Yoma 83b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶפְשָׁר בְּחוּלִּין — פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא, בְּשַׁבָּת.
Il a été dit que là où c'est possible avec du produit profane (non consacré), on rend le produit propre à la consommation. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : c'est évident ! Elle répond : non, il fallait le dire pour le Chabbat, où il est en principe interdit de prélever terouma (prélèvement donné au Cohen) et dîmes.
בְּשַׁבָּת נָמֵי, פְּשִׁיטָא — טִלְטוּל מִדְּרַבָּנַן הוּא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב, דְּרַבָּנַן.
Elle objecte : à Chabbat aussi, c'est évident : le déplacement de l'objet, auquel se ramène ce prélèvement, n'est interdit que par les Rabbanan ! Elle répond : de quoi s'agit-il ici ? D'un pot non percé, dont le produit n'est tével (non prélevé) que par décret des Rabbanan.
מָר סָבַר טֶבֶל חָמוּר, וּמַר סָבַר תְּרוּמָה חֲמוּרָה.
Un Maître pense que le tével est plus grave, et un Maître pense que la terouma est plus grave.
לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ — קוֹרִין לוֹ רוֹפֵא מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְקָרְעִין לוֹ אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת, וְגוֹזְזִין לוֹ אֶת הַכְּרֵישִׁין, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְעַשֵּׂר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר.
Disons que c'est un point discuté entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qu'un serpent a mordu à Chabbat, on lui appelle un médecin d'un lieu à l'autre, on déchire pour lui la poule, on coupe pour lui les poireaux et on les lui fait manger, et il n'est pas nécessaire de prélever la dîme : telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : il ne mangera pas avant qu'on ait prélevé la dîme.
נֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, וְלָא רַבִּי!
Disons que l'enseignement de Rabba suit Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et non Rabbi !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי הָתָם — אֶלָּא לְעִנְיַן מַעְשַׂר יָרָק דְּרַבָּנַן, אֲבָל בְּמַעְשַׂר דָּגָן דְּטֶבֶל דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, אֲפִילּוּ רַבִּי מוֹדֶה, דְּאִי שָׁרֵית לֵיהּ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב — אָתֵי לְמֵיכַל בְּעָצִיץ שֶׁהוּא נָקוּב.
La Guemara répond : tu peux même dire qu'il suit Rabbi. Rabbi ne l'a dit, là-bas, qu'en matière de dîme des légumes, qui est un décret des Rabbanan ; mais pour la dîme des céréales, dont le tével relève de la Torah, même Rabbi en convient : car si tu lui permets le produit d'un pot non percé, il en viendra à manger celui d'un pot percé, qui est tével selon la Torah.
תָּנוּ רַבָּנַן מִי: שֶׁאֲחָזוֹ בּוּלְמוּס — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ דְּבַשׁ וְכׇל מִינֵי מְתִיקָה, שֶׁהַדְּבַשׁ וְכׇל מִינֵי מְתִיקָה מְאִירִין מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״רְאוּ נָא כִּי אוֹרוּ עֵינַי כִּי טָעַמְתִּי מְעַט דְּבַשׁ הַזֶּה״.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui est saisi de boulmous (maladie dangereuse, faim dévorante accompagnée d'un trouble de la vue), on lui fait manger du miel et toutes sortes de douceurs, car le miel et toutes sortes de douceurs éclairent la vue de l'homme. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose : « Voyez donc comme mes yeux se sont éclairés, parce que j'ai goûté un peu de ce miel » (I Samuel 14, 29).
וּמַאי: ״אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר״! דְּהָתָם לָאו בּוּלְמוּס אַחְזֵיה.
La Guemara demande : pourquoi dire : « bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose » ? Le verset est pourtant clair ! Elle répond : parce que là-bas, il n'était pas saisi de boulmous : Yonathan avait seulement très faim.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא לְאַחַר אֲכִילָה, אֲבָל קוֹדֶם אֲכִילָה מִגְרָר גָּרֵיר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמְצְאוּ אִישׁ מִצְרִי בַּשָּׂדֶה וַיִּקְחוּ אוֹתוֹ אֶל דָּוִד וַיִּתְּנוּ לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל וַיַּשְׁקוּהוּ מָיִם. וַיִּתְּנוּ לוֹ פֶלַח דְּבֵילָה וּשְׁנֵי צִמּוּקִים וַיֹּאכַל וַתָּשׇׁב רוּחוֹ אֵלָיו כִּי לֹא אָכַל לֶחֶם וְלֹא שָׁתָה מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת״.
Abayé a dit : on ne l'a enseigné que pour le miel pris après avoir mangé, mais avant de manger, il ouvre l'appétit, comme il est écrit : « Ils trouvèrent un homme égyptien dans les champs et l'amenèrent à David ; ils lui donnèrent du pain, il mangea, et ils lui firent boire de l'eau. Ils lui donnèrent un morceau de gâteau de figues et deux grappes de raisins secs, il mangea et l'esprit lui revint, car il n'avait ni mangé de pain ni bu d'eau depuis trois jours et trois nuits » (I Samuel 30, 11-12) : les douceurs viennent après le pain.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִי שֶׁאֲחָזוֹ בּוּלְמוּס — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אַלְיָה בִּדְבַשׁ. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: אַף סוֹלֶת נְקִיָּה בִּדְבַשׁ. רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ קִמְחָא דִשְׂעָרֵי בְּדוּבְשָׁא. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּעַם אַחַת אֲחָזַנִי בּוּלְמוּס וְרַצְתִּי לְמִזְרָחָהּ שֶׁל תְּאֵנָה, וְקִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי: ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: הָרוֹצֶה לִטְעוֹם טַעַם תְּאֵנָה — יִפְנֶה לְמִזְרָחָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמֶּגֶד תְּבוּאוֹת שָׁמֶשׁ״.
Rav Na'hman a dit, au nom de Chmouel : celui qui est saisi de boulmous, on lui fait manger de la queue grasse de mouton avec du miel. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : aussi de la fine farine avec du miel. Rav Pappa a dit : même de la farine d'orge avec du miel. Rabbi Yo'hanan a dit : un jour, le boulmous m'a saisi et j'ai couru vers le côté est d'un figuier, où les fruits mûrissent en premier, et j'ai accompli en moi-même : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Ecclésiaste 7, 12). Car Rav Yossef a enseigné : celui qui veut goûter la saveur de la figue, qu'il se tourne vers son côté est, comme il est dit : « Et des délices des produits du soleil » (Deutéronome 33, 14).
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. אַחְזֵיה בּוּלְמוּס לְרַבִּי יְהוּדָה, קַפְּחֵיהּ לְרוֹעֶה אַכְלֵיהּ לְרִיפְתָּא. אָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: קִפַּחְתָּ אֶת הָרוֹעֶה. כִּי מְטוֹ לְמָתָא, אַחְזֵיה בּוּלְמוּס לְרַבִּי יוֹסֵי. אַהְדְּרוּהוּ בְּלָגֵי וְצָעֵי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: אֲנִי קִפַּחְתִּי אֶת הָרוֹעֶה, וְאַתָּה קִפַּחְתָּ אֶת הָעִיר כּוּלָּהּ.
Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé marchaient en chemin. Le boulmous saisit Rabbi Yehouda ; il maîtrisa un berger et mangea son pain. Rabbi Yossé lui dit : tu as dépouillé le berger. Quand ils arrivèrent à la ville, le boulmous saisit Rabbi Yossé. On l'entoura de cruches et de plats de douceurs. Rabbi Yehouda lui dit en plaisantant : moi, j'ai dépouillé le berger, et toi, tu as dépouillé la ville entière.
וְתוּ: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא, רַבִּי מֵאִיר הֲוָה דָּיֵיק בִּשְׁמָא, רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי לָא הֲווֹ דָּיְיקִי בִּשְׁמָא. כִּי מְטוֹ לְהָהוּא דּוּכְתָּא, בְּעוֹ אוּשְׁפִּיזָא. יְהַבוּ לְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מָה שְׁמָךְ? אֲמַר לְהוּ: ״כִּידוֹר״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אָדָם רָשָׁע הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי דוֹר תַּהְפּוּכוֹת הֵמָּה״. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי אַשְׁלִימוּ לֵיהּ כִּיסַיְיהוּ. רַבִּי מֵאִיר לָא אַשְׁלֵים לֵיהּ כִּיסֵיהּ, אֲזַל אוֹתְבֵיהּ בֵּי קִיבְרֵיהּ דַּאֲבוּהּ.
Autre récit : Rabbi Méïr, Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé marchaient en chemin. Rabbi Méïr analysait les noms pour en déduire la nature des gens ; Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé n'analysaient pas les noms. Arrivés en un certain lieu, ils demandèrent un logis ; on le leur donna. Ils dirent à l'aubergiste : quel est ton nom ? Il leur dit : « Kidor ». Il (Rabbi Méïr) dit en lui-même : déduis-en que c'est un méchant homme, comme il est dit : « Car c'est une génération (ki dor) de perversions » (Deutéronome 32, 20). C'était la veille de Chabbat : Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé lui confièrent leurs bourses. Rabbi Méïr ne lui confia pas sa bourse ; il alla la déposer près de la tombe de son père, le père de l'aubergiste.
אִתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ: תָּא שְׁקֵיל כִּיסָא דְּמַנַּח אַרֵישָׁא דְּהָהוּא גַּבְרָא. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ: הָכִי אִתְחֲזִי לִי בְּחֶלְמַאי. אָמְרִי לֵיהּ: חֶלְמָא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי לֵית בְּהוּ מַמָּשָׁא, אֲזַל רַבִּי מֵאִיר וְנַטְרֵיהּ כּוּלֵּי יוֹמָא וְאַיְּיתְיֵהּ.
Il lui apparut en songe, à l'aubergiste : viens prendre la bourse déposée à la tête de cet homme (son père). Le lendemain, il leur dit : voilà ce qui m'est apparu en songe. Ils lui dirent : les songes du crépuscule de la veille de Chabbat n'ont aucune consistance. Rabbi Méïr alla la garder toute la journée et la rapporta.
לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן כִּיסַן. אֲמַר לְהוּ: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם. אֲמַר לְהוּ רַבִּי מֵאִיר: אַמַּאי לָא דָּיְיקִיתוּ בִּשְׁמָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן מָר? אֲמַר לְהוּ: אֵימַר דַּאֲמַרִי אֲנָא חֲשָׁשָׁא, אַחְזוֹקֵי מִי אֲמַרִי?
Le lendemain, ils lui dirent : donne-nous nos bourses. Il leur dit : ces choses n'ont jamais eu lieu. Rabbi Méïr leur dit : pourquoi n'avez-vous pas analysé le nom ? Ils lui dirent : pourquoi ne nous l'as-tu pas dit, Maître ? Il leur dit : j'ai dit qu'il fallait une méfiance ; ai-je dit qu'il fallait le tenir pour établi ?
מַשְׁכוּהוּ וְעַיְּילוּהוּ לַחֲנוּתָא, חֲזוֹ טְלָפְחֵי אַשְּׂפָמֵיהּ, אֲזַלוּ וִיהַבוּ סִימָנָא לִדְבֵיתְהוּ וְשַׁקְלוּהּ לְכִיסַיְיהוּ וְאַיְיתוֹ. אֲזַל אִיהוּ וְקַטְלֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ.
Ils l'entraînèrent et le firent entrer dans une boutique de vin. Ils virent des lentilles sur sa moustache. Ils allèrent donner ce signe à sa femme, prirent leurs bourses et les rapportèrent. Il alla et tua sa femme.
הַיְינוּ (דִּתְנַן): מַיִם רִאשׁוֹנִים הֶאֱכִילוּ בְּשַׂר חֲזִיר. מַיִם אַחֲרוֹנִים הָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ.
C'est ce que nous avons appris : les premières eaux, négligées, ont fait manger de la viande de porc ; les dernières eaux ont tué une âme.
וּלְבַסּוֹף הֲווֹ דָּיְיקִי בִּשְׁמָא. כִּי מְטוֹ לְהָהוּא בֵּיתָא דִּשְׁמֵיהּ ״בָּלָה״, לָא עֲיַילוּ לְגַבֵּיהּ. אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ רָשָׁע הוּא. דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר לַבָּלָה נִאוּפִים״, (כְּמוֹ: ״אַחֲרֵי בְלוֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, כְּלוֹמַר: זָקְנָה בְּנִאוּפִים).
Et finalement, ils analysèrent eux aussi les noms. Arrivés à une certaine maison dont le maître se nommait « Bala », ils n'entrèrent pas chez lui. Ils dirent : déduis-en que c'est un méchant, comme il est écrit : « Et je dis de celle qui est usée (bala) par les adultères » (Ézéchiel 23, 43), (comme dans : « Après que je suis usée (beloti), aurais-je de la jouissance ? » (Genèse 18, 12), c'est-à-dire : vieillie dans les adultères).
מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכֶלֶב שׁוֹטֶה: פִּיו פָּתוּחַ, וְרִירוֹ נוֹטֵף, וְאׇזְנָיו סְרוּחוֹת, וּזְנָבוֹ מוּנָּח עַל יַרְכוֹתָיו, וּמְהַלֵּךְ בְּצִידֵּי דְּרָכִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף נוֹבֵחַ וְאֵין קוֹלוֹ נִשְׁמָע. מִמַּאי הָוֵי? רַב אָמַר: נָשִׁים כַּשְׁפָנִיּוֹת מְשַׂחֲקוֹת בּוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹרָה עָלָיו.
Celui qu'un chien enragé a mordu, etc. Nos Maîtres ont enseigné : cinq choses ont été dites du chien enragé : sa gueule est ouverte, sa bave coule, ses oreilles pendent, sa queue repose sur ses cuisses, et il marche sur les bords des chemins. Certains disent : il aboie aussi, sans que sa voix soit entendue. D'où cela vient-il ? Rav a dit : des sorcières s'en amusent. Et Chmouel a dit : un esprit mauvais repose sur lui.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux une différence pour ce qui est de

Yoma 84a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶפְשָׁר בְּחוּלִּין — פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא, בְּשַׁבָּת.
Il a été dit que là où c'est possible avec du produit profane (non consacré), on rend le produit propre à la consommation. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : c'est évident ! Elle répond : non, il fallait le dire pour le Chabbat, où il est en principe interdit de prélever terouma (prélèvement donné au Cohen) et dîmes.
בְּשַׁבָּת נָמֵי, פְּשִׁיטָא — טִלְטוּל מִדְּרַבָּנַן הוּא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב, דְּרַבָּנַן.
Elle objecte : à Chabbat aussi, c'est évident : le déplacement de l'objet, auquel se ramène ce prélèvement, n'est interdit que par les Rabbanan ! Elle répond : de quoi s'agit-il ici ? D'un pot non percé, dont le produit n'est tével (non prélevé) que par décret des Rabbanan.
מָר סָבַר טֶבֶל חָמוּר, וּמַר סָבַר תְּרוּמָה חֲמוּרָה.
Un Maître pense que le tével est plus grave, et un Maître pense que la terouma est plus grave.
לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ — קוֹרִין לוֹ רוֹפֵא מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְקָרְעִין לוֹ אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת, וְגוֹזְזִין לוֹ אֶת הַכְּרֵישִׁין, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְעַשֵּׂר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר.
Disons que c'est un point discuté entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qu'un serpent a mordu à Chabbat, on lui appelle un médecin d'un lieu à l'autre, on déchire pour lui la poule, on coupe pour lui les poireaux et on les lui fait manger, et il n'est pas nécessaire de prélever la dîme : telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : il ne mangera pas avant qu'on ait prélevé la dîme.
נֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, וְלָא רַבִּי!
Disons que l'enseignement de Rabba suit Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et non Rabbi !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי הָתָם — אֶלָּא לְעִנְיַן מַעְשַׂר יָרָק דְּרַבָּנַן, אֲבָל בְּמַעְשַׂר דָּגָן דְּטֶבֶל דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, אֲפִילּוּ רַבִּי מוֹדֶה, דְּאִי שָׁרֵית לֵיהּ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב — אָתֵי לְמֵיכַל בְּעָצִיץ שֶׁהוּא נָקוּב.
La Guemara répond : tu peux même dire qu'il suit Rabbi. Rabbi ne l'a dit, là-bas, qu'en matière de dîme des légumes, qui est un décret des Rabbanan ; mais pour la dîme des céréales, dont le tével relève de la Torah, même Rabbi en convient : car si tu lui permets le produit d'un pot non percé, il en viendra à manger celui d'un pot percé, qui est tével selon la Torah.
תָּנוּ רַבָּנַן מִי: שֶׁאֲחָזוֹ בּוּלְמוּס — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ דְּבַשׁ וְכׇל מִינֵי מְתִיקָה, שֶׁהַדְּבַשׁ וְכׇל מִינֵי מְתִיקָה מְאִירִין מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״רְאוּ נָא כִּי אוֹרוּ עֵינַי כִּי טָעַמְתִּי מְעַט דְּבַשׁ הַזֶּה״.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui est saisi de boulmous (maladie dangereuse, faim dévorante accompagnée d'un trouble de la vue), on lui fait manger du miel et toutes sortes de douceurs, car le miel et toutes sortes de douceurs éclairent la vue de l'homme. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose : « Voyez donc comme mes yeux se sont éclairés, parce que j'ai goûté un peu de ce miel » (I Samuel 14, 29).
וּמַאי: ״אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר״! דְּהָתָם לָאו בּוּלְמוּס אַחְזֵיה.
La Guemara demande : pourquoi dire : « bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose » ? Le verset est pourtant clair ! Elle répond : parce que là-bas, il n'était pas saisi de boulmous : Yonathan avait seulement très faim.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא לְאַחַר אֲכִילָה, אֲבָל קוֹדֶם אֲכִילָה מִגְרָר גָּרֵיר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמְצְאוּ אִישׁ מִצְרִי בַּשָּׂדֶה וַיִּקְחוּ אוֹתוֹ אֶל דָּוִד וַיִּתְּנוּ לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל וַיַּשְׁקוּהוּ מָיִם. וַיִּתְּנוּ לוֹ פֶלַח דְּבֵילָה וּשְׁנֵי צִמּוּקִים וַיֹּאכַל וַתָּשׇׁב רוּחוֹ אֵלָיו כִּי לֹא אָכַל לֶחֶם וְלֹא שָׁתָה מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת״.
Abayé a dit : on ne l'a enseigné que pour le miel pris après avoir mangé, mais avant de manger, il ouvre l'appétit, comme il est écrit : « Ils trouvèrent un homme égyptien dans les champs et l'amenèrent à David ; ils lui donnèrent du pain, il mangea, et ils lui firent boire de l'eau. Ils lui donnèrent un morceau de gâteau de figues et deux grappes de raisins secs, il mangea et l'esprit lui revint, car il n'avait ni mangé de pain ni bu d'eau depuis trois jours et trois nuits » (I Samuel 30, 11-12) : les douceurs viennent après le pain.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִי שֶׁאֲחָזוֹ בּוּלְמוּס — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אַלְיָה בִּדְבַשׁ. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: אַף סוֹלֶת נְקִיָּה בִּדְבַשׁ. רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ קִמְחָא דִשְׂעָרֵי בְּדוּבְשָׁא. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּעַם אַחַת אֲחָזַנִי בּוּלְמוּס וְרַצְתִּי לְמִזְרָחָהּ שֶׁל תְּאֵנָה, וְקִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי: ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: הָרוֹצֶה לִטְעוֹם טַעַם תְּאֵנָה — יִפְנֶה לְמִזְרָחָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמֶּגֶד תְּבוּאוֹת שָׁמֶשׁ״.
Rav Na'hman a dit, au nom de Chmouel : celui qui est saisi de boulmous, on lui fait manger de la queue grasse de mouton avec du miel. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : aussi de la fine farine avec du miel. Rav Pappa a dit : même de la farine d'orge avec du miel. Rabbi Yo'hanan a dit : un jour, le boulmous m'a saisi et j'ai couru vers le côté est d'un figuier, où les fruits mûrissent en premier, et j'ai accompli en moi-même : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Ecclésiaste 7, 12). Car Rav Yossef a enseigné : celui qui veut goûter la saveur de la figue, qu'il se tourne vers son côté est, comme il est dit : « Et des délices des produits du soleil » (Deutéronome 33, 14).
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. אַחְזֵיה בּוּלְמוּס לְרַבִּי יְהוּדָה, קַפְּחֵיהּ לְרוֹעֶה אַכְלֵיהּ לְרִיפְתָּא. אָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: קִפַּחְתָּ אֶת הָרוֹעֶה. כִּי מְטוֹ לְמָתָא, אַחְזֵיה בּוּלְמוּס לְרַבִּי יוֹסֵי. אַהְדְּרוּהוּ בְּלָגֵי וְצָעֵי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: אֲנִי קִפַּחְתִּי אֶת הָרוֹעֶה, וְאַתָּה קִפַּחְתָּ אֶת הָעִיר כּוּלָּהּ.
Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé marchaient en chemin. Le boulmous saisit Rabbi Yehouda ; il maîtrisa un berger et mangea son pain. Rabbi Yossé lui dit : tu as dépouillé le berger. Quand ils arrivèrent à la ville, le boulmous saisit Rabbi Yossé. On l'entoura de cruches et de plats de douceurs. Rabbi Yehouda lui dit en plaisantant : moi, j'ai dépouillé le berger, et toi, tu as dépouillé la ville entière.
וְתוּ: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא, רַבִּי מֵאִיר הֲוָה דָּיֵיק בִּשְׁמָא, רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי לָא הֲווֹ דָּיְיקִי בִּשְׁמָא. כִּי מְטוֹ לְהָהוּא דּוּכְתָּא, בְּעוֹ אוּשְׁפִּיזָא. יְהַבוּ לְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מָה שְׁמָךְ? אֲמַר לְהוּ: ״כִּידוֹר״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אָדָם רָשָׁע הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי דוֹר תַּהְפּוּכוֹת הֵמָּה״. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי אַשְׁלִימוּ לֵיהּ כִּיסַיְיהוּ. רַבִּי מֵאִיר לָא אַשְׁלֵים לֵיהּ כִּיסֵיהּ, אֲזַל אוֹתְבֵיהּ בֵּי קִיבְרֵיהּ דַּאֲבוּהּ.
Autre récit : Rabbi Méïr, Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé marchaient en chemin. Rabbi Méïr analysait les noms pour en déduire la nature des gens ; Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé n'analysaient pas les noms. Arrivés en un certain lieu, ils demandèrent un logis ; on le leur donna. Ils dirent à l'aubergiste : quel est ton nom ? Il leur dit : « Kidor ». Il (Rabbi Méïr) dit en lui-même : déduis-en que c'est un méchant homme, comme il est dit : « Car c'est une génération (ki dor) de perversions » (Deutéronome 32, 20). C'était la veille de Chabbat : Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé lui confièrent leurs bourses. Rabbi Méïr ne lui confia pas sa bourse ; il alla la déposer près de la tombe de son père, le père de l'aubergiste.
אִתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ: תָּא שְׁקֵיל כִּיסָא דְּמַנַּח אַרֵישָׁא דְּהָהוּא גַּבְרָא. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ: הָכִי אִתְחֲזִי לִי בְּחֶלְמַאי. אָמְרִי לֵיהּ: חֶלְמָא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי לֵית בְּהוּ מַמָּשָׁא, אֲזַל רַבִּי מֵאִיר וְנַטְרֵיהּ כּוּלֵּי יוֹמָא וְאַיְּיתְיֵהּ.
Il lui apparut en songe, à l'aubergiste : viens prendre la bourse déposée à la tête de cet homme (son père). Le lendemain, il leur dit : voilà ce qui m'est apparu en songe. Ils lui dirent : les songes du crépuscule de la veille de Chabbat n'ont aucune consistance. Rabbi Méïr alla la garder toute la journée et la rapporta.
לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן כִּיסַן. אֲמַר לְהוּ: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם. אֲמַר לְהוּ רַבִּי מֵאִיר: אַמַּאי לָא דָּיְיקִיתוּ בִּשְׁמָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן מָר? אֲמַר לְהוּ: אֵימַר דַּאֲמַרִי אֲנָא חֲשָׁשָׁא, אַחְזוֹקֵי מִי אֲמַרִי?
Le lendemain, ils lui dirent : donne-nous nos bourses. Il leur dit : ces choses n'ont jamais eu lieu. Rabbi Méïr leur dit : pourquoi n'avez-vous pas analysé le nom ? Ils lui dirent : pourquoi ne nous l'as-tu pas dit, Maître ? Il leur dit : j'ai dit qu'il fallait une méfiance ; ai-je dit qu'il fallait le tenir pour établi ?
מַשְׁכוּהוּ וְעַיְּילוּהוּ לַחֲנוּתָא, חֲזוֹ טְלָפְחֵי אַשְּׂפָמֵיהּ, אֲזַלוּ וִיהַבוּ סִימָנָא לִדְבֵיתְהוּ וְשַׁקְלוּהּ לְכִיסַיְיהוּ וְאַיְיתוֹ. אֲזַל אִיהוּ וְקַטְלֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ.
Ils l'entraînèrent et le firent entrer dans une boutique de vin. Ils virent des lentilles sur sa moustache. Ils allèrent donner ce signe à sa femme, prirent leurs bourses et les rapportèrent. Il alla et tua sa femme.
הַיְינוּ (דִּתְנַן): מַיִם רִאשׁוֹנִים הֶאֱכִילוּ בְּשַׂר חֲזִיר. מַיִם אַחֲרוֹנִים הָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ.
C'est ce que nous avons appris : les premières eaux, négligées, ont fait manger de la viande de porc ; les dernières eaux ont tué une âme.
וּלְבַסּוֹף הֲווֹ דָּיְיקִי בִּשְׁמָא. כִּי מְטוֹ לְהָהוּא בֵּיתָא דִּשְׁמֵיהּ ״בָּלָה״, לָא עֲיַילוּ לְגַבֵּיהּ. אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ רָשָׁע הוּא. דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר לַבָּלָה נִאוּפִים״, (כְּמוֹ: ״אַחֲרֵי בְלוֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, כְּלוֹמַר: זָקְנָה בְּנִאוּפִים).
Et finalement, ils analysèrent eux aussi les noms. Arrivés à une certaine maison dont le maître se nommait « Bala », ils n'entrèrent pas chez lui. Ils dirent : déduis-en que c'est un méchant, comme il est écrit : « Et je dis de celle qui est usée (bala) par les adultères » (Ézéchiel 23, 43), (comme dans : « Après que je suis usée (beloti), aurais-je de la jouissance ? » (Genèse 18, 12), c'est-à-dire : vieillie dans les adultères).
מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכֶלֶב שׁוֹטֶה: פִּיו פָּתוּחַ, וְרִירוֹ נוֹטֵף, וְאׇזְנָיו סְרוּחוֹת, וּזְנָבוֹ מוּנָּח עַל יַרְכוֹתָיו, וּמְהַלֵּךְ בְּצִידֵּי דְּרָכִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף נוֹבֵחַ וְאֵין קוֹלוֹ נִשְׁמָע. מִמַּאי הָוֵי? רַב אָמַר: נָשִׁים כַּשְׁפָנִיּוֹת מְשַׂחֲקוֹת בּוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹרָה עָלָיו.
Celui qu'un chien enragé a mordu, etc. Nos Maîtres ont enseigné : cinq choses ont été dites du chien enragé : sa gueule est ouverte, sa bave coule, ses oreilles pendent, sa queue repose sur ses cuisses, et il marche sur les bords des chemins. Certains disent : il aboie aussi, sans que sa voix soit entendue. D'où cela vient-il ? Rav a dit : des sorcières s'en amusent. Et Chmouel a dit : un esprit mauvais repose sur lui.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux une différence pour ce qui est de

Yoma 84a →

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