Yoma 85b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל לְהַחֲיוֹת — אֲפִילּוּ מֵעַל מִזְבְּחִי. וּמָה זֶה, שֶׁסָּפֵק יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו סָפֵק אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו, וַעֲבוֹדָה דּוֹחָה שַׁבָּת — קַל וָחוֹמֶר לְפִקּוּחַ נֶפֶשׁ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר וְאָמַר: וּמָה מִילָה שֶׁהִיא אֶחָד מִמָּאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אֵיבָרִים שֶׁבָּאָדָם דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת — קַל וָחוֹמֶר לְכׇל גּוּפוֹ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
mais pour faire vivre quelqu'un, par exemple si ce Cohen peut témoigner en faveur d'un condamné, on le prend même de dessus Mon autel. Or si, pour celui-ci, dont on doute s'il y a de la substance dans ses paroles ou s'il n'y a pas de substance dans ses paroles, on interrompt le service, et que le service repousse le Chabbat, kal va'homer (a fortiori) que le pikoua'h néfech (le sauvetage d'une vie) repousse le Chabbat. Rabbi Elazar ben Azarya prit la parole et dit : si la circoncision, qui concerne un seul des deux cent quarante-huit membres de l'homme, repousse le Chabbat, kal va'homer pour tout son corps, que sa sauvegarde repousse le Chabbat.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֶת שַׁבְּתוֹתַי תִּשְׁמוֹרוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ חָלַק. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אוֹמֵר: ״כִּי קוֹדֶשׁ הִיא לָכֶם״, הִיא מְסוּרָה בְּיֶדְכֶם וְלֹא אַתֶּם מְסוּרִים בְּיָדָהּ.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : « Cependant, Mes Chabbatot vous garderez » (Exode 31, 13). On pourrait croire que cela vaut en tout cas ; c'est pourquoi le verset dit : « cependant », terme qui distingue : il est des cas où l'on doit profaner le Chabbat pour sauver une vie. Rabbi Yonatan ben Yossef dit : « Car il est saint pour vous » (Exode 31, 14) : il est remis entre vos mains, et non pas vous entre ses mains.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״, אָמְרָה תּוֹרָה: חַלֵּל עָלָיו שַׁבָּת אַחַת כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמוֹר שַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אִי הֲוַאי הָתָם, הֲוָה אָמֵינָא דִּידִי עֲדִיפָא מִדִּידְהוּ: ״וְחַי בָּהֶם״ — וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם.
Rabbi Chimon ben Menassia dit : « Et les Bnei Israël garderont le Chabbat » (Exode 31, 16) : la Torah a dit : profane pour lui un seul Chabbat afin qu'il garde de nombreux Chabbatot. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : si j'avais été là-bas, j'aurais dit que ma preuve est meilleure que les leurs : « Et il vivra par eux » (Lévitique 18, 5), et non pas qu'il meure par eux.
אָמַר רָבָא: לְכוּלְּהוּ אִית לְהוּ פִּירְכָא, בַּר מִדִּשְׁמוּאֵל דְּלֵית לֵיהּ פִּירְכָא. דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּילְמָא כִּדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּמַחְתֶּרֶת? חֲזָקָה, אֵין אָדָם מַעֲמִיד עַצְמוֹ עַל מָמוֹנוֹ. וְהַאי מִידָּע יָדַע דְּקָאֵי לְאַפֵּיהּ, וְאָמַר אִי קָאֵי לְאַפַּאי — קָטֵילְנָא לֵיהּ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. וְאַשְׁכְּחַן וַדַּאי, סָפֵק מְנָלַן?
Rava a dit : toutes ont une réfutation, sauf celle de Chmouel, qui n'a pas de réfutation. Celle de Rabbi Ichmaël, tirée du voleur, se réfute peut-être selon Rava, car Rava a dit : quelle est la raison de la règle de l'effraction ? Il est présumé qu'un homme ne se retient pas face à qui s'en prend à son argent ; et celui-ci, le voleur, sait bien qu'il se dressera contre lui, et il se dit : « S'il se dresse contre moi, je le tuerai. » Et la Torah a dit : s'il vient pour te tuer, devance-le pour le tuer. Nous avons donc trouvé une source pour le danger certain ; pour le doute, d'où le savons-nous ?
דְּרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי — דִּילְמָא כִּדְאַבָּיֵי. דְּאָמַר אַבָּיֵי: מָסְרִינַן לֵיהּ זוּגָא דְרַבָּנַן לֵידַע אִם מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו. וְאַשְׁכְּחַן וַדַּאי, סָפֵק מְנָא לַן?
Celle de Rabbi Akiva aussi se réfute peut-être selon Abayé, car Abayé a dit : nous lui confions une paire de Sages, pour savoir s'il y a de la substance dans ses paroles. On ne retirerait donc le Cohen de l'autel qu'après s'en être assuré. Nous avons donc trouvé une source pour le cas certain ; pour le doute, d'où le savons-nous ?
וְכוּלְּהוּ אַשְׁכְּחַן וַדַּאי, סָפֵק מְנָא לַן? וְדִשְׁמוּאֵל, וַדַּאי לֵית לֵיהּ פִּירְכָא. אָמַר רָבִינָא וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: טָבָא חֲדָא פִּלְפַּלְתָּא חֲרִיפָא מִמְּלָא צַנָּא דְקָרֵי.
Et pour toutes, nous avons trouvé une source pour le cas certain ; pour le doute, d'où le savons-nous ? Mais celle de Chmouel n'a certainement pas de réfutation, car « il vivra par eux » exclut même un risque de mort. Ravina a dit, et certains disent que c'est Rav Na'hman bar Yits'hak : mieux vaut un seul grain de poivre piquant qu'un plein panier de courges.
מַתְנִי׳ חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי — מְכַפְּרִין. מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים — מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. תְּשׁוּבָה — מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵירוֹת קַלּוֹת: עַל עֲשֵׂה, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. וְעַל הַחֲמוּרוֹת הוּא תּוֹלֶה, עַד שֶׁיָּבֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים וִיכַפֵּר. הָאוֹמֵר: אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב — אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵירוֹ.
MICHNA : Le 'hatat (sacrifice expiatoire) et l'acham certain (sacrifice de culpabilité) font expiation. La mort et Yom Kippour font expiation avec la techouva (le repentir). La techouva fait expiation pour les fautes légères : pour un commandement positif et pour un commandement négatif. Et pour les graves, elle laisse en suspens le châtiment, jusqu'à ce que vienne Yom Kippour et qu'il fasse expiation. Celui qui dit : « Je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai », on ne lui donne pas le moyen de faire techouva. « Je pécherai et Yom Kippour fera expiation » : Yom Kippour ne fait pas expiation. Pour les fautes entre l'homme et D.ieu, Yom Kippour fait expiation ; pour les fautes entre l'homme et son prochain, Yom Kippour ne fait pas expiation, jusqu'à ce qu'il apaise son prochain.
דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״. עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל! לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין, מִי מְטַהֵר אֶתְכֶם? אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם״, וְאוֹמֵר: ״מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל (ה׳)״, מָה מִקְוֶה מְטַהֵר אֶת הַטְּמֵאִים — אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְטַהֵר אֶת יִשְׂרָאֵל.
Rabbi Elazar ben Azarya a enseigné cela du verset : « De toutes vos fautes, devant Hachem vous serez purifiés » (Lévitique 16, 30) : pour les fautes entre l'homme et D.ieu, Yom Kippour fait expiation ; pour les fautes entre l'homme et son prochain, Yom Kippour ne fait pas expiation jusqu'à ce qu'il apaise son prochain. Rabbi Akiva a dit : heureux êtes-vous, Israël ! Devant qui vous purifiez-vous, qui vous purifie ? Votre Père qui est aux cieux, comme il est dit : « Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés » (Ézéchiel 36, 25), et il est dit : « Le mikvé d'Israël est Hachem » (Jérémie 17, 13) : de même que le mikvé (bain rituel) purifie les temé'im (les impurs), ainsi le Saint, béni soit-Il, purifie Israël.
גְּמָ׳ אָשָׁם וַדַּאי — אִין, אָשָׁם תָּלוּי — לָא. וְהָא כַּפָּרָה כְּתִיבָא בֵּיהּ? הָנָךְ מְכַפְּרִי כַּפָּרָה גְּמוּרָה, אָשָׁם תָּלוּי אֵינוֹ מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה.
GUEMARA : L'acham certain, oui ; l'acham talouï (apporté en cas de doute), non. Mais l'expiation n'est-elle pas écrite à son sujet ? Ceux-là font une expiation complète ; l'acham talouï ne fait pas une expiation complète : il protège seulement jusqu'à ce que la faute soit connue.
אִי נָמֵי: הָנָךְ אֵין אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, אָשָׁם תָּלוּי אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, דִּתְנַן: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים — חַיָּיבִין, אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִן — פְּטוּרִין.
Ou bien : pour ceux-là, rien d'autre ne fait leur expiation ; pour l'acham talouï, autre chose fait son expiation, car nous avons appris dans la Michna : ceux qui sont tenus à des 'hatat et à des acham certains et sur lesquels Yom Kippour est passé restent tenus ; pour les acham talouï, ils sont exempts, Yom Kippour ayant fait expiation.
מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. עִם הַתְּשׁוּבָה — אִין, בִּפְנֵי עַצְמָן — לָא. נֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, חוּץ (מִפּוֹרֵק עוֹל), וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה, וּמֵיפֵר בְּרִית בָּשָׂר, שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, וְאִם לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
La mort et Yom Kippour font expiation avec la techouva. Avec la techouva, oui ; par eux-mêmes, non. Dirons-nous que ce n'est pas selon Rabbi Yehouda HaNassi ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : pour toutes les fautes de la Torah, qu'on ait fait techouva ou qu'on n'ait pas fait techouva, Yom Kippour fait expiation, sauf pour celui qui rejette le joug, celui qui interprète la Torah de façon impudente, et celui qui annule l'alliance de la chair : pour ceux-là, s'il a fait techouva, Yom Kippour fait expiation ; et s'il n'a pas fait techouva, Yom Kippour ne fait pas expiation.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי: תְּשׁוּבָה בָּעֲיָא יוֹם הַכִּפּוּרִים, יוֹם הַכִּפּוּרִים לָא בָּעֲיָא תְּשׁוּבָה.
Tu peux même dire que c'est selon Rabbi : la techouva requiert Yom Kippour pour achever l'expiation, mais Yom Kippour ne requiert pas la techouva.
תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵירוֹת קַלּוֹת: עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. הַשְׁתָּא עַל לֹא תַעֲשֶׂה מְכַפֶּרֶת, עַל עֲשֵׂה מִיבַּעְיָא? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: עַל עֲשֵׂה, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנִּיתַּק לַעֲשֵׂה.
La techouva fait expiation pour les fautes légères : pour un commandement positif et pour un commandement négatif. Maintenant qu'elle fait expiation pour un commandement négatif, faut-il dire pour un commandement positif ? Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle veut dire : pour un commandement positif, et pour un commandement négatif qui est rattaché à un positif, réparable par un acte prescrit.
וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה גָּמוּר לָא? וּרְמִינְהוּ, אֵלּוּ הֵן קַלּוֹת: עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה,
Mais pour un commandement négatif complet, non ? Or on oppose cet enseignement : voici quelles sont les légères : un commandement positif et un commandement négatif,

Yoma 86a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל לְהַחֲיוֹת — אֲפִילּוּ מֵעַל מִזְבְּחִי. וּמָה זֶה, שֶׁסָּפֵק יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו סָפֵק אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו, וַעֲבוֹדָה דּוֹחָה שַׁבָּת — קַל וָחוֹמֶר לְפִקּוּחַ נֶפֶשׁ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר וְאָמַר: וּמָה מִילָה שֶׁהִיא אֶחָד מִמָּאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אֵיבָרִים שֶׁבָּאָדָם דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת — קַל וָחוֹמֶר לְכׇל גּוּפוֹ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
mais pour faire vivre quelqu'un, par exemple si ce Cohen peut témoigner en faveur d'un condamné, on le prend même de dessus Mon autel. Or si, pour celui-ci, dont on doute s'il y a de la substance dans ses paroles ou s'il n'y a pas de substance dans ses paroles, on interrompt le service, et que le service repousse le Chabbat, kal va'homer (a fortiori) que le pikoua'h néfech (le sauvetage d'une vie) repousse le Chabbat. Rabbi Elazar ben Azarya prit la parole et dit : si la circoncision, qui concerne un seul des deux cent quarante-huit membres de l'homme, repousse le Chabbat, kal va'homer pour tout son corps, que sa sauvegarde repousse le Chabbat.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֶת שַׁבְּתוֹתַי תִּשְׁמוֹרוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ חָלַק. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אוֹמֵר: ״כִּי קוֹדֶשׁ הִיא לָכֶם״, הִיא מְסוּרָה בְּיֶדְכֶם וְלֹא אַתֶּם מְסוּרִים בְּיָדָהּ.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : « Cependant, Mes Chabbatot vous garderez » (Exode 31, 13). On pourrait croire que cela vaut en tout cas ; c'est pourquoi le verset dit : « cependant », terme qui distingue : il est des cas où l'on doit profaner le Chabbat pour sauver une vie. Rabbi Yonatan ben Yossef dit : « Car il est saint pour vous » (Exode 31, 14) : il est remis entre vos mains, et non pas vous entre ses mains.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״, אָמְרָה תּוֹרָה: חַלֵּל עָלָיו שַׁבָּת אַחַת כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמוֹר שַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אִי הֲוַאי הָתָם, הֲוָה אָמֵינָא דִּידִי עֲדִיפָא מִדִּידְהוּ: ״וְחַי בָּהֶם״ — וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם.
Rabbi Chimon ben Menassia dit : « Et les Bnei Israël garderont le Chabbat » (Exode 31, 16) : la Torah a dit : profane pour lui un seul Chabbat afin qu'il garde de nombreux Chabbatot. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : si j'avais été là-bas, j'aurais dit que ma preuve est meilleure que les leurs : « Et il vivra par eux » (Lévitique 18, 5), et non pas qu'il meure par eux.
אָמַר רָבָא: לְכוּלְּהוּ אִית לְהוּ פִּירְכָא, בַּר מִדִּשְׁמוּאֵל דְּלֵית לֵיהּ פִּירְכָא. דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּילְמָא כִּדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּמַחְתֶּרֶת? חֲזָקָה, אֵין אָדָם מַעֲמִיד עַצְמוֹ עַל מָמוֹנוֹ. וְהַאי מִידָּע יָדַע דְּקָאֵי לְאַפֵּיהּ, וְאָמַר אִי קָאֵי לְאַפַּאי — קָטֵילְנָא לֵיהּ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. וְאַשְׁכְּחַן וַדַּאי, סָפֵק מְנָלַן?
Rava a dit : toutes ont une réfutation, sauf celle de Chmouel, qui n'a pas de réfutation. Celle de Rabbi Ichmaël, tirée du voleur, se réfute peut-être selon Rava, car Rava a dit : quelle est la raison de la règle de l'effraction ? Il est présumé qu'un homme ne se retient pas face à qui s'en prend à son argent ; et celui-ci, le voleur, sait bien qu'il se dressera contre lui, et il se dit : « S'il se dresse contre moi, je le tuerai. » Et la Torah a dit : s'il vient pour te tuer, devance-le pour le tuer. Nous avons donc trouvé une source pour le danger certain ; pour le doute, d'où le savons-nous ?
דְּרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי — דִּילְמָא כִּדְאַבָּיֵי. דְּאָמַר אַבָּיֵי: מָסְרִינַן לֵיהּ זוּגָא דְרַבָּנַן לֵידַע אִם מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו. וְאַשְׁכְּחַן וַדַּאי, סָפֵק מְנָא לַן?
Celle de Rabbi Akiva aussi se réfute peut-être selon Abayé, car Abayé a dit : nous lui confions une paire de Sages, pour savoir s'il y a de la substance dans ses paroles. On ne retirerait donc le Cohen de l'autel qu'après s'en être assuré. Nous avons donc trouvé une source pour le cas certain ; pour le doute, d'où le savons-nous ?
וְכוּלְּהוּ אַשְׁכְּחַן וַדַּאי, סָפֵק מְנָא לַן? וְדִשְׁמוּאֵל, וַדַּאי לֵית לֵיהּ פִּירְכָא. אָמַר רָבִינָא וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: טָבָא חֲדָא פִּלְפַּלְתָּא חֲרִיפָא מִמְּלָא צַנָּא דְקָרֵי.
Et pour toutes, nous avons trouvé une source pour le cas certain ; pour le doute, d'où le savons-nous ? Mais celle de Chmouel n'a certainement pas de réfutation, car « il vivra par eux » exclut même un risque de mort. Ravina a dit, et certains disent que c'est Rav Na'hman bar Yits'hak : mieux vaut un seul grain de poivre piquant qu'un plein panier de courges.
מַתְנִי׳ חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי — מְכַפְּרִין. מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים — מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. תְּשׁוּבָה — מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵירוֹת קַלּוֹת: עַל עֲשֵׂה, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. וְעַל הַחֲמוּרוֹת הוּא תּוֹלֶה, עַד שֶׁיָּבֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים וִיכַפֵּר. הָאוֹמֵר: אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב — אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵירוֹ.
MICHNA : Le 'hatat (sacrifice expiatoire) et l'acham certain (sacrifice de culpabilité) font expiation. La mort et Yom Kippour font expiation avec la techouva (le repentir). La techouva fait expiation pour les fautes légères : pour un commandement positif et pour un commandement négatif. Et pour les graves, elle laisse en suspens le châtiment, jusqu'à ce que vienne Yom Kippour et qu'il fasse expiation. Celui qui dit : « Je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai », on ne lui donne pas le moyen de faire techouva. « Je pécherai et Yom Kippour fera expiation » : Yom Kippour ne fait pas expiation. Pour les fautes entre l'homme et D.ieu, Yom Kippour fait expiation ; pour les fautes entre l'homme et son prochain, Yom Kippour ne fait pas expiation, jusqu'à ce qu'il apaise son prochain.
דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״. עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל! לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין, מִי מְטַהֵר אֶתְכֶם? אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם״, וְאוֹמֵר: ״מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל (ה׳)״, מָה מִקְוֶה מְטַהֵר אֶת הַטְּמֵאִים — אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְטַהֵר אֶת יִשְׂרָאֵל.
Rabbi Elazar ben Azarya a enseigné cela du verset : « De toutes vos fautes, devant Hachem vous serez purifiés » (Lévitique 16, 30) : pour les fautes entre l'homme et D.ieu, Yom Kippour fait expiation ; pour les fautes entre l'homme et son prochain, Yom Kippour ne fait pas expiation jusqu'à ce qu'il apaise son prochain. Rabbi Akiva a dit : heureux êtes-vous, Israël ! Devant qui vous purifiez-vous, qui vous purifie ? Votre Père qui est aux cieux, comme il est dit : « Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés » (Ézéchiel 36, 25), et il est dit : « Le mikvé d'Israël est Hachem » (Jérémie 17, 13) : de même que le mikvé (bain rituel) purifie les temé'im (les impurs), ainsi le Saint, béni soit-Il, purifie Israël.
גְּמָ׳ אָשָׁם וַדַּאי — אִין, אָשָׁם תָּלוּי — לָא. וְהָא כַּפָּרָה כְּתִיבָא בֵּיהּ? הָנָךְ מְכַפְּרִי כַּפָּרָה גְּמוּרָה, אָשָׁם תָּלוּי אֵינוֹ מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה.
GUEMARA : L'acham certain, oui ; l'acham talouï (apporté en cas de doute), non. Mais l'expiation n'est-elle pas écrite à son sujet ? Ceux-là font une expiation complète ; l'acham talouï ne fait pas une expiation complète : il protège seulement jusqu'à ce que la faute soit connue.
אִי נָמֵי: הָנָךְ אֵין אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, אָשָׁם תָּלוּי אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, דִּתְנַן: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים — חַיָּיבִין, אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִן — פְּטוּרִין.
Ou bien : pour ceux-là, rien d'autre ne fait leur expiation ; pour l'acham talouï, autre chose fait son expiation, car nous avons appris dans la Michna : ceux qui sont tenus à des 'hatat et à des acham certains et sur lesquels Yom Kippour est passé restent tenus ; pour les acham talouï, ils sont exempts, Yom Kippour ayant fait expiation.
מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. עִם הַתְּשׁוּבָה — אִין, בִּפְנֵי עַצְמָן — לָא. נֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, חוּץ (מִפּוֹרֵק עוֹל), וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה, וּמֵיפֵר בְּרִית בָּשָׂר, שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, וְאִם לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
La mort et Yom Kippour font expiation avec la techouva. Avec la techouva, oui ; par eux-mêmes, non. Dirons-nous que ce n'est pas selon Rabbi Yehouda HaNassi ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : pour toutes les fautes de la Torah, qu'on ait fait techouva ou qu'on n'ait pas fait techouva, Yom Kippour fait expiation, sauf pour celui qui rejette le joug, celui qui interprète la Torah de façon impudente, et celui qui annule l'alliance de la chair : pour ceux-là, s'il a fait techouva, Yom Kippour fait expiation ; et s'il n'a pas fait techouva, Yom Kippour ne fait pas expiation.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי: תְּשׁוּבָה בָּעֲיָא יוֹם הַכִּפּוּרִים, יוֹם הַכִּפּוּרִים לָא בָּעֲיָא תְּשׁוּבָה.
Tu peux même dire que c'est selon Rabbi : la techouva requiert Yom Kippour pour achever l'expiation, mais Yom Kippour ne requiert pas la techouva.
תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵירוֹת קַלּוֹת: עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. הַשְׁתָּא עַל לֹא תַעֲשֶׂה מְכַפֶּרֶת, עַל עֲשֵׂה מִיבַּעְיָא? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: עַל עֲשֵׂה, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנִּיתַּק לַעֲשֵׂה.
La techouva fait expiation pour les fautes légères : pour un commandement positif et pour un commandement négatif. Maintenant qu'elle fait expiation pour un commandement négatif, faut-il dire pour un commandement positif ? Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle veut dire : pour un commandement positif, et pour un commandement négatif qui est rattaché à un positif, réparable par un acte prescrit.
וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה גָּמוּר לָא? וּרְמִינְהוּ, אֵלּוּ הֵן קַלּוֹת: עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה,
Mais pour un commandement négatif complet, non ? Or on oppose cet enseignement : voici quelles sont les légères : un commandement positif et un commandement négatif,

Yoma 86a →

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