנִים בְּעוֹרָהּ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֹלַת אִישׁ״ – עוֹלָה שֶׁעָלְתָה לָאִישׁ.
MICHNA : Toute ola (holocauste) dont l'autel n'a pas acquis la chair, par exemple si elle a été disqualifiée avant l'aspersion du sang, les Cohanim n'ont pas acquis sa peau ; comme il est dit : « l'ola d'un homme » (Lévitique 7, 8) : une ola qui a été agréée pour l'homme.
עוֹלָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים, עוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים. אֶחָד עוֹלַת הָאִישׁ וְאֶחָד עוֹלַת הָאִשָּׁה, עוֹרוֹתֵיהֶן לְכֹהֲנִים.
Une ola abattue sous une autre intention, bien qu'elle n'ait pas été agréée pour les propriétaires, sa peau est aux Cohanim. Tant l'ola de l'homme que l'ola de la femme, leurs peaux sont aux Cohanim.
עוֹרוֹת קָדָשִׁים קַלִּים לִבְעָלִים, עוֹרוֹת קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לְכֹהֲנִים. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אִם עוֹלָה, שֶׁלֹּא זָכוּ בִּבְשָׂרָהּ – זָכוּ בְּעוֹרָהּ; קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, שֶׁזָּכוּ בִּבְשָׂרָהּ – אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּזְכּוּ בְּעוֹרָהּ?! אֵין מִזְבֵּחַ יוֹכִיחַ – שֶׁאֵין לוֹ עוֹר בְּכׇל מָקוֹם.
Les peaux des kodachim kalim (sacrifices de sainteté mineure) sont aux propriétaires ; les peaux des kodché kodachim (sacrifices de sainteté majeure) sont aux Cohanim. C'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si pour l'ola, dont ils n'ont pas acquis la chair, ils ont acquis la peau, pour les kodché kodachim, dont ils ont acquis la chair, n'est-il pas logique qu'ils acquièrent la peau ? L'autel ne constitue pas une preuve contraire, car il n'a de peau en aucun cas.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֹלַת אִישׁ״ – פְּרָט לְעוֹלַת הֶקְדֵּשׁ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּרָט לְעוֹלַת גֵּרִים.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : « L'ola d'un homme » exclut l'ola du hekdèch (biens consacrés). Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : cela exclut l'ola des convertis.
מַאי פְּרָט לְעוֹלַת הֶקְדֵּשׁ? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: פְּרָט לְעוֹלָה הֲבָאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת.
Que signifie « exclut l'ola du hekdèch » ? Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : cela exclut l'ola provenant des motarot (reliquats de sacrifices), lesquels servent à des dons communautaires (voir Temoura 20b) : ce n'est donc pas l'ola d'un homme.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: מוֹתָרוֹת לְנִדְבַת צִיבּוּר אָזְלִי; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: מוֹתָרוֹת לְנִדְבַת יָחִיד אָזְלִי – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela se comprend selon celui qui dit : les motarot vont au don communautaire ; mais selon celui qui dit : les motarot vont au don d'un particulier, que peut-on dire ? C'est bien l'ola d'un homme !
כִּדְאָמַר רָבָא: ״הָעֹלָה״ – עוֹלָה רִאשׁוֹנָה; הָכָא נָמֵי, ״הָעֹלָה״ – עוֹלָה רִאשׁוֹנָה.
Réponse : comme Rava l'a dit : « l'ola » (Lévitique 6, 5) désigne la première ola du jour ; ici aussi, « l'ola » (Lévitique 7, 8) désigne une première ola, consacrée dès l'origine comme ola, et non achetée avec un reliquat.
רַבִּי אַיְיבוּ אָמַר רַבִּי יַנַּאי: פְּרָט לְמַתְפִּיס עוֹלָה לְבֶדֶק הַבַּיִת.
Rabbi Aïvou a dit au nom de Rabbi Yanaï : cela exclut celui qui consacre une ola pour le bédek habayit (entretien du Temple).
לָא מִיבַּעְיָא לְמַאן דְּאָמַר: קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת תָּפְסִי מִדְּאוֹרָיְיתָא; אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר לָא תָּפְסִי – הָנֵי מִילֵּי בָּשָׂר, אֲבָל עוֹר תָּפֵיס.
Il n'est pas nécessaire de le dire selon celui qui dit : les saintetés du bédek habayit s'y appliquent de par la Torah ; mais même selon celui qui dit qu'elles ne s'y appliquent pas, cela vaut pour la chair, mais la peau, elle s'y applique.
וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: פְּרָט לְעוֹלָה הֲבָאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת.
Et ainsi a dit Rav Na'hman au nom de Rabba bar Avouh : cela exclut l'ola provenant des motarot.
אֲמַר לֵיהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב נַחְמָן: כְּמַאן, כְּרַבִּי יְהוּדָה?! הָא הֲדַר בֵּיהּ! דְּתַנְיָא: שִׁשָּׁה לִנְדָבָה – לְעוֹלָה הֲבָאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת, שֶׁלֹּא יְהוּ כֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּעוֹרָהּ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Rav Hamnouna a dit à Rav Na'hman : selon qui ? Selon Rabbi Yehouda ? Mais il s'est rétracté ! Car il a été enseigné : six troncs pour le don : ils servent à l'ola provenant des motarot, dont les Cohanim n'ont pas droit à la peau. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם כֵּן, בִּיטַּלְתָּ מִדְרָשׁוֹ שֶׁל יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן! דְּתַנְיָא, זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן: ״אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַה׳״ – כׇּל שֶׁבָּא מִשּׁוּם חַטָּאת וּמִשּׁוּם אָשָׁם, יִלָּקַח בּוֹ עוֹלוֹת; הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, עוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים.
Rabbi Ne'hémia, et certains disent Rabbi Chimon, lui a dit : s'il en est ainsi, tu as annulé le midrach de Yehoyada le Cohen ! Car il a été enseigné : tel est le midrach qu'a enseigné Yehoyada le Cohen : « C'est un acham (sacrifice de culpabilité) ; il s'est rendu coupable envers Hachem » (Lévitique 5, 19) : tout ce qui provient d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) ou d'un acham, on en achètera des olot ; la chair pour Hachem, la peau pour les Cohanim. Rabbi Yehouda n'a rien répondu : il s'est donc rétracté.
אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מָר בְּמַאי מוֹקֵים לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: מוֹקֵמְינָא לֵיהּ בְּמַקְדִּישׁ נְכָסָיו.
Il lui a dit : mais toi, Maître, comment l'établis-tu ? Il lui a dit : je l'établis pour celui qui consacre ses biens, parmi lesquels des bêtes propres à l'ola.
וְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ; דִּתְנַן: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן בְּהֵמוֹת הָרְאוּיוֹת לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצוֹרְכֵי עוֹלוֹת, נְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצוֹרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבַּיִת.
Et selon Rabbi Yehochoua ; car nous avons appris (Chekalim 4, 7) : celui qui consacre ses biens, parmi lesquels se trouvaient des bêtes aptes à l'autel, mâles et femelles : Rabbi Eliézer dit : les mâles seront vendus pour les besoins des olot, les femelles seront vendues pour les besoins des chelamim (sacrifices de paix), et leur prix ira avec le reste des biens au bédek habayit.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: זְכָרִים עַצְמָם יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצוֹרְכֵי שְׁלָמִים וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבַּיִת.
Rabbi Yehochoua dit : les mâles eux-mêmes seront offerts en olot ; les femelles seront vendues pour les besoins des chelamim et il apportera avec leur prix des olot ; et le reste des biens ira au bédek habayit.
וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּאָמַר אָדָם חוֹלֵק הֶקְדֵּישׁוֹ – הָנֵי מִילֵּי בָּשָׂר, אֲבָל עוֹר תָּפֵיס.
Et même selon Rabbi Yehochoua, qui dit : un homme divise sa consécration, cela vaut pour la chair ; mais la peau, elle y est saisie par le bédek habayit.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּרָט לְעוֹלַת גֵּרִים. אֲמַר לֵיהּ רַב סִימַאי בַּר חִילְקַאי לְרָבִינָא: אַטּוּ גֵּר לָאו אִישׁ הוּא?! אֲמַר לֵיהּ: פְּרָט לְגֵר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים.
Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : cela exclut l'ola des convertis. Rav Simaï bar 'Hilkaï a dit à Ravina : un converti n'est-il donc pas un homme ? Il lui a dit : cela exclut le converti mort sans héritiers.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֹלַת אִישׁ״ – אֵין לִי אֶלָּא עוֹלַת אִישׁ; עוֹלַת גֵּרִים נָשִׁים וַעֲבָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עוֹר הָעֹלָה״ – רִיבָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : « L'ola d'un homme » : je n'ai que l'ola d'un homme ; l'ola des convertis, des femmes et des esclaves, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « la peau de l'ola » : il a inclus.
וְאִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֹלַת אִישׁ״? עוֹלָה שֶׁעָלְתָה לְאִישׁ; פְּרָט לְשֶׁנִּשְׁחֲטָה חוּץ לִזְמַנָּהּ וְחוּץ לִמְקוֹמָהּ, שֶׁלֹּא יְהוּ הַכֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּעוֹרָהּ.
Et s'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « l'ola d'un homme » ? Il désigne une ola qui a été agréée pour l'homme ; cela exclut celle qui a été abattue avec l'intention de la consommer hors de son temps ou hors de son lieu : les Cohanim n'ont pas droit à sa peau.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ – הוֹאִיל וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים,
On pourrait penser que j'inclus dans cette exclusion celle qui a été abattue sous une autre intention, puisqu'elle n'a pas été agréée pour les propriétaires,

Zeva'him 103b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁלֹּא זָכָה הַמִּזְבֵּחַ בִּבְשָׂרָהּ – לֹא זָכוּ כֹּהֲנִים בְּעוֹרָהּ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֹלַת אִישׁ״ – עוֹלָה שֶׁעָלְתָה לָאִישׁ.
MICHNA : Toute ola (holocauste) dont l'autel n'a pas acquis la chair, par exemple si elle a été disqualifiée avant l'aspersion du sang, les Cohanim n'ont pas acquis sa peau ; comme il est dit : « l'ola d'un homme » (Lévitique 7, 8) : une ola qui a été agréée pour l'homme.
עוֹלָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים, עוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים. אֶחָד עוֹלַת הָאִישׁ וְאֶחָד עוֹלַת הָאִשָּׁה, עוֹרוֹתֵיהֶן לְכֹהֲנִים.
Une ola abattue sous une autre intention, bien qu'elle n'ait pas été agréée pour les propriétaires, sa peau est aux Cohanim. Tant l'ola de l'homme que l'ola de la femme, leurs peaux sont aux Cohanim.
עוֹרוֹת קָדָשִׁים קַלִּים לִבְעָלִים, עוֹרוֹת קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לְכֹהֲנִים. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אִם עוֹלָה, שֶׁלֹּא זָכוּ בִּבְשָׂרָהּ – זָכוּ בְּעוֹרָהּ; קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, שֶׁזָּכוּ בִּבְשָׂרָהּ – אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּזְכּוּ בְּעוֹרָהּ?! אֵין מִזְבֵּחַ יוֹכִיחַ – שֶׁאֵין לוֹ עוֹר בְּכׇל מָקוֹם.
Les peaux des kodachim kalim (sacrifices de sainteté mineure) sont aux propriétaires ; les peaux des kodché kodachim (sacrifices de sainteté majeure) sont aux Cohanim. C'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si pour l'ola, dont ils n'ont pas acquis la chair, ils ont acquis la peau, pour les kodché kodachim, dont ils ont acquis la chair, n'est-il pas logique qu'ils acquièrent la peau ? L'autel ne constitue pas une preuve contraire, car il n'a de peau en aucun cas.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֹלַת אִישׁ״ – פְּרָט לְעוֹלַת הֶקְדֵּשׁ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּרָט לְעוֹלַת גֵּרִים.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : « L'ola d'un homme » exclut l'ola du hekdèch (biens consacrés). Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : cela exclut l'ola des convertis.
מַאי פְּרָט לְעוֹלַת הֶקְדֵּשׁ? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: פְּרָט לְעוֹלָה הֲבָאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת.
Que signifie « exclut l'ola du hekdèch » ? Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : cela exclut l'ola provenant des motarot (reliquats de sacrifices), lesquels servent à des dons communautaires (voir Temoura 20b) : ce n'est donc pas l'ola d'un homme.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: מוֹתָרוֹת לְנִדְבַת צִיבּוּר אָזְלִי; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: מוֹתָרוֹת לְנִדְבַת יָחִיד אָזְלִי – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela se comprend selon celui qui dit : les motarot vont au don communautaire ; mais selon celui qui dit : les motarot vont au don d'un particulier, que peut-on dire ? C'est bien l'ola d'un homme !
כִּדְאָמַר רָבָא: ״הָעֹלָה״ – עוֹלָה רִאשׁוֹנָה; הָכָא נָמֵי, ״הָעֹלָה״ – עוֹלָה רִאשׁוֹנָה.
Réponse : comme Rava l'a dit : « l'ola » (Lévitique 6, 5) désigne la première ola du jour ; ici aussi, « l'ola » (Lévitique 7, 8) désigne une première ola, consacrée dès l'origine comme ola, et non achetée avec un reliquat.
רַבִּי אַיְיבוּ אָמַר רַבִּי יַנַּאי: פְּרָט לְמַתְפִּיס עוֹלָה לְבֶדֶק הַבַּיִת.
Rabbi Aïvou a dit au nom de Rabbi Yanaï : cela exclut celui qui consacre une ola pour le bédek habayit (entretien du Temple).
לָא מִיבַּעְיָא לְמַאן דְּאָמַר: קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת תָּפְסִי מִדְּאוֹרָיְיתָא; אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר לָא תָּפְסִי – הָנֵי מִילֵּי בָּשָׂר, אֲבָל עוֹר תָּפֵיס.
Il n'est pas nécessaire de le dire selon celui qui dit : les saintetés du bédek habayit s'y appliquent de par la Torah ; mais même selon celui qui dit qu'elles ne s'y appliquent pas, cela vaut pour la chair, mais la peau, elle s'y applique.
וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: פְּרָט לְעוֹלָה הֲבָאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת.
Et ainsi a dit Rav Na'hman au nom de Rabba bar Avouh : cela exclut l'ola provenant des motarot.
אֲמַר לֵיהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב נַחְמָן: כְּמַאן, כְּרַבִּי יְהוּדָה?! הָא הֲדַר בֵּיהּ! דְּתַנְיָא: שִׁשָּׁה לִנְדָבָה – לְעוֹלָה הֲבָאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת, שֶׁלֹּא יְהוּ כֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּעוֹרָהּ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Rav Hamnouna a dit à Rav Na'hman : selon qui ? Selon Rabbi Yehouda ? Mais il s'est rétracté ! Car il a été enseigné : six troncs pour le don : ils servent à l'ola provenant des motarot, dont les Cohanim n'ont pas droit à la peau. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם כֵּן, בִּיטַּלְתָּ מִדְרָשׁוֹ שֶׁל יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן! דְּתַנְיָא, זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן: ״אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַה׳״ – כׇּל שֶׁבָּא מִשּׁוּם חַטָּאת וּמִשּׁוּם אָשָׁם, יִלָּקַח בּוֹ עוֹלוֹת; הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, עוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים.
Rabbi Ne'hémia, et certains disent Rabbi Chimon, lui a dit : s'il en est ainsi, tu as annulé le midrach de Yehoyada le Cohen ! Car il a été enseigné : tel est le midrach qu'a enseigné Yehoyada le Cohen : « C'est un acham (sacrifice de culpabilité) ; il s'est rendu coupable envers Hachem » (Lévitique 5, 19) : tout ce qui provient d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) ou d'un acham, on en achètera des olot ; la chair pour Hachem, la peau pour les Cohanim. Rabbi Yehouda n'a rien répondu : il s'est donc rétracté.
אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מָר בְּמַאי מוֹקֵים לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: מוֹקֵמְינָא לֵיהּ בְּמַקְדִּישׁ נְכָסָיו.
Il lui a dit : mais toi, Maître, comment l'établis-tu ? Il lui a dit : je l'établis pour celui qui consacre ses biens, parmi lesquels des bêtes propres à l'ola.
וְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ; דִּתְנַן: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן בְּהֵמוֹת הָרְאוּיוֹת לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצוֹרְכֵי עוֹלוֹת, נְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצוֹרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבַּיִת.
Et selon Rabbi Yehochoua ; car nous avons appris (Chekalim 4, 7) : celui qui consacre ses biens, parmi lesquels se trouvaient des bêtes aptes à l'autel, mâles et femelles : Rabbi Eliézer dit : les mâles seront vendus pour les besoins des olot, les femelles seront vendues pour les besoins des chelamim (sacrifices de paix), et leur prix ira avec le reste des biens au bédek habayit.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: זְכָרִים עַצְמָם יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצוֹרְכֵי שְׁלָמִים וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבַּיִת.
Rabbi Yehochoua dit : les mâles eux-mêmes seront offerts en olot ; les femelles seront vendues pour les besoins des chelamim et il apportera avec leur prix des olot ; et le reste des biens ira au bédek habayit.
וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּאָמַר אָדָם חוֹלֵק הֶקְדֵּישׁוֹ – הָנֵי מִילֵּי בָּשָׂר, אֲבָל עוֹר תָּפֵיס.
Et même selon Rabbi Yehochoua, qui dit : un homme divise sa consécration, cela vaut pour la chair ; mais la peau, elle y est saisie par le bédek habayit.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּרָט לְעוֹלַת גֵּרִים. אֲמַר לֵיהּ רַב סִימַאי בַּר חִילְקַאי לְרָבִינָא: אַטּוּ גֵּר לָאו אִישׁ הוּא?! אֲמַר לֵיהּ: פְּרָט לְגֵר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים.
Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : cela exclut l'ola des convertis. Rav Simaï bar 'Hilkaï a dit à Ravina : un converti n'est-il donc pas un homme ? Il lui a dit : cela exclut le converti mort sans héritiers.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֹלַת אִישׁ״ – אֵין לִי אֶלָּא עוֹלַת אִישׁ; עוֹלַת גֵּרִים נָשִׁים וַעֲבָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עוֹר הָעֹלָה״ – רִיבָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : « L'ola d'un homme » : je n'ai que l'ola d'un homme ; l'ola des convertis, des femmes et des esclaves, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « la peau de l'ola » : il a inclus.
וְאִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֹלַת אִישׁ״? עוֹלָה שֶׁעָלְתָה לְאִישׁ; פְּרָט לְשֶׁנִּשְׁחֲטָה חוּץ לִזְמַנָּהּ וְחוּץ לִמְקוֹמָהּ, שֶׁלֹּא יְהוּ הַכֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּעוֹרָהּ.
Et s'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « l'ola d'un homme » ? Il désigne une ola qui a été agréée pour l'homme ; cela exclut celle qui a été abattue avec l'intention de la consommer hors de son temps ou hors de son lieu : les Cohanim n'ont pas droit à sa peau.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ – הוֹאִיל וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים,
On pourrait penser que j'inclus dans cette exclusion celle qui a été abattue sous une autre intention, puisqu'elle n'a pas été agréée pour les propriétaires,

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