Yoma 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף עַל גַּב דְּ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת״ — אֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה אֶלָּא בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
Bien que « D.ieu donne de l'espace à Yafèt », c'est-à-dire aux Perses, descendants de Yafèt, qui ont contribué à bâtir le Second Temple, la Présence divine ne réside que dans les tentes de Chem, au Premier Temple.
וּפָרְסָאֵי מְנָא לַן דְּמִיֶּפֶת קָאָתוּ, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי יֶפֶת גּוֹמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן וְתוּבָל וּמֶשֶׁךְ וְתִירָס״. גּוֹמֶר — זֶה גֶּרְמַמְיָא, מָגוֹג — זוֹ קַנְדִּיָּא, מָדַי — זוֹ מַקֵדוֹנְיָא, יָוָן — כְּמַשְׁמָעוֹ, תּוּבָל — זֶה בֵּית אוּנַיְיקִי, מֶשֶׁךְ — זוֹ מוּסְיָא, תִּירָס, פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי סִימַאי וְרַבָּנַן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי סִימוֹן וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: זוֹ בֵּית תְּרַיְיקִי, וְחַד אָמַר: זוֹ פָּרַס. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: תִּירָס — זוֹ פָּרַס.
Et les Perses, d'où savons-nous qu'ils descendent de Yafèt ? Comme il est écrit : « Les fils de Yafèt : Gomer, Magog, Madaï, Yavan, Touval, Mechekh et Tiras » (Genèse 10, 2). Gomer, c'est Germamya ; Magog, c'est Kandiya ; Madaï, c'est la Macédoine ; Yavan, selon son sens simple, la Grèce ; Touval, c'est Beit Ounayki ; Mechekh, c'est Mousya ; Tiras, Rabbi Simaï et les Sages divergent à son sujet, et certains disent Rabbi Simon et les Sages : l'un dit : C'est Beit Terayki, et l'autre dit : C'est la Perse. Rav Yossef a enseigné : Tiras, c'est la Perse.
״סַבְתָּה וְרַעְמָה וְסַבְתְּכָא״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: סַקִּיסְתָּן גַּוָּיְיתָא וְסַקִּיסְתָּן בָּרַיְיתָא, בֵּין חֲדָא לַחֲדָא מְאָה פַּרְסֵי, וְהֶיקֵּפַהּ אַלְפָּא פַּרְסֵי.
« Sabta, Raama et Sabtekha » (Genèse 10, 7) : Rav Yossef a enseigné : Sakistan l'intérieure et Sakistan l'extérieure. Entre l'une et l'autre, il y a cent parsaot, et son pourtour est de mille parsaot.
״וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל וְאֶרֶךְ וְאַכַּד וְכַלְנֵה״, בָּבֶל — כְּמַשְׁמְעָה, אֶרֶךְ — זֶה אוֹרִיכוּת, וְאַכַּד — זֶה בַּשְׁכַּר, כַּלְנֵה — זֶה נוּפַר נִינְפִי.
« Le commencement de son royaume fut Babel, Érekh, Akkad et Kalné » (Genèse 10, 10) : Babel, selon son sens simple ; Érekh, c'est Orikhout ; et Akkad, c'est Bachkar ; Kalné, c'est Noufar Ninfi.
״מִן הָאָרֶץ הָהִיא יָצָא אַשּׁוּר״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַשּׁוּר — זֶה סִילַק. ״וַיִּבֶן אֶת נִינְוֵה וְאֶת רְחוֹבוֹת עִיר וְאֶת כָּלַח״, נִינְוֵה — כְּמַשְׁמָעוֹ, רְחוֹבוֹת עִיר — זוֹ פְּרָת דְּמֵישָׁן, כָּלַח — זוֹ פְּרָת דְּבוֹרְסִיף. ״וְאֶת רֶסֶן בֵּין נִינְוֵה וּבֵין כָּלַח הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה״, רֶסֶן — זֶה אַקְטִיסְפוֹן. ״הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה״ — אֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה, אִם רֶסֶן הָעִיר הַגְּדוֹלָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְנִינְוֵה הָיְתָה עִיר גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים מַהֲלַךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים״, הֱוֵי אוֹמֵר: נִינְוֵה הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה.
« De ce pays sortit Achour » (Genèse 10, 11) : Rav Yossef a enseigné : Achour, c'est Silak. « Il bâtit Ninvé, Re'hovot-Ir et Kala'h » (Genèse 10, 11) : Ninvé, selon son sens simple ; Re'hovot-Ir, c'est Perat deMéchan ; Kala'h, c'est Perat deBorsif. « Et Ressèn, entre Ninvé et Kala'h : c'est la grande ville » (Genèse 10, 12) : Ressèn, c'est Aktisfon. « C'est la grande ville » : je ne sais pas si c'est Ninvé la grande ville, ou si c'est Ressèn la grande ville. Lorsqu'il est dit : « Ninvé était une ville grande devant D.ieu, de trois jours de marche » (Jonas 3, 3), dis donc : c'est Ninvé la grande ville.
״וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק״, תָּנָא: אֲחִימַן — מְיוּמָּן שֶׁבָּאַחִים, שֵׁשַׁי — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ כִּשְׁחִיתוֹת, תַּלְמַי — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ תְּלָמִים תְּלָמִים. דָּבָר אַחֵר: אֲחִימַן בָּנָה עֲנָת, שֵׁשַׁי בָּנָה אָלוּשׁ, תַּלְמַי בָּנָה תַּלְבּוּשׁ. ״יְלִידֵי הָעֲנָק״ — שֶׁמַּעֲנִיקִין הַחַמָּה בְּקוֹמָתָן.
« Là étaient A'himan, Chéchaï et Talmaï, enfants du géant (Anak) » (Nombres 13, 22). Il a été enseigné : A'himan, le plus habile (meyouman) des frères ; Chéchaï, qui rend le sol semblable à des fosses (che'hitot) par ses pas ; Talmaï, qui rend le sol plein de sillons (telamim). Autre explication : A'himan bâtit Anat, Chéchaï bâtit Alouch, Talmaï bâtit Talbouch. « Enfants du géant » : ils mettent le soleil en collier (maanikin) par leur stature.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי: עֲתִידָה רוֹמִי שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד פָּרַס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן שִׁמְעוּ עֲצַת ה׳ אֲשֶׁר יָעַץ (עַל) אֱדוֹם וּמַחְשְׁבוֹתָיו אֲשֶׁר חָשַׁב (עַל) יוֹשְׁבֵי תֵימָן אִם לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן אִם לֹא יַשִּׁים עֲלֵיהֶם נְוֵהֶם״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit que Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Rome est appelée à tomber aux mains de la Perse, comme il est dit : « C'est pourquoi écoutez le dessein que Hachem a formé (contre) Édom, et les pensées qu'Il a conçues (contre) les habitants de Téman : certes les plus jeunes du troupeau les traîneront, certes leur demeure sera dévastée à cause d'eux » (Jérémie 49, 20).
מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה בַּר עוּלָּא: מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״צְעִירֵי הַצֹּאן״ פָּרַס הוּא — דִּכְתִיב: ״הָאַיִל אֲשֶׁר רָאִיתָ בַּעַל הַקְּרָנָיִם (הוּא) מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס״. וְאֵימָא יָוָן, דִּכְתִיב: ״וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר מֶלֶךְ יָוָן״!
Rabba bar Oula s'y oppose : D'où déduit-on que ces « plus jeunes du troupeau » sont la Perse ? Comme il est écrit : « Le bélier que tu as vu, avec les deux cornes, ce sont les rois de Madaï et de Perse » (Daniel 8, 20). Mais dis plutôt la Grèce, comme il est écrit : « Et le bouc velu est le roi de Yavan » (Daniel 8, 21) !
כִּי סְלֵיק רַב חֲבִיבָא בַּר סוֹרְמַקִי, אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּהָהוּא מֵרַבָּנַן, אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא יָדַע פָּרוֹשֵׁי קְרָאֵי מוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא לְרַבִּי?! מַאי ״צְעִירֵי הַצֹּאן״ — זוּטְרָא דַּאֲחוֹהִי. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: תִּירָס — זֶה פָּרַס.
Quand Rav 'Haviva bar Sormaki monta en terre d'Israël, il dit cela devant l'un des Sages, qui lui dit : Celui qui ne sait pas expliquer les versets oppose une réfutation à Rabbi ?! Que signifie « les plus jeunes du troupeau » ? Le plus petit de ses frères, car Rav Yossef a enseigné : Tiras, c'est la Perse, et Tiras est le dernier nommé des fils de Yafèt.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: עֲתִידָה רוֹמִי שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד פָּרַס, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן שֶׁבְּנָאוּהוּ בְּנֵי שֵׁם וְהֶחְרִיבוּהוּ כַּשְׂדִּיִּים — נָפְלוּ כַּשְׂדִּיִּים בְּיַד פָּרְסִיִּים. מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁבְּנָאוּהוּ פָּרְסִיִּים וְהֶחְרִיבוּהוּ רוֹמִיִּים — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּפְּלוּ רוֹמִיִּים בְּיַד פָּרְסִיִּים?
Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : Rome est appelée à tomber aux mains de la Perse, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le Premier Temple, que les descendants de Chem ont bâti et que les Chaldéens ont détruit, les Chaldéens sont tombés aux mains des Perses ; le Second Temple, que les Perses ont bâti et que les Romains ont détruit, n'est-il pas juste que les Romains tombent aux mains des Perses ?
אָמַר רַב: עֲתִידָה פָּרַס שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד רוֹמִי. אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: בָּנוֹיֵי בְּיַד סָתוֹרֵי?! אֲמַר לְהוּ: אִין, גְּזֵירַת מֶלֶךְ הִיא. אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר (לֵיהּ): אִינְהוּ נָמֵי הָא קָא סָתְרִי בֵּי כְנִישְׁתָּא.
Rav a dit : La Perse est appelée à tomber aux mains de Rome. Rav Kahana et Rav Assi ont dit à Rav : Les bâtisseurs aux mains des destructeurs ?! Il leur a dit : Oui, c'est un décret du Roi. Certains disent qu'il (leur) a dit : Eux aussi, ils détruisent des synagogues.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עֲתִידָה פָּרַס שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד רוֹמִי, חֲדָא — דְּסָתְרִי בֵּי כְנִישְׁתָּא, וְעוֹד: גְּזֵירַת מֶלֶךְ הוּא שֶׁיִּפְּלוּ בּוֹנִין בְּיַד סוֹתְרִין. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּפְשׁוֹט מַלְכוּת רוֹמִי הָרְשָׁעָה בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La Perse est appelée à tomber aux mains de Rome. D'abord, parce qu'ils détruisent des synagogues ; et de plus, c'est un décret du Roi que les bâtisseurs tombent aux mains des destructeurs. Car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Le fils de David ne viendra pas avant que le royaume de Rome la méchante ne s'étende sur le monde entier pendant neuf mois, comme il est dit : « C'est pourquoi Il les livrera jusqu'au temps où celle qui doit enfanter aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d'Israël » (Michée 5, 2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַלְּשָׁכוֹת שֶׁהָיוּ בְּמִקְדָּשׁ לֹא הָיוּ לָהֶן מְזוּזָה, חוּץ מִלִּשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין, שֶׁהָיָה בָּהּ בֵּית דִּירָה לְכֹהֵן גָּדוֹל.
Nos Maîtres ont enseigné : Toutes les chambres qui se trouvaient dans le Temple n'avaient pas de mezouza, sauf la chambre de Parhédrin (des fonctionnaires royaux), où se trouvait un lieu d'habitation pour le Cohen Gadol (grand prêtre).
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כַּמָּה לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ שֶׁהָיָה לָהֶן בֵּית דִּירָה, וְלֹא הָיָה לָהֶן מְזוּזָה? אֶלָּא לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין גְּזֵירָה הָיְתָה.
Rabbi Yehouda a dit : N'y avait-il pas plusieurs chambres dans le Temple où se trouvait un lieu d'habitation, et qui n'avaient pas de mezouza ? En vérité, pour la chambre de Parhédrin, c'était un décret rabbinique.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר (רָבָא): קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִימוֹת הַחַמָּה וְלִימוֹת הַגְּשָׁמִים — אֵינוֹ בַּיִת. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָכְתִיב: ״וְהִכֵּיתִי (אֶת) בֵּית הַחוֹרֶף עַל בֵּית הַקָּיִץ״! אֲמַר לֵיהּ: ״בֵּית חוֹרֶף״ וּ״בֵית קַיִץ״ אִיקְּרִי, ״בַּיִת״ סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? (Rava) a dit : Rabbi Yehouda pense que toute maison qui n'est pas faite pour les jours d'été et pour les jours de pluie n'est pas une maison soumise à la mezouza. Abayé lui a objecté : Or il est écrit : « Je frapperai la maison d'hiver sur la maison d'été » (Amos 3, 15) ! Il lui a dit : Elles sont appelées « maison d'hiver » et « maison d'été », mais elles ne sont pas appelées « maison » sans précision.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: סוּכַּת הֶחָג בֶּחָג, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב בְּעֵירוּב וּבִמְזוּזָה וּבְמַעֲשֵׂר!
Abayé lui a objecté : Nous avons appris : La souka de la fête, pendant la fête, Rabbi Yehouda oblige à prélever la dîme sur les produits qu'on y fait entrer, et les Sages exemptent. Et il a été enseigné à ce sujet : Rabbi Yehouda oblige à l'érouv (mise en commun des cours), à la mezouza et à la dîme !
וְכִי תֵּימָא מִדְּרַבָּנַן, בִּשְׁלָמָא עֵירוּב וּמְזוּזָה אִיכָּא לְמֵימַר מִדְּרַבָּנַן, אֶלָּא מַעֲשֵׂר, מִי אִיכָּא לְמֵימַר מִדְּרַבָּנַן?
Et si tu dis que cela est d'ordre rabbinique, on comprend pour l'érouv et la mezouza, on peut dire que c'est d'ordre rabbinique ; mais la dîme, peut-on dire que c'est d'ordre rabbinique ?

Yoma 10b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף עַל גַּב דְּ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת״ — אֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה אֶלָּא בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
Bien que « D.ieu donne de l'espace à Yafèt », c'est-à-dire aux Perses, descendants de Yafèt, qui ont contribué à bâtir le Second Temple, la Présence divine ne réside que dans les tentes de Chem, au Premier Temple.
וּפָרְסָאֵי מְנָא לַן דְּמִיֶּפֶת קָאָתוּ, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי יֶפֶת גּוֹמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן וְתוּבָל וּמֶשֶׁךְ וְתִירָס״. גּוֹמֶר — זֶה גֶּרְמַמְיָא, מָגוֹג — זוֹ קַנְדִּיָּא, מָדַי — זוֹ מַקֵדוֹנְיָא, יָוָן — כְּמַשְׁמָעוֹ, תּוּבָל — זֶה בֵּית אוּנַיְיקִי, מֶשֶׁךְ — זוֹ מוּסְיָא, תִּירָס, פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי סִימַאי וְרַבָּנַן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי סִימוֹן וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: זוֹ בֵּית תְּרַיְיקִי, וְחַד אָמַר: זוֹ פָּרַס. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: תִּירָס — זוֹ פָּרַס.
Et les Perses, d'où savons-nous qu'ils descendent de Yafèt ? Comme il est écrit : « Les fils de Yafèt : Gomer, Magog, Madaï, Yavan, Touval, Mechekh et Tiras » (Genèse 10, 2). Gomer, c'est Germamya ; Magog, c'est Kandiya ; Madaï, c'est la Macédoine ; Yavan, selon son sens simple, la Grèce ; Touval, c'est Beit Ounayki ; Mechekh, c'est Mousya ; Tiras, Rabbi Simaï et les Sages divergent à son sujet, et certains disent Rabbi Simon et les Sages : l'un dit : C'est Beit Terayki, et l'autre dit : C'est la Perse. Rav Yossef a enseigné : Tiras, c'est la Perse.
״סַבְתָּה וְרַעְמָה וְסַבְתְּכָא״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: סַקִּיסְתָּן גַּוָּיְיתָא וְסַקִּיסְתָּן בָּרַיְיתָא, בֵּין חֲדָא לַחֲדָא מְאָה פַּרְסֵי, וְהֶיקֵּפַהּ אַלְפָּא פַּרְסֵי.
« Sabta, Raama et Sabtekha » (Genèse 10, 7) : Rav Yossef a enseigné : Sakistan l'intérieure et Sakistan l'extérieure. Entre l'une et l'autre, il y a cent parsaot, et son pourtour est de mille parsaot.
״וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל וְאֶרֶךְ וְאַכַּד וְכַלְנֵה״, בָּבֶל — כְּמַשְׁמְעָה, אֶרֶךְ — זֶה אוֹרִיכוּת, וְאַכַּד — זֶה בַּשְׁכַּר, כַּלְנֵה — זֶה נוּפַר נִינְפִי.
« Le commencement de son royaume fut Babel, Érekh, Akkad et Kalné » (Genèse 10, 10) : Babel, selon son sens simple ; Érekh, c'est Orikhout ; et Akkad, c'est Bachkar ; Kalné, c'est Noufar Ninfi.
״מִן הָאָרֶץ הָהִיא יָצָא אַשּׁוּר״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַשּׁוּר — זֶה סִילַק. ״וַיִּבֶן אֶת נִינְוֵה וְאֶת רְחוֹבוֹת עִיר וְאֶת כָּלַח״, נִינְוֵה — כְּמַשְׁמָעוֹ, רְחוֹבוֹת עִיר — זוֹ פְּרָת דְּמֵישָׁן, כָּלַח — זוֹ פְּרָת דְּבוֹרְסִיף. ״וְאֶת רֶסֶן בֵּין נִינְוֵה וּבֵין כָּלַח הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה״, רֶסֶן — זֶה אַקְטִיסְפוֹן. ״הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה״ — אֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה, אִם רֶסֶן הָעִיר הַגְּדוֹלָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְנִינְוֵה הָיְתָה עִיר גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים מַהֲלַךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים״, הֱוֵי אוֹמֵר: נִינְוֵה הִיא הָעִיר הַגְּדוֹלָה.
« De ce pays sortit Achour » (Genèse 10, 11) : Rav Yossef a enseigné : Achour, c'est Silak. « Il bâtit Ninvé, Re'hovot-Ir et Kala'h » (Genèse 10, 11) : Ninvé, selon son sens simple ; Re'hovot-Ir, c'est Perat deMéchan ; Kala'h, c'est Perat deBorsif. « Et Ressèn, entre Ninvé et Kala'h : c'est la grande ville » (Genèse 10, 12) : Ressèn, c'est Aktisfon. « C'est la grande ville » : je ne sais pas si c'est Ninvé la grande ville, ou si c'est Ressèn la grande ville. Lorsqu'il est dit : « Ninvé était une ville grande devant D.ieu, de trois jours de marche » (Jonas 3, 3), dis donc : c'est Ninvé la grande ville.
״וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק״, תָּנָא: אֲחִימַן — מְיוּמָּן שֶׁבָּאַחִים, שֵׁשַׁי — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ כִּשְׁחִיתוֹת, תַּלְמַי — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ תְּלָמִים תְּלָמִים. דָּבָר אַחֵר: אֲחִימַן בָּנָה עֲנָת, שֵׁשַׁי בָּנָה אָלוּשׁ, תַּלְמַי בָּנָה תַּלְבּוּשׁ. ״יְלִידֵי הָעֲנָק״ — שֶׁמַּעֲנִיקִין הַחַמָּה בְּקוֹמָתָן.
« Là étaient A'himan, Chéchaï et Talmaï, enfants du géant (Anak) » (Nombres 13, 22). Il a été enseigné : A'himan, le plus habile (meyouman) des frères ; Chéchaï, qui rend le sol semblable à des fosses (che'hitot) par ses pas ; Talmaï, qui rend le sol plein de sillons (telamim). Autre explication : A'himan bâtit Anat, Chéchaï bâtit Alouch, Talmaï bâtit Talbouch. « Enfants du géant » : ils mettent le soleil en collier (maanikin) par leur stature.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי: עֲתִידָה רוֹמִי שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד פָּרַס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן שִׁמְעוּ עֲצַת ה׳ אֲשֶׁר יָעַץ (עַל) אֱדוֹם וּמַחְשְׁבוֹתָיו אֲשֶׁר חָשַׁב (עַל) יוֹשְׁבֵי תֵימָן אִם לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן אִם לֹא יַשִּׁים עֲלֵיהֶם נְוֵהֶם״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit que Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Rome est appelée à tomber aux mains de la Perse, comme il est dit : « C'est pourquoi écoutez le dessein que Hachem a formé (contre) Édom, et les pensées qu'Il a conçues (contre) les habitants de Téman : certes les plus jeunes du troupeau les traîneront, certes leur demeure sera dévastée à cause d'eux » (Jérémie 49, 20).
מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה בַּר עוּלָּא: מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״צְעִירֵי הַצֹּאן״ פָּרַס הוּא — דִּכְתִיב: ״הָאַיִל אֲשֶׁר רָאִיתָ בַּעַל הַקְּרָנָיִם (הוּא) מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס״. וְאֵימָא יָוָן, דִּכְתִיב: ״וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר מֶלֶךְ יָוָן״!
Rabba bar Oula s'y oppose : D'où déduit-on que ces « plus jeunes du troupeau » sont la Perse ? Comme il est écrit : « Le bélier que tu as vu, avec les deux cornes, ce sont les rois de Madaï et de Perse » (Daniel 8, 20). Mais dis plutôt la Grèce, comme il est écrit : « Et le bouc velu est le roi de Yavan » (Daniel 8, 21) !
כִּי סְלֵיק רַב חֲבִיבָא בַּר סוֹרְמַקִי, אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּהָהוּא מֵרַבָּנַן, אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא יָדַע פָּרוֹשֵׁי קְרָאֵי מוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא לְרַבִּי?! מַאי ״צְעִירֵי הַצֹּאן״ — זוּטְרָא דַּאֲחוֹהִי. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: תִּירָס — זֶה פָּרַס.
Quand Rav 'Haviva bar Sormaki monta en terre d'Israël, il dit cela devant l'un des Sages, qui lui dit : Celui qui ne sait pas expliquer les versets oppose une réfutation à Rabbi ?! Que signifie « les plus jeunes du troupeau » ? Le plus petit de ses frères, car Rav Yossef a enseigné : Tiras, c'est la Perse, et Tiras est le dernier nommé des fils de Yafèt.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: עֲתִידָה רוֹמִי שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד פָּרַס, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן שֶׁבְּנָאוּהוּ בְּנֵי שֵׁם וְהֶחְרִיבוּהוּ כַּשְׂדִּיִּים — נָפְלוּ כַּשְׂדִּיִּים בְּיַד פָּרְסִיִּים. מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁבְּנָאוּהוּ פָּרְסִיִּים וְהֶחְרִיבוּהוּ רוֹמִיִּים — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּפְּלוּ רוֹמִיִּים בְּיַד פָּרְסִיִּים?
Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : Rome est appelée à tomber aux mains de la Perse, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le Premier Temple, que les descendants de Chem ont bâti et que les Chaldéens ont détruit, les Chaldéens sont tombés aux mains des Perses ; le Second Temple, que les Perses ont bâti et que les Romains ont détruit, n'est-il pas juste que les Romains tombent aux mains des Perses ?
אָמַר רַב: עֲתִידָה פָּרַס שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד רוֹמִי. אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: בָּנוֹיֵי בְּיַד סָתוֹרֵי?! אֲמַר לְהוּ: אִין, גְּזֵירַת מֶלֶךְ הִיא. אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר (לֵיהּ): אִינְהוּ נָמֵי הָא קָא סָתְרִי בֵּי כְנִישְׁתָּא.
Rav a dit : La Perse est appelée à tomber aux mains de Rome. Rav Kahana et Rav Assi ont dit à Rav : Les bâtisseurs aux mains des destructeurs ?! Il leur a dit : Oui, c'est un décret du Roi. Certains disent qu'il (leur) a dit : Eux aussi, ils détruisent des synagogues.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עֲתִידָה פָּרַס שֶׁתִּפּוֹל בְּיַד רוֹמִי, חֲדָא — דְּסָתְרִי בֵּי כְנִישְׁתָּא, וְעוֹד: גְּזֵירַת מֶלֶךְ הוּא שֶׁיִּפְּלוּ בּוֹנִין בְּיַד סוֹתְרִין. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּפְשׁוֹט מַלְכוּת רוֹמִי הָרְשָׁעָה בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La Perse est appelée à tomber aux mains de Rome. D'abord, parce qu'ils détruisent des synagogues ; et de plus, c'est un décret du Roi que les bâtisseurs tombent aux mains des destructeurs. Car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Le fils de David ne viendra pas avant que le royaume de Rome la méchante ne s'étende sur le monde entier pendant neuf mois, comme il est dit : « C'est pourquoi Il les livrera jusqu'au temps où celle qui doit enfanter aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d'Israël » (Michée 5, 2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַלְּשָׁכוֹת שֶׁהָיוּ בְּמִקְדָּשׁ לֹא הָיוּ לָהֶן מְזוּזָה, חוּץ מִלִּשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין, שֶׁהָיָה בָּהּ בֵּית דִּירָה לְכֹהֵן גָּדוֹל.
Nos Maîtres ont enseigné : Toutes les chambres qui se trouvaient dans le Temple n'avaient pas de mezouza, sauf la chambre de Parhédrin (des fonctionnaires royaux), où se trouvait un lieu d'habitation pour le Cohen Gadol (grand prêtre).
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כַּמָּה לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ שֶׁהָיָה לָהֶן בֵּית דִּירָה, וְלֹא הָיָה לָהֶן מְזוּזָה? אֶלָּא לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין גְּזֵירָה הָיְתָה.
Rabbi Yehouda a dit : N'y avait-il pas plusieurs chambres dans le Temple où se trouvait un lieu d'habitation, et qui n'avaient pas de mezouza ? En vérité, pour la chambre de Parhédrin, c'était un décret rabbinique.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר (רָבָא): קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִימוֹת הַחַמָּה וְלִימוֹת הַגְּשָׁמִים — אֵינוֹ בַּיִת. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָכְתִיב: ״וְהִכֵּיתִי (אֶת) בֵּית הַחוֹרֶף עַל בֵּית הַקָּיִץ״! אֲמַר לֵיהּ: ״בֵּית חוֹרֶף״ וּ״בֵית קַיִץ״ אִיקְּרִי, ״בַּיִת״ סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? (Rava) a dit : Rabbi Yehouda pense que toute maison qui n'est pas faite pour les jours d'été et pour les jours de pluie n'est pas une maison soumise à la mezouza. Abayé lui a objecté : Or il est écrit : « Je frapperai la maison d'hiver sur la maison d'été » (Amos 3, 15) ! Il lui a dit : Elles sont appelées « maison d'hiver » et « maison d'été », mais elles ne sont pas appelées « maison » sans précision.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: סוּכַּת הֶחָג בֶּחָג, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב בְּעֵירוּב וּבִמְזוּזָה וּבְמַעֲשֵׂר!
Abayé lui a objecté : Nous avons appris : La souka de la fête, pendant la fête, Rabbi Yehouda oblige à prélever la dîme sur les produits qu'on y fait entrer, et les Sages exemptent. Et il a été enseigné à ce sujet : Rabbi Yehouda oblige à l'érouv (mise en commun des cours), à la mezouza et à la dîme !
וְכִי תֵּימָא מִדְּרַבָּנַן, בִּשְׁלָמָא עֵירוּב וּמְזוּזָה אִיכָּא לְמֵימַר מִדְּרַבָּנַן, אֶלָּא מַעֲשֵׂר, מִי אִיכָּא לְמֵימַר מִדְּרַבָּנַן?
Et si tu dis que cela est d'ordre rabbinique, on comprend pour l'érouv et la mezouza, on peut dire que c'est d'ordre rabbinique ; mais la dîme, peut-on dire que c'est d'ordre rabbinique ?

Yoma 10b →

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