Yoma 79b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא כְּבֵיצָה — בָּעֵי סוּכָּה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, הַשְׁתָּא שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת בְּלֹא גַּרְעִינָן לָא הָווּ כְּבֵיצָה, כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה וְגַרְעִינָתָהּ מִי הָוֵי יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה?! אֲמַר רַבִּי יִרְמְיָה: אִין, שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת בְּלֹא גַּרְעִינָתָן לָא הָווּ כְּבֵיצָה, כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה וְגַרְעִינָתָהּ הָוֵי יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה. אֲמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי קַבֵּי דְּתַמְרֵי חַד קַבָּא דְּקַשְׁיָיתָא וּסְרִיחַ.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de cette époque) poursuit : il s'ensuit que le volume d'un œuf requiert la soucca (la cabane de la fête). Or, s'il te vient à l'esprit que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, comment comprendre ces faits ? Voici que deux dattes sans leurs noyaux n'atteignent pas le volume d'un œuf ; le volume d'une grosse datte avec son noyau serait-il supérieur à celui d'un œuf ? Rabbi Yirmeya a dit : Oui, deux dattes sans leurs noyaux n'atteignent pas le volume d'un œuf, et pourtant le volume d'une grosse datte avec son noyau est supérieur à celui d'un œuf, car les noyaux sont très gros. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Dans deux kav (mesure de capacité) de dattes, il y a un kav de noyaux et davantage.
רָבָא אָמַר: הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא מִשּׁוּם דְּהָווּ לְהוּ פֵּירֵי, וּפֵירֵי לָא בָּעוּ סוּכָּה. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִים תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ הֵבִיאוּ לְפָנֵינוּ תְּאֵנִים וַעֲנָבִים וַאֲכַלְנוּם אֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לְסוּכָּה. אֲכִילַת עֲרַאי — אִין, אֲכִילַת קֶבַע — לָא! אֵימָא: אֲכַלְנוּם כַּאֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה.
Rava a dit : Toute cette discussion est sans fondement : là-bas, voici la raison pour laquelle on pourrait manger les dattes hors de la soucca : parce que ce sont des fruits, et les fruits ne requièrent pas la soucca. La Guemara objecte : Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Lorsque nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Élazar ben Chamoua, on apporta devant nous des figues et du raisin, et nous les avons mangés, en repas occasionnel, hors de la soucca. Il s'ensuit : un repas occasionnel, oui, il est permis hors de la soucca ; un repas fixe, non, et donc les fruits peuvent requérir la soucca. La Guemara répond : Dis plutôt : Nous les avons mangés comme un repas occasionnel, hors de la soucca ; manger des fruits a toujours ce statut.
אִי בָּעֵית אֵימָא: אֲכַלְנוּם אֲכִילַת קֶבַע, וְאָכַלְנוּ פַּת אֲכִילַת עֲרַאי בַּהֲדַיְיהוּ חוּץ לַסּוּכָּה.
Si tu veux, dis : nous les avons mangés en repas fixe, et nous avons mangé du pain, en repas occasionnel, avec eux, hors de la soucca ; c'est le pain qui est visé par l'expression « repas occasionnel ».
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: לְפִיכָךְ, אִם הִשְׁלִים בְּמִינֵי תַרְגִּימָא — יָצָא. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פֵּירֵי בָּעוּ סוּכָּה, לִיתְנֵי פֵּירוֹת! מַאי מִינֵי תַרְגִּימָא — פֵּירוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּאַתְרָא דְּלָא שְׁכִיחִי פֵּירֵי.
Dirons-nous que cela vient à son appui, à l'appui de Rava ? Il a été enseigné : C'est pourquoi, s'il a complété le nombre de repas dus dans la soucca avec des sortes de mets d'accompagnement, il est quitte. Or, s'il te vient à l'esprit que les fruits requièrent la soucca, qu'elle enseigne : avec des fruits ! La Guemara rejette cette preuve : Que sont des « sortes de mets d'accompagnement » ? Des fruits. Et si tu veux, dis qu'il s'agit d'un endroit où les fruits ne sont pas courants ; aussi n'en a-t-on pas parlé.
רַב זְבִיד אָמַר: כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ — חֲסֵרָה מִכְּבֵיצָה. דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׂאוֹר — בְּכַזַּיִת, חָמֵץ — בְּכַכּוֹתֶבֶת.
Rav Zevid a dit : Le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est inférieur à celui d'un œuf, car nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) : Beit Chamaï disent : Le levain est interdit à partir du volume d'une olive, et le pain levé à partir du volume d'une datte.
וְהָוֵינַן בָּהּ: מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״חָמֵץ״, וְלָא בָּעֵי ״שְׂאוֹר״, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה חָמֵץ שֶׁאֵין חִמּוּצוֹ קָשֶׁה — אָסוּר בִּכְזַיִת, שְׂאוֹר שֶׁחִמּוּצוֹ קָשֶׁה — לֹא כָּל שֶׁכֵּן? מִדְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא, לִימְּדָה לְךָ שִׁיעוּרוֹ שֶׁל זֶה לֹא כְּשִׁיעוּרוֹ שֶׁל זֶה. שְׂאוֹר בְּכַזַּיִת, וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת.
Et nous en avons discuté : Quelle est la raison de Beit Chamaï ? Si les deux avaient la même mesure, que le Miséricordieux écrive seulement « pain levé », et il n'aurait pas besoin d'écrire « levain », et je dirais de moi-même : si le pain levé, dont le pouvoir levant n'est pas fort, est interdit à partir du volume d'une olive, le levain, dont le pouvoir levant est fort, ne le serait-il pas à plus forte raison ? Du fait que le Miséricordieux les a séparés, cela t'a enseigné que la mesure de l'un n'est pas celle de l'autre : le levain, au volume d'une olive, et le pain levé, au volume d'une datte.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, מִכְּדִי בֵּית שַׁמַּאי אַשִּׁיעוּרָא דִּנְפִישׁ מִכְּזַיִת קָא מְהַדְּרִי, לִיתְנֵי כְּבֵיצָה. וְאִי נָמֵי כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, נִיתְנֵי כְּבֵיצָה! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: כּוֹתֶבֶת פְּחוּתָה מִכְּבֵיצָה.
Or, s'il te vient à l'esprit que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, puisque Beit Chamaï recherchent une mesure supérieure au volume d'une olive, qu'ils enseignent : le volume d'un œuf, qui est alors la mesure suivante. Et même s'ils sont égaux, qu'ils enseignent : le volume d'un œuf, mesure plus usuelle ! N'est-ce pas plutôt que l'on doit en déduire : la datte est inférieure au volume d'un œuf ?
מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ — יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, הָא סְתָמָא — כְּבֵיצָה. וְאִי נָמֵי כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וַחֲדָא מִינַּיְיהוּ נְקַט.
La Guemara réfute : D'où tires-tu cela ? Peut-être, en vérité, puis-je te dire que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, tandis qu'une datte ordinaire, dont parle Beit Chamaï, a le volume d'un œuf. Ou encore, ils sont égaux, et il a retenu l'un des deux.
אֶלָּא מֵהָכָא: עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי — רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״, זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״, זוֹ שְׁתִיָּה — וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״, אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵי זֶה — זֶה כְּבֵיצָה.
Plutôt, la preuve vient d'ici : À partir de quelle quantité invite-t-on à la bénédiction commune après le repas (zimoun) ? À partir du volume d'une olive, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : À partir du volume d'un œuf. Sur quoi portent-ils leur machlokèt (divergence d'opinions) ? Rabbi Méïr pense : « Tu mangeras » : c'est manger ; « et tu te rassasieras » : c'est boire (Deutéronome 8, 10) ; et manger, c'est au volume d'une olive. Et Rabbi Yehouda pense : « Tu mangeras et tu te rassasieras » : un acte de manger qui comporte satiété ; et lequel est-ce ? Celui du volume d'un œuf.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, הַשְׁתָּא כְּבֵיצָה שַׂבּוֹעֵי מְשַׂבְּעָא, דַּעְתָּא לָא מִיַּתְּבָא?! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה. כְּבֵיצָה — מְשַׂבְּעָא, כְּכוֹתֶבֶת — מִיַּתְּבָא דַּעְתֵּיהּ.
Or, s'il te vient à l'esprit que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, voici que le volume d'un œuf rassasie, et l'esprit ne serait pas apaisé ? N'est-ce pas plutôt que l'on doit en déduire que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est inférieur à celui d'un œuf ? Le volume d'un œuf rassasie ; le volume d'une datte apaise son esprit.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר:
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit :

Yoma 80a →

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הָא כְּבֵיצָה — בָּעֵי סוּכָּה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, הַשְׁתָּא שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת בְּלֹא גַּרְעִינָן לָא הָווּ כְּבֵיצָה, כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה וְגַרְעִינָתָהּ מִי הָוֵי יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה?! אֲמַר רַבִּי יִרְמְיָה: אִין, שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת בְּלֹא גַּרְעִינָתָן לָא הָווּ כְּבֵיצָה, כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה וְגַרְעִינָתָהּ הָוֵי יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה. אֲמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי קַבֵּי דְּתַמְרֵי חַד קַבָּא דְּקַשְׁיָיתָא וּסְרִיחַ.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de cette époque) poursuit : il s'ensuit que le volume d'un œuf requiert la soucca (la cabane de la fête). Or, s'il te vient à l'esprit que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, comment comprendre ces faits ? Voici que deux dattes sans leurs noyaux n'atteignent pas le volume d'un œuf ; le volume d'une grosse datte avec son noyau serait-il supérieur à celui d'un œuf ? Rabbi Yirmeya a dit : Oui, deux dattes sans leurs noyaux n'atteignent pas le volume d'un œuf, et pourtant le volume d'une grosse datte avec son noyau est supérieur à celui d'un œuf, car les noyaux sont très gros. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Dans deux kav (mesure de capacité) de dattes, il y a un kav de noyaux et davantage.
רָבָא אָמַר: הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא מִשּׁוּם דְּהָווּ לְהוּ פֵּירֵי, וּפֵירֵי לָא בָּעוּ סוּכָּה. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִים תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ הֵבִיאוּ לְפָנֵינוּ תְּאֵנִים וַעֲנָבִים וַאֲכַלְנוּם אֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לְסוּכָּה. אֲכִילַת עֲרַאי — אִין, אֲכִילַת קֶבַע — לָא! אֵימָא: אֲכַלְנוּם כַּאֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה.
Rava a dit : Toute cette discussion est sans fondement : là-bas, voici la raison pour laquelle on pourrait manger les dattes hors de la soucca : parce que ce sont des fruits, et les fruits ne requièrent pas la soucca. La Guemara objecte : Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Lorsque nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Élazar ben Chamoua, on apporta devant nous des figues et du raisin, et nous les avons mangés, en repas occasionnel, hors de la soucca. Il s'ensuit : un repas occasionnel, oui, il est permis hors de la soucca ; un repas fixe, non, et donc les fruits peuvent requérir la soucca. La Guemara répond : Dis plutôt : Nous les avons mangés comme un repas occasionnel, hors de la soucca ; manger des fruits a toujours ce statut.
אִי בָּעֵית אֵימָא: אֲכַלְנוּם אֲכִילַת קֶבַע, וְאָכַלְנוּ פַּת אֲכִילַת עֲרַאי בַּהֲדַיְיהוּ חוּץ לַסּוּכָּה.
Si tu veux, dis : nous les avons mangés en repas fixe, et nous avons mangé du pain, en repas occasionnel, avec eux, hors de la soucca ; c'est le pain qui est visé par l'expression « repas occasionnel ».
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: לְפִיכָךְ, אִם הִשְׁלִים בְּמִינֵי תַרְגִּימָא — יָצָא. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פֵּירֵי בָּעוּ סוּכָּה, לִיתְנֵי פֵּירוֹת! מַאי מִינֵי תַרְגִּימָא — פֵּירוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּאַתְרָא דְּלָא שְׁכִיחִי פֵּירֵי.
Dirons-nous que cela vient à son appui, à l'appui de Rava ? Il a été enseigné : C'est pourquoi, s'il a complété le nombre de repas dus dans la soucca avec des sortes de mets d'accompagnement, il est quitte. Or, s'il te vient à l'esprit que les fruits requièrent la soucca, qu'elle enseigne : avec des fruits ! La Guemara rejette cette preuve : Que sont des « sortes de mets d'accompagnement » ? Des fruits. Et si tu veux, dis qu'il s'agit d'un endroit où les fruits ne sont pas courants ; aussi n'en a-t-on pas parlé.
רַב זְבִיד אָמַר: כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ — חֲסֵרָה מִכְּבֵיצָה. דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׂאוֹר — בְּכַזַּיִת, חָמֵץ — בְּכַכּוֹתֶבֶת.
Rav Zevid a dit : Le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est inférieur à celui d'un œuf, car nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) : Beit Chamaï disent : Le levain est interdit à partir du volume d'une olive, et le pain levé à partir du volume d'une datte.
וְהָוֵינַן בָּהּ: מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״חָמֵץ״, וְלָא בָּעֵי ״שְׂאוֹר״, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה חָמֵץ שֶׁאֵין חִמּוּצוֹ קָשֶׁה — אָסוּר בִּכְזַיִת, שְׂאוֹר שֶׁחִמּוּצוֹ קָשֶׁה — לֹא כָּל שֶׁכֵּן? מִדְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא, לִימְּדָה לְךָ שִׁיעוּרוֹ שֶׁל זֶה לֹא כְּשִׁיעוּרוֹ שֶׁל זֶה. שְׂאוֹר בְּכַזַּיִת, וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת.
Et nous en avons discuté : Quelle est la raison de Beit Chamaï ? Si les deux avaient la même mesure, que le Miséricordieux écrive seulement « pain levé », et il n'aurait pas besoin d'écrire « levain », et je dirais de moi-même : si le pain levé, dont le pouvoir levant n'est pas fort, est interdit à partir du volume d'une olive, le levain, dont le pouvoir levant est fort, ne le serait-il pas à plus forte raison ? Du fait que le Miséricordieux les a séparés, cela t'a enseigné que la mesure de l'un n'est pas celle de l'autre : le levain, au volume d'une olive, et le pain levé, au volume d'une datte.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, מִכְּדִי בֵּית שַׁמַּאי אַשִּׁיעוּרָא דִּנְפִישׁ מִכְּזַיִת קָא מְהַדְּרִי, לִיתְנֵי כְּבֵיצָה. וְאִי נָמֵי כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, נִיתְנֵי כְּבֵיצָה! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: כּוֹתֶבֶת פְּחוּתָה מִכְּבֵיצָה.
Or, s'il te vient à l'esprit que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, puisque Beit Chamaï recherchent une mesure supérieure au volume d'une olive, qu'ils enseignent : le volume d'un œuf, qui est alors la mesure suivante. Et même s'ils sont égaux, qu'ils enseignent : le volume d'un œuf, mesure plus usuelle ! N'est-ce pas plutôt que l'on doit en déduire : la datte est inférieure au volume d'un œuf ?
מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ — יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, הָא סְתָמָא — כְּבֵיצָה. וְאִי נָמֵי כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וַחֲדָא מִינַּיְיהוּ נְקַט.
La Guemara réfute : D'où tires-tu cela ? Peut-être, en vérité, puis-je te dire que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, tandis qu'une datte ordinaire, dont parle Beit Chamaï, a le volume d'un œuf. Ou encore, ils sont égaux, et il a retenu l'un des deux.
אֶלָּא מֵהָכָא: עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי — רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״, זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״, זוֹ שְׁתִיָּה — וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״, אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵי זֶה — זֶה כְּבֵיצָה.
Plutôt, la preuve vient d'ici : À partir de quelle quantité invite-t-on à la bénédiction commune après le repas (zimoun) ? À partir du volume d'une olive, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : À partir du volume d'un œuf. Sur quoi portent-ils leur machlokèt (divergence d'opinions) ? Rabbi Méïr pense : « Tu mangeras » : c'est manger ; « et tu te rassasieras » : c'est boire (Deutéronome 8, 10) ; et manger, c'est au volume d'une olive. Et Rabbi Yehouda pense : « Tu mangeras et tu te rassasieras » : un acte de manger qui comporte satiété ; et lequel est-ce ? Celui du volume d'un œuf.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ יְתֵירָה מִכְּבֵיצָה, הַשְׁתָּא כְּבֵיצָה שַׂבּוֹעֵי מְשַׂבְּעָא, דַּעְתָּא לָא מִיַּתְּבָא?! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: כּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה שֶׁאָמְרוּ פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה. כְּבֵיצָה — מְשַׂבְּעָא, כְּכוֹתֶבֶת — מִיַּתְּבָא דַּעְתֵּיהּ.
Or, s'il te vient à l'esprit que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est supérieur à celui d'un œuf, voici que le volume d'un œuf rassasie, et l'esprit ne serait pas apaisé ? N'est-ce pas plutôt que l'on doit en déduire que le volume de la grosse datte dont ils ont parlé est inférieur à celui d'un œuf ? Le volume d'un œuf rassasie ; le volume d'une datte apaise son esprit.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר:
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit :

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