Yoma 9b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁשִּׁהוּ אֶת קִינֵּיהֶן, מִיהָא מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ שְׁכָבוּם.
ils ont retardé leurs nids, les offrandes d'oiseaux des accouchées, qui attendaient ainsi loin de leurs maris ; malgré tout, le verset leur impute cela comme s'ils avaient couché avec elles.
בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים, דִּכְתִיב: ״גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזּוֹבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבוּשָּׁל כִּי אִם חָי. וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לוֹ כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה. וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי ה׳ כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה׳״.
Le mépris des choses saintes, comme il est écrit : « Même avant qu'on eût fait fumer la graisse, le serviteur du Cohen (prêtre) venait et disait à l'homme qui sacrifiait : Donne de la viande à rôtir pour le Cohen ; il n'acceptera de toi pas de viande cuite, mais seulement crue. L'homme lui disait : Qu'on fasse d'abord fumer la graisse, puis prends-toi ce que ton âme désirera. Et il lui répondait : Non, tu donneras maintenant, sinon je prendrai de force. Le péché des jeunes gens fut très grand devant Hachem, car ces hommes méprisaient l'offrande de Hachem » (I Samuel 2, 15-17).
מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן מִפְּנֵי מָה חָרַב — מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בּוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״.
Le Premier Temple, pourquoi fut-il détruit ? À cause de trois choses qui s'y trouvaient : l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang. L'idolâtrie, comme il est écrit : « Car le lit est trop court pour s'y étendre (méhistaréa) » (Isaïe 28, 20).
מַאי ״קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: קָצַר מַצָּע זֶה מֵהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד.
Que signifie « le lit est trop court pour s'y étendre » ? Rabbi Yonatan a dit : Ce lit est trop court pour que deux compagnons (réïm) y dominent (méhistarer) ensemble : le Temple ne peut contenir à la fois le service de D.ieu et l'idole qu'y plaça Menaché.
״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹנָתָן לְהַאי קְרָא בָּכֵי, אֲמַר: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כּוֹנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״, נַעֲשֵׂית לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
« Et la couverture (massékha) est trop étroite (tsara) pour s'y rassembler » : Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Quand Rabbi Yonatan arrivait à ce verset, il pleurait et disait : Celui à propos de qui il est écrit : « Il rassemble comme un monceau les eaux de la mer » (Psaumes 33, 7), une statue en fonte (massékha) est devenue pour Lui une rivale (tsara) ?
גִּלּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״. ״יַעַן כִּי גָּבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲווֹ מָלְיָין כּוּחְלָא עֵינֵיהֶן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁהָיוּ מְבִיאוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן וּמַנִּיחוֹת בְּמִנְעֲלֵיהֶן, וּכְשֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶן, וּמַכְנִיסִין בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
La débauche, comme il est écrit : « Hachem a dit : Parce que les filles de Sion sont hautaines, et marchent le cou tendu et les yeux provocants, marchant à petits pas et faisant résonner leurs pieds » (Isaïe 3, 16). « Parce que les filles de Sion sont hautaines » : elles marchaient, une grande à côté d'une petite, pour que la grande se fasse remarquer. « Et marchent le cou tendu » : elles marchaient la taille redressée. « Et les yeux provocants » : elles remplissaient leurs yeux de khôl. « Marchant à petits pas » : elles marchaient le talon contre l'orteil, pour attirer les regards. « Et faisant résonner (teakasna) leurs pieds » : Rabbi Yits'hak a dit : Elles apportaient de la myrrhe et du baume et en mettaient dans leurs chaussures, et lorsqu'elles arrivaient près des jeunes gens d'Israël, elles frappaient du pied et en projetaient sur eux, et elles introduisaient en eux le mauvais penchant comme le venin d'une vipère (kéérès bekhaous).
שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה [הַרְבֵּה מְאֹד] עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה״.
L'effusion de sang, comme il est écrit : « Menaché répandit aussi le sang innocent [en très grande quantité], jusqu'à en remplir Jérusalem d'un bout à l'autre » (II Rois 21, 16).
אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.
Mais le Second Temple, où l'on s'adonnait à la Torah, aux mitsvot (commandements) et aux actes de bonté, pourquoi fut-il détruit ? Parce qu'il s'y trouvait la haine gratuite. Cela t'apprend que la haine gratuite équivaut aux trois fautes : l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang.
רְשָׁעִים הָיוּ, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲתָאן לְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלֹא ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ לֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה״. לְפִיכָךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלֹשׁ גְּזֵרוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.
Ils étaient méchants, mais ils plaçaient leur confiance dans le Saint, béni soit-Il. Nous en sommes arrivés au Premier Temple, comme il est écrit : « Ses chefs jugent pour un pot-de-vin, ses Cohanim enseignent pour un salaire, ses prophètes devinent pour de l'argent, et ils s'appuient sur Hachem en disant : Hachem n'est-Il pas au milieu de nous ? Aucun malheur ne nous atteindra » (Michée 3, 11). C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fit venir sur eux trois décrets, correspondant aux trois fautes qu'ils avaient commises, comme il est dit : « C'est pourquoi, à cause de vous, Sion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra un monceau de ruines, et la montagne de la Maison, des hauteurs boisées » (Michée 3, 12).
וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׂנְאַת חִנָּם? וְהָכְתִיב: ״מְגוּרֵי אֶל חֶרֶב הָיוּ אֶת עַמִּי לָכֵן סְפוֹק אֶל יָרֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה וְדוֹקְרִין זֶה אֶת זֶה בַּחֲרָבוֹת שֶׁבִּלְשׁוֹנָם.
La Guemara demande : Et au Premier Temple, n'y avait-il pas de haine gratuite ? Or il est écrit : « Ils ont été livrés à l'épée avec mon peuple ; c'est pourquoi frappe-toi la cuisse » (Ézéchiel 21, 17), et Rabbi (Eliézer) a dit : Ce sont des gens qui mangent et boivent les uns avec les autres, et qui se transpercent les uns les autres par les épées de leur langue !
הַהִיא בִּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם כִּי הִיא הָיְתָה בְעַמִּי״, וְתַנְיָא: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם״, יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הִיא בְּכׇל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל״.
Cela concernait les princes d'Israël uniquement, comme il est écrit : « Crie et gémis, fils d'homme, car elle est contre mon peuple » (Ézéchiel 21, 17), et il a été enseigné : « Crie et gémis, fils d'homme » : on pourrait croire qu'il s'agit de tous ? Le verset dit : « Elle est contre tous les princes d'Israël ».
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: רִאשׁוֹנִים שֶׁנִּתְגַּלָּה עֲוֹנָם — נִתְגַּלָּה קִצָּם. אַחֲרוֹנִים שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה עֲוֹנָם — לֹא נִתְגַּלָּה קִצָּם.
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar ont dit tous les deux : Les premiers, dont la faute fut dévoilée, leur terme fut dévoilé. Les derniers, dont la faute ne fut pas dévoilée, leur terme n'a pas été dévoilé.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹבָה צִפּוֹרְנָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, מִכְּרֵיסוֹ שֶׁל אַחֲרוֹנִים. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אַדְּרַבָּה אַחֲרוֹנִים עֲדִיפִי, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת — קָא עָסְקִי בְּתוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ: בִּירָה תּוֹכִיחַ, שֶׁחָזְרָה לָרִאשׁוֹנִים וְלֹא חָזְרָה לָאַחֲרוֹנִים.
Rabbi Yo'hanan a dit : L'ongle des premiers vaut mieux que le ventre des derniers. Rech Lakich lui a dit : Au contraire, les derniers sont supérieurs : bien qu'il y ait l'asservissement aux royaumes, ils s'adonnent à la Torah. Il lui a dit : Que la Bira (le Temple) le prouve : elle est revenue aux premiers et n'est pas revenue aux derniers.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: רִאשׁוֹנִים גְּדוֹלִים, אוֹ אַחֲרוֹנִים גְּדוֹלִים? אָמַר לָהֶם: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּבִּירָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר לָהֶם: עֵידֵיכֶם בִּירָה,
On demanda à Rabbi Elazar : Les premiers sont-ils plus grands, ou les derniers sont-ils plus grands ? Il leur dit : Tournez vos yeux vers la Bira. Certains disent qu'il leur dit : Votre témoin, c'est la Bira.
רֵישׁ לָקִישׁ הֲוֵי סָחֵי בְּיַרְדְּנָא אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה יְהַב לֵיהּ יְדָא. אֲמַר לֵיהּ: אֱלָהָא! סָנֵינָא לְכוּ — דִּכְתִיב: ״אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז״. אִם עֲשִׂיתֶם עַצְמְכֶם כְּחוֹמָה וַעֲלִיתֶם כּוּלְּכֶם בִּימֵי עֶזְרָא — נִמְשַׁלְתֶּם כְּכֶסֶף שֶׁאֵין רָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ, עַכְשָׁיו שֶׁעֲלִיתֶם כִּדְלָתוֹת — נִמְשַׁלְתֶּם כְּאֶרֶז שֶׁהָרָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ.
Rech Lakich se baignait dans le Jourdain. Rabba bar bar 'Hana vint et lui tendit la main. Il lui dit : Par D.ieu ! je vous hais, vous les Babyloniens, car il est écrit : « Si elle est un mur, nous bâtirons sur elle une tourelle d'argent ; si elle est une porte, nous l'entourerons d'une planche de cèdre » (Cantique des Cantiques 8, 9). Si vous vous étiez faits comme un mur et étiez tous montés aux jours d'Ezra, vous auriez été comparés à l'argent, que la pourriture n'atteint pas ; maintenant que vous êtes montés comme des portes, vous êtes comparés au cèdre, que la pourriture atteint.
מַאי אֶרֶז? אָמַר עוּלָּא: סַסְמָגוֹר. מַאי סַסְמָגוֹר? אָמַר רַבִּי אַבָּא: בַּת קוֹל. כִּדְתַנְיָא: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וַעֲדַיִין הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל.
Qu'est-ce que le cèdre ? Quelle pourriture l'atteint ? Oula a dit : Le sasmagor, un ver. Qu'est-ce que le sasmagor ici, à propos de la Présence divine ? Rabbi Abba a dit : La bat kol (voix céleste), seul reste de la Présence divine, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Après la mort des derniers prophètes, 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, l'esprit saint se retira d'Israël, et ils utilisaient encore la bat kol.
וְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה? וּמָה רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), דְּמָרָא דְּאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה, וְלָא הֲוָה מִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ, דְּמַאן דְּמִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ בְּשׁוּקָא, יָהֲבוּ לֵיהּ עִיסְקָא בְּלָא סָהֲדֵי — בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְׁתַּעֵי?!
Et Rech Lakich parlait-il avec Rabba bar bar 'Hana ? Si Rabbi (Eliézer), en réalité Rabbi Elazar, qui était le maître de la terre d'Israël, Rech Lakich ne parlait pas avec lui, au point que celui avec qui Rech Lakich parlait au marché, on lui donnait de l'argent pour une affaire sans témoins, avec Rabba bar bar 'Hana il aurait parlé ?!
אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אוֹ רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה וּזְעֵירִי, אוֹ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, אִי נָמֵי סְלִיקוּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי עֶזְרָא לָא הֲוָה שָׁרְיָא שְׁכִינָה בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״,
Rav Pappa a dit : Remplace un homme entre eux : soit c'était Rech Lakich et Zeïri, soit c'était Rabba bar bar 'Hana et Rabbi Elazar. Quand il vint devant Rabbi Yo'hanan, celui-ci lui dit : Ce n'est pas là la raison ; même s'ils étaient tous montés aux jours d'Ezra, la Présence divine n'aurait pas résidé dans le Second Temple, comme il est écrit : « Que D.ieu donne de l'espace à Yafèt, et qu'Il réside dans les tentes de Chem » (Genèse 9, 27).

Yoma 10a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁשִּׁהוּ אֶת קִינֵּיהֶן, מִיהָא מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ שְׁכָבוּם.
ils ont retardé leurs nids, les offrandes d'oiseaux des accouchées, qui attendaient ainsi loin de leurs maris ; malgré tout, le verset leur impute cela comme s'ils avaient couché avec elles.
בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים, דִּכְתִיב: ״גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזּוֹבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבוּשָּׁל כִּי אִם חָי. וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לוֹ כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה. וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי ה׳ כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה׳״.
Le mépris des choses saintes, comme il est écrit : « Même avant qu'on eût fait fumer la graisse, le serviteur du Cohen (prêtre) venait et disait à l'homme qui sacrifiait : Donne de la viande à rôtir pour le Cohen ; il n'acceptera de toi pas de viande cuite, mais seulement crue. L'homme lui disait : Qu'on fasse d'abord fumer la graisse, puis prends-toi ce que ton âme désirera. Et il lui répondait : Non, tu donneras maintenant, sinon je prendrai de force. Le péché des jeunes gens fut très grand devant Hachem, car ces hommes méprisaient l'offrande de Hachem » (I Samuel 2, 15-17).
מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן מִפְּנֵי מָה חָרַב — מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בּוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״.
Le Premier Temple, pourquoi fut-il détruit ? À cause de trois choses qui s'y trouvaient : l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang. L'idolâtrie, comme il est écrit : « Car le lit est trop court pour s'y étendre (méhistaréa) » (Isaïe 28, 20).
מַאי ״קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: קָצַר מַצָּע זֶה מֵהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד.
Que signifie « le lit est trop court pour s'y étendre » ? Rabbi Yonatan a dit : Ce lit est trop court pour que deux compagnons (réïm) y dominent (méhistarer) ensemble : le Temple ne peut contenir à la fois le service de D.ieu et l'idole qu'y plaça Menaché.
״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹנָתָן לְהַאי קְרָא בָּכֵי, אֲמַר: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כּוֹנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״, נַעֲשֵׂית לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
« Et la couverture (massékha) est trop étroite (tsara) pour s'y rassembler » : Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Quand Rabbi Yonatan arrivait à ce verset, il pleurait et disait : Celui à propos de qui il est écrit : « Il rassemble comme un monceau les eaux de la mer » (Psaumes 33, 7), une statue en fonte (massékha) est devenue pour Lui une rivale (tsara) ?
גִּלּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״. ״יַעַן כִּי גָּבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲווֹ מָלְיָין כּוּחְלָא עֵינֵיהֶן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁהָיוּ מְבִיאוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן וּמַנִּיחוֹת בְּמִנְעֲלֵיהֶן, וּכְשֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶן, וּמַכְנִיסִין בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
La débauche, comme il est écrit : « Hachem a dit : Parce que les filles de Sion sont hautaines, et marchent le cou tendu et les yeux provocants, marchant à petits pas et faisant résonner leurs pieds » (Isaïe 3, 16). « Parce que les filles de Sion sont hautaines » : elles marchaient, une grande à côté d'une petite, pour que la grande se fasse remarquer. « Et marchent le cou tendu » : elles marchaient la taille redressée. « Et les yeux provocants » : elles remplissaient leurs yeux de khôl. « Marchant à petits pas » : elles marchaient le talon contre l'orteil, pour attirer les regards. « Et faisant résonner (teakasna) leurs pieds » : Rabbi Yits'hak a dit : Elles apportaient de la myrrhe et du baume et en mettaient dans leurs chaussures, et lorsqu'elles arrivaient près des jeunes gens d'Israël, elles frappaient du pied et en projetaient sur eux, et elles introduisaient en eux le mauvais penchant comme le venin d'une vipère (kéérès bekhaous).
שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה [הַרְבֵּה מְאֹד] עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה״.
L'effusion de sang, comme il est écrit : « Menaché répandit aussi le sang innocent [en très grande quantité], jusqu'à en remplir Jérusalem d'un bout à l'autre » (II Rois 21, 16).
אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.
Mais le Second Temple, où l'on s'adonnait à la Torah, aux mitsvot (commandements) et aux actes de bonté, pourquoi fut-il détruit ? Parce qu'il s'y trouvait la haine gratuite. Cela t'apprend que la haine gratuite équivaut aux trois fautes : l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang.
רְשָׁעִים הָיוּ, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲתָאן לְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלֹא ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ לֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה״. לְפִיכָךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלֹשׁ גְּזֵרוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.
Ils étaient méchants, mais ils plaçaient leur confiance dans le Saint, béni soit-Il. Nous en sommes arrivés au Premier Temple, comme il est écrit : « Ses chefs jugent pour un pot-de-vin, ses Cohanim enseignent pour un salaire, ses prophètes devinent pour de l'argent, et ils s'appuient sur Hachem en disant : Hachem n'est-Il pas au milieu de nous ? Aucun malheur ne nous atteindra » (Michée 3, 11). C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fit venir sur eux trois décrets, correspondant aux trois fautes qu'ils avaient commises, comme il est dit : « C'est pourquoi, à cause de vous, Sion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra un monceau de ruines, et la montagne de la Maison, des hauteurs boisées » (Michée 3, 12).
וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׂנְאַת חִנָּם? וְהָכְתִיב: ״מְגוּרֵי אֶל חֶרֶב הָיוּ אֶת עַמִּי לָכֵן סְפוֹק אֶל יָרֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה וְדוֹקְרִין זֶה אֶת זֶה בַּחֲרָבוֹת שֶׁבִּלְשׁוֹנָם.
La Guemara demande : Et au Premier Temple, n'y avait-il pas de haine gratuite ? Or il est écrit : « Ils ont été livrés à l'épée avec mon peuple ; c'est pourquoi frappe-toi la cuisse » (Ézéchiel 21, 17), et Rabbi (Eliézer) a dit : Ce sont des gens qui mangent et boivent les uns avec les autres, et qui se transpercent les uns les autres par les épées de leur langue !
הַהִיא בִּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם כִּי הִיא הָיְתָה בְעַמִּי״, וְתַנְיָא: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם״, יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הִיא בְּכׇל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל״.
Cela concernait les princes d'Israël uniquement, comme il est écrit : « Crie et gémis, fils d'homme, car elle est contre mon peuple » (Ézéchiel 21, 17), et il a été enseigné : « Crie et gémis, fils d'homme » : on pourrait croire qu'il s'agit de tous ? Le verset dit : « Elle est contre tous les princes d'Israël ».
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: רִאשׁוֹנִים שֶׁנִּתְגַּלָּה עֲוֹנָם — נִתְגַּלָּה קִצָּם. אַחֲרוֹנִים שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה עֲוֹנָם — לֹא נִתְגַּלָּה קִצָּם.
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar ont dit tous les deux : Les premiers, dont la faute fut dévoilée, leur terme fut dévoilé. Les derniers, dont la faute ne fut pas dévoilée, leur terme n'a pas été dévoilé.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹבָה צִפּוֹרְנָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, מִכְּרֵיסוֹ שֶׁל אַחֲרוֹנִים. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אַדְּרַבָּה אַחֲרוֹנִים עֲדִיפִי, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת — קָא עָסְקִי בְּתוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ: בִּירָה תּוֹכִיחַ, שֶׁחָזְרָה לָרִאשׁוֹנִים וְלֹא חָזְרָה לָאַחֲרוֹנִים.
Rabbi Yo'hanan a dit : L'ongle des premiers vaut mieux que le ventre des derniers. Rech Lakich lui a dit : Au contraire, les derniers sont supérieurs : bien qu'il y ait l'asservissement aux royaumes, ils s'adonnent à la Torah. Il lui a dit : Que la Bira (le Temple) le prouve : elle est revenue aux premiers et n'est pas revenue aux derniers.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: רִאשׁוֹנִים גְּדוֹלִים, אוֹ אַחֲרוֹנִים גְּדוֹלִים? אָמַר לָהֶם: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּבִּירָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר לָהֶם: עֵידֵיכֶם בִּירָה,
On demanda à Rabbi Elazar : Les premiers sont-ils plus grands, ou les derniers sont-ils plus grands ? Il leur dit : Tournez vos yeux vers la Bira. Certains disent qu'il leur dit : Votre témoin, c'est la Bira.
רֵישׁ לָקִישׁ הֲוֵי סָחֵי בְּיַרְדְּנָא אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה יְהַב לֵיהּ יְדָא. אֲמַר לֵיהּ: אֱלָהָא! סָנֵינָא לְכוּ — דִּכְתִיב: ״אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז״. אִם עֲשִׂיתֶם עַצְמְכֶם כְּחוֹמָה וַעֲלִיתֶם כּוּלְּכֶם בִּימֵי עֶזְרָא — נִמְשַׁלְתֶּם כְּכֶסֶף שֶׁאֵין רָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ, עַכְשָׁיו שֶׁעֲלִיתֶם כִּדְלָתוֹת — נִמְשַׁלְתֶּם כְּאֶרֶז שֶׁהָרָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ.
Rech Lakich se baignait dans le Jourdain. Rabba bar bar 'Hana vint et lui tendit la main. Il lui dit : Par D.ieu ! je vous hais, vous les Babyloniens, car il est écrit : « Si elle est un mur, nous bâtirons sur elle une tourelle d'argent ; si elle est une porte, nous l'entourerons d'une planche de cèdre » (Cantique des Cantiques 8, 9). Si vous vous étiez faits comme un mur et étiez tous montés aux jours d'Ezra, vous auriez été comparés à l'argent, que la pourriture n'atteint pas ; maintenant que vous êtes montés comme des portes, vous êtes comparés au cèdre, que la pourriture atteint.
מַאי אֶרֶז? אָמַר עוּלָּא: סַסְמָגוֹר. מַאי סַסְמָגוֹר? אָמַר רַבִּי אַבָּא: בַּת קוֹל. כִּדְתַנְיָא: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וַעֲדַיִין הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל.
Qu'est-ce que le cèdre ? Quelle pourriture l'atteint ? Oula a dit : Le sasmagor, un ver. Qu'est-ce que le sasmagor ici, à propos de la Présence divine ? Rabbi Abba a dit : La bat kol (voix céleste), seul reste de la Présence divine, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Après la mort des derniers prophètes, 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, l'esprit saint se retira d'Israël, et ils utilisaient encore la bat kol.
וְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה? וּמָה רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), דְּמָרָא דְּאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה, וְלָא הֲוָה מִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ, דְּמַאן דְּמִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ בְּשׁוּקָא, יָהֲבוּ לֵיהּ עִיסְקָא בְּלָא סָהֲדֵי — בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְׁתַּעֵי?!
Et Rech Lakich parlait-il avec Rabba bar bar 'Hana ? Si Rabbi (Eliézer), en réalité Rabbi Elazar, qui était le maître de la terre d'Israël, Rech Lakich ne parlait pas avec lui, au point que celui avec qui Rech Lakich parlait au marché, on lui donnait de l'argent pour une affaire sans témoins, avec Rabba bar bar 'Hana il aurait parlé ?!
אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אוֹ רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה וּזְעֵירִי, אוֹ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, אִי נָמֵי סְלִיקוּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי עֶזְרָא לָא הֲוָה שָׁרְיָא שְׁכִינָה בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״,
Rav Pappa a dit : Remplace un homme entre eux : soit c'était Rech Lakich et Zeïri, soit c'était Rabba bar bar 'Hana et Rabbi Elazar. Quand il vint devant Rabbi Yo'hanan, celui-ci lui dit : Ce n'est pas là la raison ; même s'ils étaient tous montés aux jours d'Ezra, la Présence divine n'aurait pas résidé dans le Second Temple, comme il est écrit : « Que D.ieu donne de l'espace à Yafèt, et qu'Il réside dans les tentes de Chem » (Genèse 9, 27).

Yoma 10a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.