Yoma 86a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ מִ״לֹּא תִשָּׂא״! ״לֹא תִשָּׂא״ וְכֹל דְּדָמֵי לֵיהּ.
sauf « Tu ne prononceras pas » le Nom de Hachem ton D.ieu en vain (Exode 20, 7), à propos duquel il est dit que D.ieu n'absoudra pas ! Or ce commandement est le seul négatif excepté, et les autres seraient donc légers. La Guemara répond : « Tu ne prononceras pas » et tout ce qui lui ressemble, à savoir tout interdit complet.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהוּא מִ״לֹּא תִשָּׂא״ וּלְמַטָּה — תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת, מִ״לֹּא תִשָּׂא״ וּלְמַעְלָה — תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. ״לֹא תִשָּׂא״ וְכׇל דְּדָמֵי לֵיהּ.
Viens et entends une preuve : Rabbi Yehouda dit : pour tout ce qui va de « Tu ne prononceras pas » vers le bas, la techouva (le repentir) fait expiation ; de « Tu ne prononceras pas » vers le haut, la techouva laisse en suspens et Yom Kippour fait expiation. Là encore, on répond : « Tu ne prononceras pas » et tout ce qui lui ressemble.
תָּא שְׁמַע: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹרֵב תְּשׁוּבָה ״וְנַקֵּה״, יָכוֹל אַף ״לֹא תִשָּׂא״ עִמָּהֶן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יְנַקֶּה״. יָכוֹל אַף שְׁאָר חַיָּיבֵי לָאוִין כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שְׁמוֹ״, שְׁמוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מְנַקֶּה, אֲבָל מְנַקֶּה שְׁאָר חַיָּיבֵי לָאוִין.
Viens et entends : puisqu'il est dit au 'Horev au sujet de la techouva : « Il absout » (Exode 34, 7), on pourrait croire que même « Tu ne prononceras pas » est avec eux ; c'est pourquoi le verset dit : « Il n'absoudra pas » (Exode 20, 7). On pourrait croire qu'il en va de même pour tous les autres passibles d'interdits ; c'est pourquoi le verset dit : « Son Nom » : c'est celui qui a offensé Son Nom qu'Il n'absout pas, mais Il absout les autres passibles d'interdits.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: עַל מָה תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת — עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנִּיתַּק לַעֲשֵׂה, וְעַל מָה תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — עַל כָּרֵיתוֹת וְעַל מִיתוֹת בֵּית דִּין, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה גָּמוּר.
La Guemara répond : c'est une divergence de Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : pour quoi la techouva fait-elle expiation ? Pour un commandement positif et pour un commandement négatif rattaché à un positif. Et pour quoi la techouva laisse-t-elle en suspens et Yom Kippour fait-il expiation ? Pour les karet (retranchements), pour les peines de mort du tribunal, et pour un commandement négatif complet.
אָמַר מָר: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹרֵב ״וְנַקֵּה״. מְנָא לַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״נַקֵּה״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״לֹא יְנַקֶּה״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״נַקֵּה״. הָא כֵּיצַד? מְנַקֶּה הוּא לְשָׁבִין, וְאֵינוֹ מְנַקֶּה לְשֶׁאֵינָן שָׁבִין.
Le Maître a dit : « Puisqu'il est dit au 'Horev : "Il absout". » D'où le savons-nous ? Il s'agit bien de la techouva : car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar dit : il est impossible de dire « Il absout », puisqu'il est déjà dit « Il n'absoudra pas » ; et il est impossible de dire « Il n'absoudra pas », puisqu'il est déjà dit « Il absout ». Comment est-ce donc ? Il absout ceux qui se repentent, et Il n'absout pas ceux qui ne se repentent pas.
שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּרוֹמִי: שָׁמַעְתָּ אַרְבָּעָה חִלּוּקֵי כַפָּרָה שֶׁהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוֹרֵשׁ? אָמַר: שְׁלֹשָׁה הֵן, וּתְשׁוּבָה עִם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
Rabbi Matia ben 'Harach interrogea Rabbi Elazar ben Azarya à Rome : as-tu entendu les quatre distinctions d'expiation que Rabbi Ichmaël enseignait ? Il dit : elles sont trois, et la techouva est avec chacune.
עָבַר עַל עֲשֵׂה וְשָׁב — אֵינוֹ זָז מִשָּׁם עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״. עָבַר עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה — תְּשׁוּבָה תּוֹלָה, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם״. עָבַר עַל כָּרֵיתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה — תְּשׁוּבָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין, וְיִסּוּרִין מְמָרְקִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
Si on a transgressé un commandement positif et qu'on s'est repenti, on ne bouge pas de là avant qu'on ne vous pardonne, comme il est dit : « Revenez, enfants rebelles », Je guérirai vos égarements (Jérémie 3, 22). Si on a transgressé un commandement négatif et qu'on a fait techouva, la techouva laisse en suspens et Yom Kippour fait expiation, comme il est dit : « Car en ce jour il fera expiation pour vous, de toutes vos fautes » (Lévitique 16, 30). Si on a transgressé des karet ou des peines de mort du tribunal et qu'on a fait techouva, la techouva et Yom Kippour laissent en suspens, et les souffrances purifient, comme il est dit : « Je sanctionnerai leur faute par la verge et leur iniquité par des plaies » (Psaumes 89, 33).
אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל הַשֵּׁם בְּיָדוֹ — אֵין לוֹ כֹּחַ בִּתְשׁוּבָה לִתְלוֹת וְלֹא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְכַפֵּר וְלֹא בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק, אֶלָּא כּוּלָּן תּוֹלִין, וּמִיתָה מְמָרֶקֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכוּפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמוּתוּן״.
Mais celui qui a en main une profanation du Nom divin n'a pas de force dans la techouva pour laisser en suspens, ni dans Yom Kippour pour faire expiation, ni dans les souffrances pour purifier ; mais tous laissent en suspens, et la mort purifie, comme il est dit : « Et Hachem des armées S'est révélé à mes oreilles : cette faute ne vous sera pas expiée jusqu'à ce que vous mouriez » (Isaïe 22, 14).
הֵיכִי דָּמֵי חִילּוּל הַשֵּׁם? אָמַר רַב: כְּגוֹן אֲנָא, אִי שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִטַּבָּחָא וְלָא יָהֵיבְנָא דְּמֵי לְאַלְתַּר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאַתְרָא דְּלָא תָּבְעִי, אֲבָל בְּאַתְרָא דְּתָבְעִי — לֵית לַן בַּהּ.
Quel est le cas de la profanation du Nom ? Rav a dit : par exemple, moi, si je prends de la viande chez le boucher et que je ne donne pas l'argent immédiatement : on me croirait voleur et on apprendrait de moi. Abayé a dit : on n'a enseigné cela que dans un lieu où l'on ne réclame pas l'argent ; mais dans un lieu où l'on réclame, cela ne nous pose pas de problème.
אָמַר רָבִינָא: וּמָתָא מַחְסֵיָא אַתְרָא דְּתָבְעִי הוּא. אַבָּיֵי כִּדְשָׁקֵיל בִּישְׂרָא מִתְּרֵי שׁוּתָּפֵי, יָהֵיב זוּזָא לְהַאי וְזוּזָא לְהַאי, וַהֲדַר מְקָרֵב לְהוּ גַּבֵּי הֲדָדֵי וְעָבֵיד חוּשְׁבָּנָא.
Ravina a dit : et Mata Me'hassia est un lieu où l'on réclame. Abayé, lorsqu'il prenait de la viande chez deux associés, donnait un zouz à celui-ci et un zouz à celui-là, puis il les réunissait et faisait le compte.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּגוֹן אֲנָא דִּמְסַגֵּינָא אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלָא תְּפִילִּין. יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמַר: כׇּל שֶׁחֲבֵירָיו מִתְבַּיְּישִׁין מֵחֲמַת שְׁמוּעָתוֹ (הַיְינוּ חִילּוּל הַשֵּׁם). אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כְּגוֹן דְּקָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לִפְלָנְיָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : par exemple, moi, si je marche quatre coudées sans Torah et sans tefilin. Yits'hak, de l'école de Rabbi Yanaï, a dit : tout celui dont les compagnons ont honte à cause de sa réputation, c'est cela la profanation du Nom. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : par exemple, lorsque les gens disent : « Que son Maître pardonne à untel ! »
אַבָּיֵי אָמַר, כִּדְתַנְיָא: ״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שֶׁיְּהֵא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְאַהֵב עַל יָדְךָ. שֶׁיְּהֵא קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וִיהֵא מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו — אַשְׁרֵי אָבִיו שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה, אַשְׁרֵי רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת שֶׁלֹּא לָמְדוּ תּוֹרָה, פְּלוֹנִי שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה — רְאוּ כַּמָּה נָאִים דְּרָכָיו, כַּמָּה מְתוּקָּנִים מַעֲשָׂיו. עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר לִי עַבְדִּי אָתָּה יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר״.
Abayé a dit : comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et tu aimeras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 6, 5) : que le Nom du Ciel soit aimé par ton intermédiaire. Qu'il lise la Torah, étudie la Michna et serve les Sages, et que ses transactions soient paisibles avec les gens. Que disent les gens de lui ? « Heureux son père qui lui a enseigné la Torah, heureux son maître qui lui a enseigné la Torah ! Malheur aux gens qui n'ont pas étudié la Torah ! Untel, à qui on a enseigné la Torah, voyez comme ses voies sont belles, comme ses actes sont réglés ! » À son sujet, le verset dit : « Il m'a dit : Tu es Mon serviteur, Israël, en qui Je me glorifierai » (Isaïe 49, 3).
אֲבָל מִי שֶׁקּוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וְאֵין מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בֶּאֱמוּנָה, וְאֵין דִּבּוּרוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו — אוֹי לוֹ לִפְלוֹנִי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה. אוֹי לוֹ לְאָבִיו שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה, אוֹי לוֹ לְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. פְּלוֹנִי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה — רְאוּ כַּמָּה מְקוּלְקָלִין מַעֲשָׂיו וְכַמָּה מְכוֹעָרִין דְּרָכָיו, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״בֶּאֱמוֹר לָהֶם עַם ה׳ אֵלֶּה וּמֵאַרְצוֹ יָצָאוּ״.
Mais celui qui lit, étudie et sert les Sages, et dont les transactions ne sont pas loyales et dont la parole n'est pas paisible avec les gens, que disent les gens de lui ? « Malheur à untel qui a étudié la Torah ! Malheur à son père qui lui a enseigné la Torah ! Malheur à son maître qui lui a enseigné la Torah ! Untel qui a étudié la Torah, voyez comme ses actes sont corrompus et comme ses voies sont laides ! » Et à son sujet, le verset dit : « Lorsqu'on dit d'eux : Ceux-ci sont le peuple de Hachem, et ils sont sortis de Son pays » (Ézéchiel 36, 20).
אָמַר רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּבִיאָה רִפְאוּת לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה״.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : grande est la techouva, car elle apporte la guérison au monde, comme il est dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré » (Osée 14, 5).
רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא רָמֵי, כְּתִיב: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״, דְּמֵעִיקָּרָא שׁוֹבָבִים אַתֶּם, וּכְתִיב: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבוֹתֵיכֶם״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה, כָּאן מִיִּרְאָה.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a opposé deux versets : il est écrit : « Revenez, enfants rebelles » (Jérémie 3, 14), ce qui signifie que dès l'origine vous n'étiez que rebelles, et que la faute n'était qu'étourderie ; et il est écrit : « Je guérirai vos égarements » (Jérémie 3, 22), ce qui suppose une faute à guérir à partir de maintenant ! Ce n'est pas difficile : ici, par amour ; là, par crainte.
רַב יְהוּדָה רָמֵי, כְּתִיב: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבוֹתֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״(הִנֵּה) אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה אוֹ מִיִּרְאָה, כָּאן עַל יְדֵי יִסּוּרִין. אָמַר רַבִּי לֵוִי: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמַּגַּעַת עַד כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
Rav Yehouda a opposé deux versets : il est écrit : « Revenez, enfants rebelles, Je guérirai vos égarements » (Jérémie 3, 22), où ceux qui se repentent sont appelés enfants ; et il est écrit : « Je suis votre maître, Je vous prendrai, un d'une ville et deux d'une famille » (Jérémie 3, 14), où ils sont comme des serviteurs ! Ce n'est pas difficile : ici, par amour ou par crainte ; là, par les souffrances. Rabbi Lévi a dit : grande est la techouva, car elle atteint le Trône de gloire, comme il est dit : « Reviens, Israël, jusqu'à Hachem ton D.ieu » (Osée 14, 2).

Yoma 86b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ מִ״לֹּא תִשָּׂא״! ״לֹא תִשָּׂא״ וְכֹל דְּדָמֵי לֵיהּ.
sauf « Tu ne prononceras pas » le Nom de Hachem ton D.ieu en vain (Exode 20, 7), à propos duquel il est dit que D.ieu n'absoudra pas ! Or ce commandement est le seul négatif excepté, et les autres seraient donc légers. La Guemara répond : « Tu ne prononceras pas » et tout ce qui lui ressemble, à savoir tout interdit complet.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהוּא מִ״לֹּא תִשָּׂא״ וּלְמַטָּה — תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת, מִ״לֹּא תִשָּׂא״ וּלְמַעְלָה — תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. ״לֹא תִשָּׂא״ וְכׇל דְּדָמֵי לֵיהּ.
Viens et entends une preuve : Rabbi Yehouda dit : pour tout ce qui va de « Tu ne prononceras pas » vers le bas, la techouva (le repentir) fait expiation ; de « Tu ne prononceras pas » vers le haut, la techouva laisse en suspens et Yom Kippour fait expiation. Là encore, on répond : « Tu ne prononceras pas » et tout ce qui lui ressemble.
תָּא שְׁמַע: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹרֵב תְּשׁוּבָה ״וְנַקֵּה״, יָכוֹל אַף ״לֹא תִשָּׂא״ עִמָּהֶן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יְנַקֶּה״. יָכוֹל אַף שְׁאָר חַיָּיבֵי לָאוִין כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שְׁמוֹ״, שְׁמוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מְנַקֶּה, אֲבָל מְנַקֶּה שְׁאָר חַיָּיבֵי לָאוִין.
Viens et entends : puisqu'il est dit au 'Horev au sujet de la techouva : « Il absout » (Exode 34, 7), on pourrait croire que même « Tu ne prononceras pas » est avec eux ; c'est pourquoi le verset dit : « Il n'absoudra pas » (Exode 20, 7). On pourrait croire qu'il en va de même pour tous les autres passibles d'interdits ; c'est pourquoi le verset dit : « Son Nom » : c'est celui qui a offensé Son Nom qu'Il n'absout pas, mais Il absout les autres passibles d'interdits.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: עַל מָה תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת — עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנִּיתַּק לַעֲשֵׂה, וְעַל מָה תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — עַל כָּרֵיתוֹת וְעַל מִיתוֹת בֵּית דִּין, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה גָּמוּר.
La Guemara répond : c'est une divergence de Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : pour quoi la techouva fait-elle expiation ? Pour un commandement positif et pour un commandement négatif rattaché à un positif. Et pour quoi la techouva laisse-t-elle en suspens et Yom Kippour fait-il expiation ? Pour les karet (retranchements), pour les peines de mort du tribunal, et pour un commandement négatif complet.
אָמַר מָר: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹרֵב ״וְנַקֵּה״. מְנָא לַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״נַקֵּה״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״לֹא יְנַקֶּה״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״נַקֵּה״. הָא כֵּיצַד? מְנַקֶּה הוּא לְשָׁבִין, וְאֵינוֹ מְנַקֶּה לְשֶׁאֵינָן שָׁבִין.
Le Maître a dit : « Puisqu'il est dit au 'Horev : "Il absout". » D'où le savons-nous ? Il s'agit bien de la techouva : car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar dit : il est impossible de dire « Il absout », puisqu'il est déjà dit « Il n'absoudra pas » ; et il est impossible de dire « Il n'absoudra pas », puisqu'il est déjà dit « Il absout ». Comment est-ce donc ? Il absout ceux qui se repentent, et Il n'absout pas ceux qui ne se repentent pas.
שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּרוֹמִי: שָׁמַעְתָּ אַרְבָּעָה חִלּוּקֵי כַפָּרָה שֶׁהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוֹרֵשׁ? אָמַר: שְׁלֹשָׁה הֵן, וּתְשׁוּבָה עִם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
Rabbi Matia ben 'Harach interrogea Rabbi Elazar ben Azarya à Rome : as-tu entendu les quatre distinctions d'expiation que Rabbi Ichmaël enseignait ? Il dit : elles sont trois, et la techouva est avec chacune.
עָבַר עַל עֲשֵׂה וְשָׁב — אֵינוֹ זָז מִשָּׁם עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״. עָבַר עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה — תְּשׁוּבָה תּוֹלָה, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם״. עָבַר עַל כָּרֵיתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה — תְּשׁוּבָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין, וְיִסּוּרִין מְמָרְקִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
Si on a transgressé un commandement positif et qu'on s'est repenti, on ne bouge pas de là avant qu'on ne vous pardonne, comme il est dit : « Revenez, enfants rebelles », Je guérirai vos égarements (Jérémie 3, 22). Si on a transgressé un commandement négatif et qu'on a fait techouva, la techouva laisse en suspens et Yom Kippour fait expiation, comme il est dit : « Car en ce jour il fera expiation pour vous, de toutes vos fautes » (Lévitique 16, 30). Si on a transgressé des karet ou des peines de mort du tribunal et qu'on a fait techouva, la techouva et Yom Kippour laissent en suspens, et les souffrances purifient, comme il est dit : « Je sanctionnerai leur faute par la verge et leur iniquité par des plaies » (Psaumes 89, 33).
אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל הַשֵּׁם בְּיָדוֹ — אֵין לוֹ כֹּחַ בִּתְשׁוּבָה לִתְלוֹת וְלֹא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְכַפֵּר וְלֹא בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק, אֶלָּא כּוּלָּן תּוֹלִין, וּמִיתָה מְמָרֶקֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכוּפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמוּתוּן״.
Mais celui qui a en main une profanation du Nom divin n'a pas de force dans la techouva pour laisser en suspens, ni dans Yom Kippour pour faire expiation, ni dans les souffrances pour purifier ; mais tous laissent en suspens, et la mort purifie, comme il est dit : « Et Hachem des armées S'est révélé à mes oreilles : cette faute ne vous sera pas expiée jusqu'à ce que vous mouriez » (Isaïe 22, 14).
הֵיכִי דָּמֵי חִילּוּל הַשֵּׁם? אָמַר רַב: כְּגוֹן אֲנָא, אִי שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִטַּבָּחָא וְלָא יָהֵיבְנָא דְּמֵי לְאַלְתַּר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאַתְרָא דְּלָא תָּבְעִי, אֲבָל בְּאַתְרָא דְּתָבְעִי — לֵית לַן בַּהּ.
Quel est le cas de la profanation du Nom ? Rav a dit : par exemple, moi, si je prends de la viande chez le boucher et que je ne donne pas l'argent immédiatement : on me croirait voleur et on apprendrait de moi. Abayé a dit : on n'a enseigné cela que dans un lieu où l'on ne réclame pas l'argent ; mais dans un lieu où l'on réclame, cela ne nous pose pas de problème.
אָמַר רָבִינָא: וּמָתָא מַחְסֵיָא אַתְרָא דְּתָבְעִי הוּא. אַבָּיֵי כִּדְשָׁקֵיל בִּישְׂרָא מִתְּרֵי שׁוּתָּפֵי, יָהֵיב זוּזָא לְהַאי וְזוּזָא לְהַאי, וַהֲדַר מְקָרֵב לְהוּ גַּבֵּי הֲדָדֵי וְעָבֵיד חוּשְׁבָּנָא.
Ravina a dit : et Mata Me'hassia est un lieu où l'on réclame. Abayé, lorsqu'il prenait de la viande chez deux associés, donnait un zouz à celui-ci et un zouz à celui-là, puis il les réunissait et faisait le compte.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּגוֹן אֲנָא דִּמְסַגֵּינָא אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלָא תְּפִילִּין. יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמַר: כׇּל שֶׁחֲבֵירָיו מִתְבַּיְּישִׁין מֵחֲמַת שְׁמוּעָתוֹ (הַיְינוּ חִילּוּל הַשֵּׁם). אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כְּגוֹן דְּקָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לִפְלָנְיָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : par exemple, moi, si je marche quatre coudées sans Torah et sans tefilin. Yits'hak, de l'école de Rabbi Yanaï, a dit : tout celui dont les compagnons ont honte à cause de sa réputation, c'est cela la profanation du Nom. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : par exemple, lorsque les gens disent : « Que son Maître pardonne à untel ! »
אַבָּיֵי אָמַר, כִּדְתַנְיָא: ״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שֶׁיְּהֵא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְאַהֵב עַל יָדְךָ. שֶׁיְּהֵא קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וִיהֵא מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו — אַשְׁרֵי אָבִיו שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה, אַשְׁרֵי רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת שֶׁלֹּא לָמְדוּ תּוֹרָה, פְּלוֹנִי שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה — רְאוּ כַּמָּה נָאִים דְּרָכָיו, כַּמָּה מְתוּקָּנִים מַעֲשָׂיו. עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר לִי עַבְדִּי אָתָּה יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר״.
Abayé a dit : comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et tu aimeras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 6, 5) : que le Nom du Ciel soit aimé par ton intermédiaire. Qu'il lise la Torah, étudie la Michna et serve les Sages, et que ses transactions soient paisibles avec les gens. Que disent les gens de lui ? « Heureux son père qui lui a enseigné la Torah, heureux son maître qui lui a enseigné la Torah ! Malheur aux gens qui n'ont pas étudié la Torah ! Untel, à qui on a enseigné la Torah, voyez comme ses voies sont belles, comme ses actes sont réglés ! » À son sujet, le verset dit : « Il m'a dit : Tu es Mon serviteur, Israël, en qui Je me glorifierai » (Isaïe 49, 3).
אֲבָל מִי שֶׁקּוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וְאֵין מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בֶּאֱמוּנָה, וְאֵין דִּבּוּרוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו — אוֹי לוֹ לִפְלוֹנִי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה. אוֹי לוֹ לְאָבִיו שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה, אוֹי לוֹ לְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. פְּלוֹנִי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה — רְאוּ כַּמָּה מְקוּלְקָלִין מַעֲשָׂיו וְכַמָּה מְכוֹעָרִין דְּרָכָיו, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״בֶּאֱמוֹר לָהֶם עַם ה׳ אֵלֶּה וּמֵאַרְצוֹ יָצָאוּ״.
Mais celui qui lit, étudie et sert les Sages, et dont les transactions ne sont pas loyales et dont la parole n'est pas paisible avec les gens, que disent les gens de lui ? « Malheur à untel qui a étudié la Torah ! Malheur à son père qui lui a enseigné la Torah ! Malheur à son maître qui lui a enseigné la Torah ! Untel qui a étudié la Torah, voyez comme ses actes sont corrompus et comme ses voies sont laides ! » Et à son sujet, le verset dit : « Lorsqu'on dit d'eux : Ceux-ci sont le peuple de Hachem, et ils sont sortis de Son pays » (Ézéchiel 36, 20).
אָמַר רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּבִיאָה רִפְאוּת לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה״.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : grande est la techouva, car elle apporte la guérison au monde, comme il est dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré » (Osée 14, 5).
רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא רָמֵי, כְּתִיב: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״, דְּמֵעִיקָּרָא שׁוֹבָבִים אַתֶּם, וּכְתִיב: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבוֹתֵיכֶם״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה, כָּאן מִיִּרְאָה.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a opposé deux versets : il est écrit : « Revenez, enfants rebelles » (Jérémie 3, 14), ce qui signifie que dès l'origine vous n'étiez que rebelles, et que la faute n'était qu'étourderie ; et il est écrit : « Je guérirai vos égarements » (Jérémie 3, 22), ce qui suppose une faute à guérir à partir de maintenant ! Ce n'est pas difficile : ici, par amour ; là, par crainte.
רַב יְהוּדָה רָמֵי, כְּתִיב: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבוֹתֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״(הִנֵּה) אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה אוֹ מִיִּרְאָה, כָּאן עַל יְדֵי יִסּוּרִין. אָמַר רַבִּי לֵוִי: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמַּגַּעַת עַד כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
Rav Yehouda a opposé deux versets : il est écrit : « Revenez, enfants rebelles, Je guérirai vos égarements » (Jérémie 3, 22), où ceux qui se repentent sont appelés enfants ; et il est écrit : « Je suis votre maître, Je vous prendrai, un d'une ville et deux d'une famille » (Jérémie 3, 14), où ils sont comme des serviteurs ! Ce n'est pas difficile : ici, par amour ou par crainte ; là, par les souffrances. Rabbi Lévi a dit : grande est la techouva, car elle atteint le Trône de gloire, comme il est dit : « Reviens, Israël, jusqu'à Hachem ton D.ieu » (Osée 14, 2).

Yoma 86b →

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