Yoma 86b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁדּוֹחָה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵאמֹר הֵן יְשַׁלַּח אִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהָלְכָה מֵאִתּוֹ וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר הֲיָשׁוּב אֵלֶיהָ עוֹד הֲלֹא חָנוֹף תֶּחֱנַף הָאָרֶץ הַהִיא וְאַתְּ זָנִית רֵעִים רַבִּים וְשׁוֹב אֵלַי נְאֻם ה׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : grande est la techouva (le repentir), car elle repousse un interdit de la Torah, comme il est dit : « Pour dire : si un homme renvoie sa femme, qu'elle s'en va de chez lui et devient la femme d'un autre, reviendra-t-il encore vers elle ? Ce pays-là ne serait-il pas gravement souillé ? Et toi, tu t'es prostituée à de nombreux amants, et reviens à Moi, parole de Hachem » (Jérémie 3, 1). La Torah interdit au premier mari de reprendre sa femme (Deutéronome 24, 4), et pourtant D.ieu appelle Israël à revenir.
אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה (שֶׁמְּקָרֶבֶת) אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב״, מָה טַעַם ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״ — מִשּׁוּם דְּ״שָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב״.
Rabbi Yonatan a dit : grande est la techouva, car elle rapproche la Délivrance, comme il est dit : « Et un libérateur viendra pour Sion, et pour ceux de Yaakov qui reviennent de la faute » (Isaïe 59, 20). Quelle est la raison pour laquelle « un libérateur viendra pour Sion » ? Parce qu'il y a « ceux de Yaakov qui reviennent de la faute ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשׂוֹת לוֹ כִּשְׁגָגוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֹנֶךָ״, הָא ״עָוֹן״ — מֵזִיד הוּא, וְקָא קָרֵי לֵיהּ מִכְשׁוֹל. אִינִי?! וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשׂוֹת לוֹ כִּזְכִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲלֵיהֶם (חָיֹה) יִחְיֶה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה, כָּאן מִיִּרְאָה.
Rech Lakich a dit : grande est la techouva, car les fautes délibérées deviennent pour lui comme des fautes involontaires, comme il est dit : « Reviens, Israël, jusqu'à Hachem ton D.ieu, car tu as trébuché dans ta faute » (Osée 14, 2). Or la « faute » (avon) est délibérée, et le prophète l'appelle pourtant trébuchement. Est-ce vrai ? Rech Lakich n'a-t-il pas dit : grande est la techouva, car les fautes délibérées deviennent pour lui comme des mérites, comme il est dit : « Et lorsque le méchant revient de sa méchanceté et pratique le droit et la justice, par eux il vivra » (Ézéchiel 33, 19) ? Ce n'est pas difficile : ici, par amour ; là, par crainte.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמַּאֲרֶכֶת שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ (חָיוֹ) יִחְיֶה״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : grande est la techouva, car elle prolonge les années de l'homme, comme il est dit : « Et lorsque le méchant revient de sa méchanceté, il vivra » (Ézéchiel 18, 27).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מַקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ בִּדְבָרִים — סָפֵק מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ. וְאִם תֹּאמַר מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ — סָפֵק מִתְפַּיֵּיס בִּדְבָרִים, סָפֵק אֵין מִתְפַּיֵּיס בִּדְבָרִים,
Rabbi Yits'hak a dit : on dit en Occident, en Terre d'Israël, au nom de Rabba bar Mari : viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. Selon la mesure de la chair et du sang, si quelqu'un offense son prochain par des paroles, il est douteux qu'il se laisse apaiser par lui, il est douteux qu'il ne se laisse pas apaiser par lui ; et si tu dis qu'il se laisse apaiser par lui, il est douteux qu'il se laisse apaiser par des paroles, il est douteux qu'il ne se laisse pas apaiser par des paroles.
אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר — מִתְפַּיֵּיס מִמֶּנּוּ בִּדְבָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל ה׳״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּחְזִיק לוֹ טוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקַח טוֹב״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמַּעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב פָּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְשַׁלְּמָה פָּרִים שְׂפָתֵינוּ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר פָּרֵי חוֹבָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה״.
Mais le Saint, béni soit-Il : si un homme commet une faute en secret, Il Se laisse apaiser par lui par des paroles, comme il est dit : « Prenez avec vous des paroles et revenez à Hachem » (Osée 14, 3). Et de plus, Il lui en sait gré, comme il est dit : « Et accepte ce qui est bon » (ibid.). Et de plus, le verset lui compte comme s'il avait offert des taureaux, comme il est dit : « Et nous acquitterons en guise de taureaux nos lèvres » (ibid.). Peut-être diras-tu : des taureaux obligatoires ? C'est pourquoi le verset dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré » (Osée 14, 5).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה, שֶׁבִּשְׁבִיל יָחִיד שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה — מוֹחֲלִין לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה כִּי שָׁב אַפִּי מִמֶּנּוּ״. ״מֵהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : grande est la techouva, car à cause d'un seul individu qui a fait techouva, on pardonne au monde entier, comme il est dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré, car Ma colère s'est détournée de lui » (Osée 14, 5). Il n'est pas dit « d'eux », mais « de lui ».
הֵיכִי דָּמֵי בַּעַל תְּשׁוּבָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן שֶׁבָּאת לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְנִיצַּל הֵימֶנָּה. מַחְוֵי רַב יְהוּדָה: בְּאוֹתָהּ אִשָּׁה, בְּאוֹתוֹ פֶּרֶק, בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
Quel est le cas du repenti ? Rav Yehouda a dit : par exemple, lorsque l'occasion de la faute lui est venue une première et une deuxième fois et qu'il en a été préservé. Rav Yehouda montrait : avec la même femme, au même moment, au même endroit.
אָמַר רַב יְהוּדָה, רַב רָמֵי — כְּתִיב: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״, וּכְתִיב: ״מְכַסֶּה פְשָׁעָיו לֹא יַצְלִיחַ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחֵטְא מְפוּרְסָם, הָא בְּחֵטְא שֶׁאֵינוֹ מְפוּרְסָם. רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב נַחְמָן: כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם.
Rav Yehouda a dit : Rav a opposé deux versets : il est écrit : « Heureux celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert » (Psaumes 32, 1), et il est écrit : « Celui qui couvre ses fautes ne réussira pas » (Proverbes 28, 13) ! Ce n'est pas difficile : celui-ci parle d'un péché connu, celui-là d'un péché qui n'est pas connu. Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav Na'hman : ici, il s'agit des fautes entre l'homme et son prochain ; là, des fautes entre l'homme et D.ieu.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה — מוֹחֲלִין לוֹ, שְׁנִיָּה — מוֹחֲלִין לוֹ, שְׁלִישִׁית — מוֹחֲלִין לוֹ, רְבִיעִית — אֵין מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״, (וְנֶאֱמַר:) ״הֵן כׇּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלֹשׁ עִם גָּבֶר״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : si un homme commet une faute une première fois, on lui pardonne ; une deuxième, on lui pardonne ; une troisième, on lui pardonne ; une quatrième, on ne lui pardonne pas, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : pour trois fautes d'Israël, et pour quatre Je ne le révoquerai pas » (Amos 2, 6), et il est dit : « Voici, toutes ces choses, D.ieu les fait deux ou trois fois avec l'homme » (Job 33, 29).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּצִיבּוּר, אֲבָל בְּיָחִיד — לָא, תָּא שְׁמַע: ״הֶן כׇּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלֹשׁ עִם גָּבֶר״. (מִכָּאן וְאֵילָךְ אֵין מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״.)
Pourquoi « et il est dit » ? Pourquoi un second verset ? Et si tu dis : cela ne vaut que pour la collectivité, mais non pour l'individu, viens et entends : « Voici, toutes ces choses, D.ieu les fait deux ou trois fois avec l'homme. » À partir de là, on ne lui pardonne pas, comme il est dit : « Pour trois fautes d'Israël, et pour quatre Je ne le révoquerai pas. »
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲבֵירוֹת שֶׁהִתְוַדָּה עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים זֶה, לֹא יִתְוַדֶּה עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר. וְאִם שָׁנָה בָּהֶן — צָרִיךְ לְהִתְוַדּוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר. וְאִם לֹא שָׁנָה בָּהֶן, וְחָזַר וְהִתְוַדָּה — עֲלֵיהֶן עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כְּכֶלֶב שָׁב עַל קִיאוֹ כְּסִיל שׁוֹנֶה בְּאִוַּלְתּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné : les fautes qu'on a confessées en ce Yom Kippour, on ne les confessera pas un autre Yom Kippour. Et si on les a répétées, on doit les confesser un autre Yom Kippour. Et si on ne les a pas répétées et qu'on les a de nouveau confessées, à son sujet le verset dit : « Comme un chien qui retourne à son vomi, ainsi est le sot qui répète sa folie » (Proverbes 26, 11).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁהוּא מְשׁוּבָּח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי פְשָׁעַי אֲנִי אֵדָע וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״כְּכֶלֶב שָׁב עַל קִיאוֹ וְגוֹ׳״ — כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא, כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : à plus forte raison il est digne d'éloges, comme il est dit : « Car mes fautes, je les connais, et mon péché est constamment devant moi » (Psaumes 51, 5). Mais alors, comment établir « Comme un chien qui retourne à son vomi, etc. » ? Selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : dès lors qu'un homme a commis une faute et l'a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, te vient-il à l'esprit ?! Dis plutôt : elle devient pour lui comme un hetèr (chose permise).
וְצָרִיךְ לִפְרוֹט אֶת הַחֵטְא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדוֹלָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״. אֶלָּא מַהוּ שֶׁאָמַר מֹשֶׁה: ״וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב״? כִּדְרַבִּי יַנַּאי. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִרְבֵּיתָ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁאָמְרוּ דַּי — גָּרַם לָהֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ אֱלֹהֵי זָהָב.
Et il faut détailler le péché, comme il est dit : « De grâce, ce peuple a commis un grand péché, et ils se sont fait un dieu d'or » (Exode 32, 31) : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda ben Bava. Rabbi Akiva dit : « Heureux celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert » (Psaumes 32, 1). Mais alors, que signifie ce que Moché a dit : « Et ils se sont fait un dieu d'or » ? Selon Rabbi Yanaï, car Rabbi Yanaï a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! L'argent et l'or que Tu as multipliés pour Israël jusqu'à ce qu'ils disent : « Assez » leur ont causé de faire un dieu d'or.
שְׁנֵי פַּרְנָסִים טוֹבִים עָמְדוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: מֹשֶׁה וְדָוִד. מֹשֶׁה אָמַר: יִכָּתֵב סוּרְחָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, דָּוִד אָמַר: אַל יִכָּתֵב סוּרְחָנִי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״.
Deux bons dirigeants se sont levés pour Israël : Moché et David. Moché a dit : « Que ma faute soit écrite », comme il est dit : « Puisque vous n'avez pas cru en Moi pour Me sanctifier » (Nombres 20, 12). David a dit : « Que ma faute ne soit pas écrite », comme il est dit : « Heureux celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert » (Psaumes 32, 1).
מָשָׁל דְּמֹשֶׁה וְדָוִד לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁלָּקוּ בְּבֵית דִּין, אַחַת קִלְקְלָה, וְאַחַת אָכְלָה פַּגֵּי שְׁבִיעִית. אָמְרָה לָהֶן אוֹתָהּ שֶׁאָכְלָה פַּגֵּי שְׁבִיעִית: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, הוֹדִיעוּ עַל מָה הִיא לוֹקָה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: עַל מַה שֶּׁזּוֹ לוֹקָה — זוֹ לוֹקָה. הֵבִיאוּ פַּגֵּי שְׁבִיעִית וְתָלוּ בְּצַוָּארָהּ, וְהָיוּ מַכְרִיזִין לְפָנֶיהָ וְאוֹמְרִין: עַל עִסְקֵי שְׁבִיעִית הִיא לוֹקָה.
Une parabole sur Moché et David : à quoi cela ressemble-t-il ? À deux femmes qui ont été flagellées au tribunal : l'une s'était dévoyée, et l'autre avait mangé des figues vertes de la septième année. Celle qui avait mangé des figues vertes de la septième année leur dit : « Je vous en prie, faites savoir pour quoi elle est flagellée, afin qu'on ne dise pas : ce pour quoi celle-là est flagellée, celle-ci l'est aussi. » Ils apportèrent des figues vertes de la septième année, les suspendirent à son cou, et on proclamait devant elle en disant : c'est pour une affaire de septième année qu'elle est flagellée.
מְפַרְסְמִין אֶת הַחֲנֵפִין מִפְּנֵי חִילּוּל הַשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקוֹ וְעָשָׂה עָוֶל וְנָתַתִּי מִכְשׁוֹל לְפָנָיו״. תְּשׁוּבַת הַמּוּחְלָטִין מְעַכֶּבֶת הַפּוּרְעָנוּת, וְאַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְתַּם עָלָיו גְּזַר דִּין שֶׁל פּוּרְעָנוּת.
On démasque les hypocrites à cause de la profanation du Nom, comme il est dit : « Et lorsque le juste revient de sa justice et commet l'iniquité, Je placerai un obstacle devant lui » (Ézéchiel 3, 20). La techouva de ceux qui sont irrémédiablement méchants retient le châtiment, et bien que le décret du jugement de châtiment ait été scellé contre lui.
שַׁלְוַת רְשָׁעִים סוֹפָהּ תַּקָּלָה, וְהָרְשׁוּת מְקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ, עָרוֹם נִכְנָס לָהּ וְעָרוֹם יֵצֵא מִמֶּנָּה, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא יְצִיאָה כְּבִיאָה. רַב כִּי הֲוָה נָפֵיק לְמֵידַן דִּינָא אָמַר הָכִי: בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה.
La tranquillité des méchants a pour fin la ruine, et l'autorité enterre celui qui la détient : nu il y entre, et nu il en sortira ; et puisse la sortie être comme l'entrée ! Rav, lorsqu'il sortait pour juger un procès, disait ainsi : c'est de son plein gré qu'il sort vers la mort, il ne fait pas la volonté de sa maison, et il s'en va les mains vides vers sa maison ; et puisse l'entrée être comme la sortie !
רָבָא כִּי הֲוָה נָפֵיק לְדִינָא אָמַר הָכִי:
Rava, lorsqu'il sortait pour juger, disait ainsi :

Yoma 87a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁדּוֹחָה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵאמֹר הֵן יְשַׁלַּח אִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהָלְכָה מֵאִתּוֹ וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר הֲיָשׁוּב אֵלֶיהָ עוֹד הֲלֹא חָנוֹף תֶּחֱנַף הָאָרֶץ הַהִיא וְאַתְּ זָנִית רֵעִים רַבִּים וְשׁוֹב אֵלַי נְאֻם ה׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : grande est la techouva (le repentir), car elle repousse un interdit de la Torah, comme il est dit : « Pour dire : si un homme renvoie sa femme, qu'elle s'en va de chez lui et devient la femme d'un autre, reviendra-t-il encore vers elle ? Ce pays-là ne serait-il pas gravement souillé ? Et toi, tu t'es prostituée à de nombreux amants, et reviens à Moi, parole de Hachem » (Jérémie 3, 1). La Torah interdit au premier mari de reprendre sa femme (Deutéronome 24, 4), et pourtant D.ieu appelle Israël à revenir.
אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה (שֶׁמְּקָרֶבֶת) אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב״, מָה טַעַם ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״ — מִשּׁוּם דְּ״שָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב״.
Rabbi Yonatan a dit : grande est la techouva, car elle rapproche la Délivrance, comme il est dit : « Et un libérateur viendra pour Sion, et pour ceux de Yaakov qui reviennent de la faute » (Isaïe 59, 20). Quelle est la raison pour laquelle « un libérateur viendra pour Sion » ? Parce qu'il y a « ceux de Yaakov qui reviennent de la faute ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשׂוֹת לוֹ כִּשְׁגָגוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֹנֶךָ״, הָא ״עָוֹן״ — מֵזִיד הוּא, וְקָא קָרֵי לֵיהּ מִכְשׁוֹל. אִינִי?! וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשׂוֹת לוֹ כִּזְכִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲלֵיהֶם (חָיֹה) יִחְיֶה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה, כָּאן מִיִּרְאָה.
Rech Lakich a dit : grande est la techouva, car les fautes délibérées deviennent pour lui comme des fautes involontaires, comme il est dit : « Reviens, Israël, jusqu'à Hachem ton D.ieu, car tu as trébuché dans ta faute » (Osée 14, 2). Or la « faute » (avon) est délibérée, et le prophète l'appelle pourtant trébuchement. Est-ce vrai ? Rech Lakich n'a-t-il pas dit : grande est la techouva, car les fautes délibérées deviennent pour lui comme des mérites, comme il est dit : « Et lorsque le méchant revient de sa méchanceté et pratique le droit et la justice, par eux il vivra » (Ézéchiel 33, 19) ? Ce n'est pas difficile : ici, par amour ; là, par crainte.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמַּאֲרֶכֶת שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ (חָיוֹ) יִחְיֶה״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : grande est la techouva, car elle prolonge les années de l'homme, comme il est dit : « Et lorsque le méchant revient de sa méchanceté, il vivra » (Ézéchiel 18, 27).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מַקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ בִּדְבָרִים — סָפֵק מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ. וְאִם תֹּאמַר מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ — סָפֵק מִתְפַּיֵּיס בִּדְבָרִים, סָפֵק אֵין מִתְפַּיֵּיס בִּדְבָרִים,
Rabbi Yits'hak a dit : on dit en Occident, en Terre d'Israël, au nom de Rabba bar Mari : viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. Selon la mesure de la chair et du sang, si quelqu'un offense son prochain par des paroles, il est douteux qu'il se laisse apaiser par lui, il est douteux qu'il ne se laisse pas apaiser par lui ; et si tu dis qu'il se laisse apaiser par lui, il est douteux qu'il se laisse apaiser par des paroles, il est douteux qu'il ne se laisse pas apaiser par des paroles.
אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר — מִתְפַּיֵּיס מִמֶּנּוּ בִּדְבָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל ה׳״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּחְזִיק לוֹ טוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקַח טוֹב״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמַּעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב פָּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְשַׁלְּמָה פָּרִים שְׂפָתֵינוּ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר פָּרֵי חוֹבָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה״.
Mais le Saint, béni soit-Il : si un homme commet une faute en secret, Il Se laisse apaiser par lui par des paroles, comme il est dit : « Prenez avec vous des paroles et revenez à Hachem » (Osée 14, 3). Et de plus, Il lui en sait gré, comme il est dit : « Et accepte ce qui est bon » (ibid.). Et de plus, le verset lui compte comme s'il avait offert des taureaux, comme il est dit : « Et nous acquitterons en guise de taureaux nos lèvres » (ibid.). Peut-être diras-tu : des taureaux obligatoires ? C'est pourquoi le verset dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré » (Osée 14, 5).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה, שֶׁבִּשְׁבִיל יָחִיד שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה — מוֹחֲלִין לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה כִּי שָׁב אַפִּי מִמֶּנּוּ״. ״מֵהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : grande est la techouva, car à cause d'un seul individu qui a fait techouva, on pardonne au monde entier, comme il est dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré, car Ma colère s'est détournée de lui » (Osée 14, 5). Il n'est pas dit « d'eux », mais « de lui ».
הֵיכִי דָּמֵי בַּעַל תְּשׁוּבָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן שֶׁבָּאת לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְנִיצַּל הֵימֶנָּה. מַחְוֵי רַב יְהוּדָה: בְּאוֹתָהּ אִשָּׁה, בְּאוֹתוֹ פֶּרֶק, בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
Quel est le cas du repenti ? Rav Yehouda a dit : par exemple, lorsque l'occasion de la faute lui est venue une première et une deuxième fois et qu'il en a été préservé. Rav Yehouda montrait : avec la même femme, au même moment, au même endroit.
אָמַר רַב יְהוּדָה, רַב רָמֵי — כְּתִיב: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״, וּכְתִיב: ״מְכַסֶּה פְשָׁעָיו לֹא יַצְלִיחַ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחֵטְא מְפוּרְסָם, הָא בְּחֵטְא שֶׁאֵינוֹ מְפוּרְסָם. רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב נַחְמָן: כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם.
Rav Yehouda a dit : Rav a opposé deux versets : il est écrit : « Heureux celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert » (Psaumes 32, 1), et il est écrit : « Celui qui couvre ses fautes ne réussira pas » (Proverbes 28, 13) ! Ce n'est pas difficile : celui-ci parle d'un péché connu, celui-là d'un péché qui n'est pas connu. Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav Na'hman : ici, il s'agit des fautes entre l'homme et son prochain ; là, des fautes entre l'homme et D.ieu.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה — מוֹחֲלִין לוֹ, שְׁנִיָּה — מוֹחֲלִין לוֹ, שְׁלִישִׁית — מוֹחֲלִין לוֹ, רְבִיעִית — אֵין מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״, (וְנֶאֱמַר:) ״הֵן כׇּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלֹשׁ עִם גָּבֶר״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : si un homme commet une faute une première fois, on lui pardonne ; une deuxième, on lui pardonne ; une troisième, on lui pardonne ; une quatrième, on ne lui pardonne pas, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : pour trois fautes d'Israël, et pour quatre Je ne le révoquerai pas » (Amos 2, 6), et il est dit : « Voici, toutes ces choses, D.ieu les fait deux ou trois fois avec l'homme » (Job 33, 29).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּצִיבּוּר, אֲבָל בְּיָחִיד — לָא, תָּא שְׁמַע: ״הֶן כׇּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלֹשׁ עִם גָּבֶר״. (מִכָּאן וְאֵילָךְ אֵין מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״.)
Pourquoi « et il est dit » ? Pourquoi un second verset ? Et si tu dis : cela ne vaut que pour la collectivité, mais non pour l'individu, viens et entends : « Voici, toutes ces choses, D.ieu les fait deux ou trois fois avec l'homme. » À partir de là, on ne lui pardonne pas, comme il est dit : « Pour trois fautes d'Israël, et pour quatre Je ne le révoquerai pas. »
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲבֵירוֹת שֶׁהִתְוַדָּה עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים זֶה, לֹא יִתְוַדֶּה עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר. וְאִם שָׁנָה בָּהֶן — צָרִיךְ לְהִתְוַדּוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר. וְאִם לֹא שָׁנָה בָּהֶן, וְחָזַר וְהִתְוַדָּה — עֲלֵיהֶן עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כְּכֶלֶב שָׁב עַל קִיאוֹ כְּסִיל שׁוֹנֶה בְּאִוַּלְתּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné : les fautes qu'on a confessées en ce Yom Kippour, on ne les confessera pas un autre Yom Kippour. Et si on les a répétées, on doit les confesser un autre Yom Kippour. Et si on ne les a pas répétées et qu'on les a de nouveau confessées, à son sujet le verset dit : « Comme un chien qui retourne à son vomi, ainsi est le sot qui répète sa folie » (Proverbes 26, 11).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁהוּא מְשׁוּבָּח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי פְשָׁעַי אֲנִי אֵדָע וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״כְּכֶלֶב שָׁב עַל קִיאוֹ וְגוֹ׳״ — כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא, כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : à plus forte raison il est digne d'éloges, comme il est dit : « Car mes fautes, je les connais, et mon péché est constamment devant moi » (Psaumes 51, 5). Mais alors, comment établir « Comme un chien qui retourne à son vomi, etc. » ? Selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : dès lors qu'un homme a commis une faute et l'a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, te vient-il à l'esprit ?! Dis plutôt : elle devient pour lui comme un hetèr (chose permise).
וְצָרִיךְ לִפְרוֹט אֶת הַחֵטְא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדוֹלָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״. אֶלָּא מַהוּ שֶׁאָמַר מֹשֶׁה: ״וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב״? כִּדְרַבִּי יַנַּאי. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִרְבֵּיתָ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁאָמְרוּ דַּי — גָּרַם לָהֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ אֱלֹהֵי זָהָב.
Et il faut détailler le péché, comme il est dit : « De grâce, ce peuple a commis un grand péché, et ils se sont fait un dieu d'or » (Exode 32, 31) : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda ben Bava. Rabbi Akiva dit : « Heureux celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert » (Psaumes 32, 1). Mais alors, que signifie ce que Moché a dit : « Et ils se sont fait un dieu d'or » ? Selon Rabbi Yanaï, car Rabbi Yanaï a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! L'argent et l'or que Tu as multipliés pour Israël jusqu'à ce qu'ils disent : « Assez » leur ont causé de faire un dieu d'or.
שְׁנֵי פַּרְנָסִים טוֹבִים עָמְדוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: מֹשֶׁה וְדָוִד. מֹשֶׁה אָמַר: יִכָּתֵב סוּרְחָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, דָּוִד אָמַר: אַל יִכָּתֵב סוּרְחָנִי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״.
Deux bons dirigeants se sont levés pour Israël : Moché et David. Moché a dit : « Que ma faute soit écrite », comme il est dit : « Puisque vous n'avez pas cru en Moi pour Me sanctifier » (Nombres 20, 12). David a dit : « Que ma faute ne soit pas écrite », comme il est dit : « Heureux celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert » (Psaumes 32, 1).
מָשָׁל דְּמֹשֶׁה וְדָוִד לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁלָּקוּ בְּבֵית דִּין, אַחַת קִלְקְלָה, וְאַחַת אָכְלָה פַּגֵּי שְׁבִיעִית. אָמְרָה לָהֶן אוֹתָהּ שֶׁאָכְלָה פַּגֵּי שְׁבִיעִית: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, הוֹדִיעוּ עַל מָה הִיא לוֹקָה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: עַל מַה שֶּׁזּוֹ לוֹקָה — זוֹ לוֹקָה. הֵבִיאוּ פַּגֵּי שְׁבִיעִית וְתָלוּ בְּצַוָּארָהּ, וְהָיוּ מַכְרִיזִין לְפָנֶיהָ וְאוֹמְרִין: עַל עִסְקֵי שְׁבִיעִית הִיא לוֹקָה.
Une parabole sur Moché et David : à quoi cela ressemble-t-il ? À deux femmes qui ont été flagellées au tribunal : l'une s'était dévoyée, et l'autre avait mangé des figues vertes de la septième année. Celle qui avait mangé des figues vertes de la septième année leur dit : « Je vous en prie, faites savoir pour quoi elle est flagellée, afin qu'on ne dise pas : ce pour quoi celle-là est flagellée, celle-ci l'est aussi. » Ils apportèrent des figues vertes de la septième année, les suspendirent à son cou, et on proclamait devant elle en disant : c'est pour une affaire de septième année qu'elle est flagellée.
מְפַרְסְמִין אֶת הַחֲנֵפִין מִפְּנֵי חִילּוּל הַשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקוֹ וְעָשָׂה עָוֶל וְנָתַתִּי מִכְשׁוֹל לְפָנָיו״. תְּשׁוּבַת הַמּוּחְלָטִין מְעַכֶּבֶת הַפּוּרְעָנוּת, וְאַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְתַּם עָלָיו גְּזַר דִּין שֶׁל פּוּרְעָנוּת.
On démasque les hypocrites à cause de la profanation du Nom, comme il est dit : « Et lorsque le juste revient de sa justice et commet l'iniquité, Je placerai un obstacle devant lui » (Ézéchiel 3, 20). La techouva de ceux qui sont irrémédiablement méchants retient le châtiment, et bien que le décret du jugement de châtiment ait été scellé contre lui.
שַׁלְוַת רְשָׁעִים סוֹפָהּ תַּקָּלָה, וְהָרְשׁוּת מְקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ, עָרוֹם נִכְנָס לָהּ וְעָרוֹם יֵצֵא מִמֶּנָּה, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא יְצִיאָה כְּבִיאָה. רַב כִּי הֲוָה נָפֵיק לְמֵידַן דִּינָא אָמַר הָכִי: בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה.
La tranquillité des méchants a pour fin la ruine, et l'autorité enterre celui qui la détient : nu il y entre, et nu il en sortira ; et puisse la sortie être comme l'entrée ! Rav, lorsqu'il sortait pour juger un procès, disait ainsi : c'est de son plein gré qu'il sort vers la mort, il ne fait pas la volonté de sa maison, et il s'en va les mains vides vers sa maison ; et puisse l'entrée être comme la sortie !
רָבָא כִּי הֲוָה נָפֵיק לְדִינָא אָמַר הָכִי:
Rava, lorsqu'il sortait pour juger, disait ainsi :

Yoma 87a →

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