Yoma 84a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִקְטְלֵיהּ בְּדָבָר הַנִּזְרָק.
Le tuer avec un objet lancé : si un esprit mauvais repose sur le chien, on évite tout contact direct avec lui.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. כְּשֶׁהוֹרְגִין אוֹתוֹ — אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּדָבָר הַנִּזְרָק. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן, דְּנָכֵית לֵיהּ — מָיֵית. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִישַׁלַּח מָאנֵיהּ וְנִירְהַיט. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חַף בֵּיהּ חַד מִינַּיְיהוּ בְּשׁוּקָא, שַׁלְּחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְרָהֵיט. אֲמַר: קִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Chmouel : lorsqu'on le tue, on ne le tue qu'avec un objet lancé. Celui contre qui il se frotte est en danger ; celui qu'il mord meurt. Celui contre qui il se frotte est en danger : quel est son remède ? Qu'il retire ses vêtements et qu'il coure. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, l'un d'eux se frotta contre lui au marché ; il retira ses vêtements et courut. Il dit : j'ai accompli en moi-même : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Ecclésiaste 7, 12).
דְּנָכֵית לֵיהּ מָיֵית: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: נֵיתֵי מַשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא וְנִיכְתּוֹב עֲלֵיהּ: אֲנָא פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא אַמַּשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא כָּתֵיבְנָא עֲלָךְ: ״כַּנְתִּי כַּנְתִּי קְלֵירוֹס״. וְאָמְרִי לַהּ: ״קַנְדִּי קַנְדִּי קְלוֹרוֹס, יָהּ יָהּ ה׳ צְבָאוֹת אָמֵן אָמֵן סֶלָה״. וְנִשְׁלְחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְלִקְבְּרִינְהוּ בֵּי קִבְרֵי עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְנַפְּקִינְהוּ וְנִקְלִינְהוּ בְּתַנּוּרָא וּנְבַדְּרִינְהוּ לְקִטְמֵיהּ אַפָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְהָנָךְ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, כִּי שָׁתֵי מַיָּא — לָא לִישְׁתֵּי אֶלָּא בְּגוּבְתָּא דִנְחָשָׁא, דִּילְמָא חָזֵי בָּבוּאָה דְּשֵׁידָא וְלִיסְתַּכַּן. כִּי הָא דְּאַבָּא בַּר מָרְתָא הוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ גּוּבְתָּא דְּדַהֲבָא.
Celui qu'il mord meurt : quel est son remède ? Abayé a dit : qu'il apporte la peau d'une hyène mâle et qu'il écrive dessus : Moi, untel fils d'unetelle, sur la peau d'une hyène mâle, j'écris contre toi : kanti kanti kelirous. Et certains disent : kandi kandi keloros, Yah Yah, Hachem Tsevaot, amen amen sela. Qu'il retire ses vêtements et qu'il les enterre au cimetière pendant douze mois de l'année, qu'il les en sorte, les brûle dans un four et disperse leur cendre à un carrefour. Et durant ces douze mois de l'année, quand il boit de l'eau, qu'il ne boive qu'avec un tube de cuivre, de peur qu'il ne voie le reflet du démon dans l'eau et ne soit en danger. Ainsi Abba bar Marta, qui est Abba bar Minyomi : sa mère lui fit un tube d'or.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא. אֲזַל גַּבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: בְּשַׁבָּת מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי מִצְטְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית, אִישְׁתְּבַע: לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
Il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Et Rabbi Matia ben 'Harach a dit encore : à celui qui souffre de la gorge, on met un remède dans la bouche à Chabbat. Rabbi Yo'hanan souffrait de tsefidna (maladie des dents et des gencives, qui atteint ensuite les intestins). Il alla auprès d'une certaine matrone non juive, connue comme guérisseuse. Elle lui prépara quelque chose le jeudi et la veille de Chabbat. Il lui dit : et à Chabbat, que faire ? Elle lui dit : tu n'en auras pas besoin. Et si j'en ai besoin, que faire ? Elle lui dit : jure-moi que tu ne le révéleras pas. Il jura : au D.ieu d'Israël, je ne le révélerai pas. Elle lui donna le remède. Il sortit et l'enseigna dans son cours public.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. הָא לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל — מְגַלֵּינָא. וְהָא אִיכָּא חִלּוּל הַשֵּׁם! דִּמְגַלֵּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : mais il lui avait juré ! Elle répond : il avait dit : au D.ieu d'Israël, je ne le révélerai pas ; mais à Son peuple Israël, je le révélerai. Elle objecte : mais il y a là une profanation du Nom ! Car la femme croit qu'il a trahi son serment. Elle répond : il le lui révéla dès le début.
מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: מֵי שְׂאוֹר, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב יֵימַר אֲמַר: שְׂאוֹר גּוּפֵיהּ, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא. אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי לְכוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִינְהוּ בְּנוּרָא אַמָּרָא חַדְתָּא, וְאַדְבֵּיק בְּכַכֵּי דָרֵיה. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
Que lui avait-elle préparé ? Rav A'ha, fils de Rav Ami, a dit : de l'eau de levain, de l'huile d'olive et du sel. Rav Yeimar a dit : le levain lui-même, de l'huile d'olive et du sel. Rav Achi a dit : de la graisse de l'aile d'une oie. Abayé a dit : je les ai tous préparés et je n'ai pas guéri, jusqu'à ce qu'un certain marchand arabe me dise : apporte des noyaux d'olives qui n'ont pas atteint le tiers de leur maturité, brûle-les au feu sur une houe neuve et colle-les sur la rangée des gencives. J'ai fait ainsi et j'ai guéri.
מִמַּאי הֲוָה? מֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דְּחִיטֵּי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְהַרְסָנָא. וּמַאי סִימָנֵיהּ — כַּד רָמֵי מִידֵּי בְּכַכֵּיהּ וְאָתֵא דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. רַבִּי יוֹחָנָן כִּי חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, עֲבַד הָכִי בְּשַׁבְּתָא וְאִיתַּסִּי. וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? אֲמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא הוֹאִיל וּמַתְחִיל בַּפֶּה, וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
D'où vient cette maladie ? Du pain de blé trop chaud et des restes d'un plat de poisson frit. Quel en est le signe ? Quand on met quelque chose entre ses dents et que le sang vient de la rangée des gencives. Rabbi Yo'hanan, lorsqu'il souffrit de tsefidna, fit ainsi à Chabbat et guérit. Et comment Rabbi Yo'hanan a-t-il pu faire ainsi ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : la tsefidna est différente, puisqu'elle commence dans la bouche et finit dans les intestins.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַאן — כְּרַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ, דְּאָמַר: הַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ, וְלֹא בְּאַחֶרֶת.
Rav 'Hiya bar Abba dit à Rabbi Yo'hanan : selon qui as-tu agi ? Selon Rabbi Matia ben 'Harach, qui dit : à celui qui souffre de la bouche, on met un remède dans la bouche à Chabbat ? Il lui répondit : car je dis que les Sages lui ont donné raison pour celui-ci, et non pour un autre.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מִי שֶׁאֲחָזוֹ יֵרָקוֹן — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ בְּשַׂר חֲמוֹר, מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו — מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵלּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, לְמַעוֹטֵי סַם?
Disons que cette baraïta le soutient : celui qui est saisi de yérakon (jaunisse), on lui fait manger de la viande d'âne ; celui qu'un chien enragé a mordu, on lui fait manger du lobe de son foie ; celui qui souffre de la bouche, on lui met un remède à Chabbat : telles sont les paroles de Rabbi Matia ben 'Harach. Et les Sages disent : en ceux-ci, il n'y a pas de valeur de remède. « En ceux-ci » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure le remède mis dans la bouche, que les Sages admettent ?
לָא, לְמַעוֹטֵי: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁשָּׁמַע מִשּׁוּם רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי בְּשַׁבָּת, וּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת.
La Guemara répond : non, pour exclure : on saigne pour le seronkhi (maladie de la gorge). Elle ajoute : c'est également raisonnable, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a dit trois choses qu'il a entendues au nom de Rabbi Matia ben 'Harach : on saigne pour le seronkhi à Chabbat ; celui qu'un chien enragé a mordu, on lui fait manger du lobe de son foie ; et celui qui souffre de la bouche, on lui met un remède à Chabbat.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵילּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, אַתַּרְתֵּי בָּתְרָיָיתָא וּלְמַעוֹטֵי דְּרֵישָׁא! לָא: אַתַּרְתֵּי דְּרֵישָׁא קַמָּיָיתָא, וּלְמַעוֹטֵי דְּסֵיפָא.
Et les Sages disent : en ceux-ci, il n'y a pas de valeur de remède. « En ceux-ci » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas que cela porte sur les deux derniers et exclut le premier ? La Guemara répond : non : sur les deux premiers, et cela exclut le dernier.

Yoma 84b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִקְטְלֵיהּ בְּדָבָר הַנִּזְרָק.
Le tuer avec un objet lancé : si un esprit mauvais repose sur le chien, on évite tout contact direct avec lui.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. כְּשֶׁהוֹרְגִין אוֹתוֹ — אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּדָבָר הַנִּזְרָק. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן, דְּנָכֵית לֵיהּ — מָיֵית. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִישַׁלַּח מָאנֵיהּ וְנִירְהַיט. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חַף בֵּיהּ חַד מִינַּיְיהוּ בְּשׁוּקָא, שַׁלְּחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְרָהֵיט. אֲמַר: קִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Chmouel : lorsqu'on le tue, on ne le tue qu'avec un objet lancé. Celui contre qui il se frotte est en danger ; celui qu'il mord meurt. Celui contre qui il se frotte est en danger : quel est son remède ? Qu'il retire ses vêtements et qu'il coure. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, l'un d'eux se frotta contre lui au marché ; il retira ses vêtements et courut. Il dit : j'ai accompli en moi-même : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Ecclésiaste 7, 12).
דְּנָכֵית לֵיהּ מָיֵית: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: נֵיתֵי מַשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא וְנִיכְתּוֹב עֲלֵיהּ: אֲנָא פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא אַמַּשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא כָּתֵיבְנָא עֲלָךְ: ״כַּנְתִּי כַּנְתִּי קְלֵירוֹס״. וְאָמְרִי לַהּ: ״קַנְדִּי קַנְדִּי קְלוֹרוֹס, יָהּ יָהּ ה׳ צְבָאוֹת אָמֵן אָמֵן סֶלָה״. וְנִשְׁלְחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְלִקְבְּרִינְהוּ בֵּי קִבְרֵי עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְנַפְּקִינְהוּ וְנִקְלִינְהוּ בְּתַנּוּרָא וּנְבַדְּרִינְהוּ לְקִטְמֵיהּ אַפָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְהָנָךְ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, כִּי שָׁתֵי מַיָּא — לָא לִישְׁתֵּי אֶלָּא בְּגוּבְתָּא דִנְחָשָׁא, דִּילְמָא חָזֵי בָּבוּאָה דְּשֵׁידָא וְלִיסְתַּכַּן. כִּי הָא דְּאַבָּא בַּר מָרְתָא הוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ גּוּבְתָּא דְּדַהֲבָא.
Celui qu'il mord meurt : quel est son remède ? Abayé a dit : qu'il apporte la peau d'une hyène mâle et qu'il écrive dessus : Moi, untel fils d'unetelle, sur la peau d'une hyène mâle, j'écris contre toi : kanti kanti kelirous. Et certains disent : kandi kandi keloros, Yah Yah, Hachem Tsevaot, amen amen sela. Qu'il retire ses vêtements et qu'il les enterre au cimetière pendant douze mois de l'année, qu'il les en sorte, les brûle dans un four et disperse leur cendre à un carrefour. Et durant ces douze mois de l'année, quand il boit de l'eau, qu'il ne boive qu'avec un tube de cuivre, de peur qu'il ne voie le reflet du démon dans l'eau et ne soit en danger. Ainsi Abba bar Marta, qui est Abba bar Minyomi : sa mère lui fit un tube d'or.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא. אֲזַל גַּבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: בְּשַׁבָּת מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי מִצְטְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית, אִישְׁתְּבַע: לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
Il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Et Rabbi Matia ben 'Harach a dit encore : à celui qui souffre de la gorge, on met un remède dans la bouche à Chabbat. Rabbi Yo'hanan souffrait de tsefidna (maladie des dents et des gencives, qui atteint ensuite les intestins). Il alla auprès d'une certaine matrone non juive, connue comme guérisseuse. Elle lui prépara quelque chose le jeudi et la veille de Chabbat. Il lui dit : et à Chabbat, que faire ? Elle lui dit : tu n'en auras pas besoin. Et si j'en ai besoin, que faire ? Elle lui dit : jure-moi que tu ne le révéleras pas. Il jura : au D.ieu d'Israël, je ne le révélerai pas. Elle lui donna le remède. Il sortit et l'enseigna dans son cours public.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. הָא לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל — מְגַלֵּינָא. וְהָא אִיכָּא חִלּוּל הַשֵּׁם! דִּמְגַלֵּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : mais il lui avait juré ! Elle répond : il avait dit : au D.ieu d'Israël, je ne le révélerai pas ; mais à Son peuple Israël, je le révélerai. Elle objecte : mais il y a là une profanation du Nom ! Car la femme croit qu'il a trahi son serment. Elle répond : il le lui révéla dès le début.
מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: מֵי שְׂאוֹר, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב יֵימַר אֲמַר: שְׂאוֹר גּוּפֵיהּ, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא. אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי לְכוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִינְהוּ בְּנוּרָא אַמָּרָא חַדְתָּא, וְאַדְבֵּיק בְּכַכֵּי דָרֵיה. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
Que lui avait-elle préparé ? Rav A'ha, fils de Rav Ami, a dit : de l'eau de levain, de l'huile d'olive et du sel. Rav Yeimar a dit : le levain lui-même, de l'huile d'olive et du sel. Rav Achi a dit : de la graisse de l'aile d'une oie. Abayé a dit : je les ai tous préparés et je n'ai pas guéri, jusqu'à ce qu'un certain marchand arabe me dise : apporte des noyaux d'olives qui n'ont pas atteint le tiers de leur maturité, brûle-les au feu sur une houe neuve et colle-les sur la rangée des gencives. J'ai fait ainsi et j'ai guéri.
מִמַּאי הֲוָה? מֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דְּחִיטֵּי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְהַרְסָנָא. וּמַאי סִימָנֵיהּ — כַּד רָמֵי מִידֵּי בְּכַכֵּיהּ וְאָתֵא דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. רַבִּי יוֹחָנָן כִּי חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, עֲבַד הָכִי בְּשַׁבְּתָא וְאִיתַּסִּי. וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? אֲמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא הוֹאִיל וּמַתְחִיל בַּפֶּה, וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
D'où vient cette maladie ? Du pain de blé trop chaud et des restes d'un plat de poisson frit. Quel en est le signe ? Quand on met quelque chose entre ses dents et que le sang vient de la rangée des gencives. Rabbi Yo'hanan, lorsqu'il souffrit de tsefidna, fit ainsi à Chabbat et guérit. Et comment Rabbi Yo'hanan a-t-il pu faire ainsi ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : la tsefidna est différente, puisqu'elle commence dans la bouche et finit dans les intestins.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַאן — כְּרַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ, דְּאָמַר: הַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ, וְלֹא בְּאַחֶרֶת.
Rav 'Hiya bar Abba dit à Rabbi Yo'hanan : selon qui as-tu agi ? Selon Rabbi Matia ben 'Harach, qui dit : à celui qui souffre de la bouche, on met un remède dans la bouche à Chabbat ? Il lui répondit : car je dis que les Sages lui ont donné raison pour celui-ci, et non pour un autre.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מִי שֶׁאֲחָזוֹ יֵרָקוֹן — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ בְּשַׂר חֲמוֹר, מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו — מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵלּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, לְמַעוֹטֵי סַם?
Disons que cette baraïta le soutient : celui qui est saisi de yérakon (jaunisse), on lui fait manger de la viande d'âne ; celui qu'un chien enragé a mordu, on lui fait manger du lobe de son foie ; celui qui souffre de la bouche, on lui met un remède à Chabbat : telles sont les paroles de Rabbi Matia ben 'Harach. Et les Sages disent : en ceux-ci, il n'y a pas de valeur de remède. « En ceux-ci » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure le remède mis dans la bouche, que les Sages admettent ?
לָא, לְמַעוֹטֵי: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁשָּׁמַע מִשּׁוּם רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי בְּשַׁבָּת, וּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת.
La Guemara répond : non, pour exclure : on saigne pour le seronkhi (maladie de la gorge). Elle ajoute : c'est également raisonnable, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a dit trois choses qu'il a entendues au nom de Rabbi Matia ben 'Harach : on saigne pour le seronkhi à Chabbat ; celui qu'un chien enragé a mordu, on lui fait manger du lobe de son foie ; et celui qui souffre de la bouche, on lui met un remède à Chabbat.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵילּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, אַתַּרְתֵּי בָּתְרָיָיתָא וּלְמַעוֹטֵי דְּרֵישָׁא! לָא: אַתַּרְתֵּי דְּרֵישָׁא קַמָּיָיתָא, וּלְמַעוֹטֵי דְּסֵיפָא.
Et les Sages disent : en ceux-ci, il n'y a pas de valeur de remède. « En ceux-ci » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas que cela porte sur les deux derniers et exclut le premier ? La Guemara répond : non : sur les deux premiers, et cela exclut le dernier.

Yoma 84b →

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