Yoma 77a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה״, ״וַיָּבֵא אוֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן וְהָיוּ מַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
là était le siège de l'idole de la jalousie, qui provoque la jalousie » (Ézéchiel 8, 3). « Il m'amena dans la cour intérieure de la Maison de Hachem, et voici, à l'entrée du Sanctuaire de Hachem, entre le vestibule et l'autel, environ vingt-cinq hommes, leur dos vers le Sanctuaire de Hachem et leur visage vers l'est, et ils se prosternaient vers l'est devant le soleil » (Ézéchiel 8, 16). De ce qu'il est dit « et leur visage vers l'est », ne sais-je pas que leur dos était vers le Sanctuaire de Hachem, situé à l'ouest ? Mais alors, pourquoi le verset dit-il « leur dos vers le Sanctuaire de Hachem » ? Cela enseigne qu'ils se découvraient et déféquaient vers le bas, en direction de la Présence divine ; le verset use ici d'un euphémisme.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִיכָאֵל: מִיכָאֵל! סָרְחָה אוּמָּתֶךָ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיִּי לַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם! אָמַר לוֹ: אֲנִי שׂוֹרֵף אוֹתָם וְלַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר (לָאִישׁ) לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בּוֹא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חׇפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וּזְרוֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי״. מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרוּבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חׇפְנֵי לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא״.
Le Saint, béni soit-Il, dit à Mikhaël, l'ange protecteur d'Israël : Mikhaël ! Ton peuple a fauté. Il dit devant Lui : Maître du monde, qu'il suffise des bons qui sont parmi eux ! – que leur mérite suffise à sauver le peuple. Il lui dit : Je les brûlerai, eux et les bons qui sont parmi eux, car les bons n'ont pas réprimandé les méchants. Aussitôt, D.ieu s'adressa à Gavriel : « Il parla (à l'homme) vêtu de lin et dit : Va entre les roues, sous le chérubin, remplis tes mains de braises de feu d'entre les chérubins, et répands-les sur la ville ; et il y alla sous mes yeux » (Ézéchiel 10, 2). Aussitôt : « Le chérubin étendit sa main d'entre les chérubins vers le feu qui était entre les chérubins, il en prit et le mit dans les mains de l'homme vêtu de lin, qui le prit et sortit » (Ézéchiel 10, 7).
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: אִילְמָלֵא לֹא נִצְטַנְּנוּ גֶּחָלִים מִיָּדוֹ שֶׁל כְּרוּב לְיָדוֹ שֶׁל גַּבְרִיאֵל — לֹא נִשְׁתַּיְּירוּ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Rav 'Hana bar Bizna a dit que Rabbi Chimon 'Hassida a dit : Si les braises ne s'étaient pas refroidies en passant de la main du chérubin à la main de Gavriel – au lieu que Gavriel les prenne lui-même, comme il en avait reçu l'ordre – il ne serait resté des ennemis d'Israël (euphémisme désignant Israël lui-même) ni survivant ni rescapé.
וּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמׇתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הוֹצִיאוּ לְגַבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, וּמַחְיוּהוּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָא עֲבַדְתְּ — לָא עֲבַדְתְּ, אִי עֲבַדְתְּ — אַמַּאי לָא עֲבַדְתְּ כִּדְפַקְּדוּךְ? וְעוֹד: דַּעֲבַדְתְּ, לֵית לָךְ אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה?
Et il est écrit : « Et voici que l'homme vêtu de lin, qui portait l'écritoire à ses reins, rendit compte en disant : J'ai fait comme Tu me l'as ordonné » (Ézéchiel 9, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : À cette heure-là, on fit sortir Gavriel de derrière le rideau (pargod) où se tiennent les anges les plus proches de D.ieu, et on le frappa de soixante coups de feu (poulsé denoura). On lui dit : Si tu ne l'as pas fait, tu ne l'as pas fait ; si tu l'as fait, pourquoi n'as-tu pas fait comme on te l'avait ordonné ? Tu devais prendre toi-même les braises. Et de plus : puisque tu l'as fait, ne connais-tu pas la règle : on ne rend pas compte d'une destruction ?
אַיְיתוּהּ לְדוּבִּיאֵל שָׂרָא דְפָרְסָאֵי וְאוֹקְמוּהּ בַּחֲרִיקֵיהּ, וְשַׁמֵּשׁ עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עוֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעׇזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס״, יְהַבוּ לֵיהּ עֶשְׂרִין וְחַד מַלְכֵי וּפַרְווֹתָא דְּמַשְׁהִיג.
On fit venir Doubiel, le prince des Perses, et on l'établit à sa place (ba'harikéih), à la place de Gavriel, et il exerça sa charge vingt et un jours. C'est ce qui est écrit : « Le prince du royaume de Perse s'est tenu contre moi vingt et un jours ; et voici que Mikhaël, l'un des premiers princes, est venu à mon aide, et je suis resté là auprès des rois de Perse » (Daniel 10, 13). En correspondance avec ces vingt et un jours, on lui donna vingt et un rois et le port de Machhig.
אֲמַר: כְּתִיבוּ לִי לְיִשְׂרָאֵל בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. כְּתִיבוּ לִי רַבָּנַן בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. בְּעִידָּנָא דְּבָעוּ לְמִיחְתַּם, עָמַד גַּבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד וְאָמַר: ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, מַאי ״כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְזוֹכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו.
Doubiel dit : Inscrivez pour moi Israël à l'impôt de capitation (akarga) dû à la Perse. On le lui inscrivit. Il dit encore : Inscrivez pour moi les Sages à l'impôt. On le lui inscrivit. Au moment où l'on voulut sceller ce décret, Gavriel se leva de derrière le rideau et dit : « Il est vain pour vous, qui vous levez tôt et vous attardez à vous asseoir, qui mangez le pain des peines ; ainsi donne-t-Il à Son bien-aimé le sommeil » (Psaumes 127, 2). Que signifie « ainsi donne-t-Il à Son bien-aimé le sommeil » ? Rabbi Yits'hak a dit : Ce sont les épouses des érudits en Torah, qui chassent le sommeil en ce monde en attendant le retour de leurs maris et qui méritent le monde à venir. Gavriel voulait dire : est-ce là ce qu'elles méritent, que l'impôt leur soit imposé ? Mais on ne prêta pas attention à lui.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם יִהְיוּ כׇּל חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּכַף מֹאזְנַיִם, וְדָנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת בְּכַף שְׁנִיָּה, לֹא נִמְצָא מַכְרִיעַ אֶת כּוּלָּם?! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּלַמֵּד זְכוּת עַל בָּנַי? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גַּבְרִיאֵל. אָמַר לָהֶם: יָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. אֲמַר לְהוּ: לֵיעוּל. אַעַיְילוּהוּ.
Gavriel dit devant Lui : Maître du monde ! Si tous les sages des nations du monde étaient sur un plateau de la balance, et Daniel, l'homme de prédilection, sur l'autre plateau, ne se trouverait-il pas l'emporter sur eux tous ?! Le Saint, béni soit-Il, dit : Qui est celui qui plaide en faveur de Mes enfants ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde, c'est Gavriel. Il leur dit : Qu'il vienne, comme il est dit : « Et moi, je suis venu à cause de tes paroles » (Daniel 10, 12) – Gavriel fut admis parce qu'il avait parlé de Daniel. Il leur dit : Qu'il entre. On le fit entrer.
אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְדוּבִּיאֵל דְּנָקֵט לֵיהּ לְאִיגַּרְתֵּיהּ בִּידֵיהּ, בְּעָא לְמִרְמַא מִינֵּיהּ, בַּלְעַהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִיכְתָּב הֲוָה כְּתִיבָא, מִיחְתָּם לָא הֲוָה חֲתִימָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף מִיחְתָּם נָמֵי הֲוָה חֲתִימָא, כִּדְבַלְעַהּ, מְחֵיק לַהּ מִינֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְמַלְכוּתָא דְפָרַס, אִיכָּא דְּיָהֵיב כְּרָגָא וְאִיכָּא דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא: ״וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא״, עַוִּי עַוִּי וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בֵּיהּ.
Il vint et trouva Doubiel, qui tenait la lettre dans sa main. Il voulut la lui arracher ; Doubiel l'avala. Certains disent : Elle était écrite, mais elle n'était pas scellée. D'autres disent : Elle était même scellée, mais quand il l'avala, elle s'effaça de lui – le sceau s'effaça. C'est pourquoi, dans le royaume de Perse, il y en a qui paient la capitation et il y en a qui ne la paient pas, le décret n'ayant pas été pleinement exécuté. Il est encore écrit : « Quand je sortirai, voici que le prince de Yavan (la Grèce) viendra » (Daniel 10, 20). Il cria, cria pour que les rois de Yavan ne dominent pas Israël, mais personne ne prêta attention à lui.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְחִיצָה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן — מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ עֲנָתוֹת לֵךְ עַל שָׂדְךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ [אֶת] אֲרוֹן ה׳ לִפְנֵי דָּוִד אָבִי וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי״. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּדָוִד: ״כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר״. רָעֵב מִלֶּחֶם, וְצָמֵא מִמַּיִם, עָיֵף מִמַּאי — לָאו מֵרְחִיצָה? וְדִילְמָא מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל?
La Guemara (discussion des Amoraïm) revient à la source de l'interdit de se laver : Et si tu veux, dis plutôt : que la toilette soit appelée « affliction », d'où le savons-nous ? D'ici, comme il est écrit : « Et au Cohen (prêtre) Evyatar, le roi dit : Va à Anatot, sur tes champs, car tu mérites la mort ; mais en ce jour je ne te ferai pas mourir, car tu as porté l'Arche de Hachem devant David mon père, et car tu as été affligé en tout ce en quoi mon père fut affligé » (I Rois 2, 26). Et il est écrit à propos de David : « Car ils dirent : le peuple a faim, il est las et il a soif dans le désert » (II Samuel 17, 29). Affamé, de pain ; assoiffé, d'eau ; las, de quoi ? N'est-ce pas de la toilette ? Mais on objecte : Et peut-être est-ce du port de la sandale ?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מַיִם קָרִים עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״. וְדִילְמָא מִשְּׁתִיָּה? מִי כְּתִיב ״בְּנֶפֶשׁ עֲיֵפָה״? ״עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״ כְּתִיב.
Mais alors, Rabbi Yits'hak a dit : D'ici : « De l'eau fraîche sur une âme lasse » (Proverbes 25, 25). On objecte : Et peut-être s'agit-il de boisson ? On répond : Est-il écrit « dans une âme lasse » ? C'est « sur une âme lasse » qui est écrit, ce qui indique une eau versée sur le corps.
וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְדָוִד עוֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי (וְהוֹלֵךְ) יָחֵף״, יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְדִילְמָא מִסּוּסְיָא וּמַרְטְקָא.
Et le port de la sandale, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et David gravissait la montée des Oliviers, il montait en pleurant, la tête couverte, (et il marchait) nu-pieds » (II Samuel 15, 30). Nu-pieds de quoi ? N'est-ce pas du port de la sandale ? Et cela fait partie de ce en quoi David fut affligé. On objecte : Et peut-être était-il « nu-pieds » du cheval et de la cravache, privé des attributs d'un roi.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״לֵךְ וּפִתַּחְתָּ הַשַּׂק מֵעַל מׇתְנֶיךָ וְנַעַלְךָ תַחֲלוֹץ מֵעַל רַגְלֶךָ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כֵּן הָלוֹךְ עָרוֹם וְיָחֵף״. יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְאֵימָא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״עָרוֹם״ — עָרוֹם מַמָּשׁ, אֶלָּא בִּבְגָדִים בְּלוּיִים, הָכָא נָמֵי בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : D'ici : « Va, détache le sac de sur tes reins, et ôte ta sandale de ton pied » (Isaïe 20, 2), et il est écrit : « Il fit ainsi, allant nu et déchaussé » (Isaïe 20, 2). Déchaussé de quoi ? N'est-ce pas du port de la sandale ? On objecte : Mais dis plutôt qu'il portait des chaussures rapiécées ! Car si tu ne dis pas cela, « nu » signifierait-il réellement nu ? Mais c'est qu'il portait des vêtements usés ; ici aussi, il s'agit de chaussures rapiécées.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה״, מִנְעִי עַצְמְךָ מִן הַחֵטְא כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא רַגְלְךָ לִידֵי יִחוּף, מִנְעִי לְשׁוֹנֵךְ מִדְּבָרִים בְּטֵלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא גְּרוֹנֵךְ לִידֵי צִמְאָה.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : D'ici : « Garde ton pied de la nudité et ta gorge de la soif » (Jérémie 2, 25) : garde-toi du péché, afin que ton pied n'en vienne pas à la nudité ; garde ta langue des paroles vaines, afin que ta gorge n'en vienne pas à la soif.
תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי וְאִם תִּקַּח נָשִׁים״.
Que les relations conjugales soient appelées « affliction », d'où le savons-nous ? Comme il est écrit – Lavan dit à Yaakov – : « Si tu affliges mes filles et si tu prends des épouses » en plus de mes filles (Genèse 31, 50).

Yoma 77b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה״, ״וַיָּבֵא אוֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן וְהָיוּ מַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
là était le siège de l'idole de la jalousie, qui provoque la jalousie » (Ézéchiel 8, 3). « Il m'amena dans la cour intérieure de la Maison de Hachem, et voici, à l'entrée du Sanctuaire de Hachem, entre le vestibule et l'autel, environ vingt-cinq hommes, leur dos vers le Sanctuaire de Hachem et leur visage vers l'est, et ils se prosternaient vers l'est devant le soleil » (Ézéchiel 8, 16). De ce qu'il est dit « et leur visage vers l'est », ne sais-je pas que leur dos était vers le Sanctuaire de Hachem, situé à l'ouest ? Mais alors, pourquoi le verset dit-il « leur dos vers le Sanctuaire de Hachem » ? Cela enseigne qu'ils se découvraient et déféquaient vers le bas, en direction de la Présence divine ; le verset use ici d'un euphémisme.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִיכָאֵל: מִיכָאֵל! סָרְחָה אוּמָּתֶךָ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיִּי לַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם! אָמַר לוֹ: אֲנִי שׂוֹרֵף אוֹתָם וְלַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר (לָאִישׁ) לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בּוֹא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חׇפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וּזְרוֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי״. מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרוּבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חׇפְנֵי לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא״.
Le Saint, béni soit-Il, dit à Mikhaël, l'ange protecteur d'Israël : Mikhaël ! Ton peuple a fauté. Il dit devant Lui : Maître du monde, qu'il suffise des bons qui sont parmi eux ! – que leur mérite suffise à sauver le peuple. Il lui dit : Je les brûlerai, eux et les bons qui sont parmi eux, car les bons n'ont pas réprimandé les méchants. Aussitôt, D.ieu s'adressa à Gavriel : « Il parla (à l'homme) vêtu de lin et dit : Va entre les roues, sous le chérubin, remplis tes mains de braises de feu d'entre les chérubins, et répands-les sur la ville ; et il y alla sous mes yeux » (Ézéchiel 10, 2). Aussitôt : « Le chérubin étendit sa main d'entre les chérubins vers le feu qui était entre les chérubins, il en prit et le mit dans les mains de l'homme vêtu de lin, qui le prit et sortit » (Ézéchiel 10, 7).
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: אִילְמָלֵא לֹא נִצְטַנְּנוּ גֶּחָלִים מִיָּדוֹ שֶׁל כְּרוּב לְיָדוֹ שֶׁל גַּבְרִיאֵל — לֹא נִשְׁתַּיְּירוּ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Rav 'Hana bar Bizna a dit que Rabbi Chimon 'Hassida a dit : Si les braises ne s'étaient pas refroidies en passant de la main du chérubin à la main de Gavriel – au lieu que Gavriel les prenne lui-même, comme il en avait reçu l'ordre – il ne serait resté des ennemis d'Israël (euphémisme désignant Israël lui-même) ni survivant ni rescapé.
וּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמׇתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הוֹצִיאוּ לְגַבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, וּמַחְיוּהוּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָא עֲבַדְתְּ — לָא עֲבַדְתְּ, אִי עֲבַדְתְּ — אַמַּאי לָא עֲבַדְתְּ כִּדְפַקְּדוּךְ? וְעוֹד: דַּעֲבַדְתְּ, לֵית לָךְ אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה?
Et il est écrit : « Et voici que l'homme vêtu de lin, qui portait l'écritoire à ses reins, rendit compte en disant : J'ai fait comme Tu me l'as ordonné » (Ézéchiel 9, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : À cette heure-là, on fit sortir Gavriel de derrière le rideau (pargod) où se tiennent les anges les plus proches de D.ieu, et on le frappa de soixante coups de feu (poulsé denoura). On lui dit : Si tu ne l'as pas fait, tu ne l'as pas fait ; si tu l'as fait, pourquoi n'as-tu pas fait comme on te l'avait ordonné ? Tu devais prendre toi-même les braises. Et de plus : puisque tu l'as fait, ne connais-tu pas la règle : on ne rend pas compte d'une destruction ?
אַיְיתוּהּ לְדוּבִּיאֵל שָׂרָא דְפָרְסָאֵי וְאוֹקְמוּהּ בַּחֲרִיקֵיהּ, וְשַׁמֵּשׁ עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עוֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעׇזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס״, יְהַבוּ לֵיהּ עֶשְׂרִין וְחַד מַלְכֵי וּפַרְווֹתָא דְּמַשְׁהִיג.
On fit venir Doubiel, le prince des Perses, et on l'établit à sa place (ba'harikéih), à la place de Gavriel, et il exerça sa charge vingt et un jours. C'est ce qui est écrit : « Le prince du royaume de Perse s'est tenu contre moi vingt et un jours ; et voici que Mikhaël, l'un des premiers princes, est venu à mon aide, et je suis resté là auprès des rois de Perse » (Daniel 10, 13). En correspondance avec ces vingt et un jours, on lui donna vingt et un rois et le port de Machhig.
אֲמַר: כְּתִיבוּ לִי לְיִשְׂרָאֵל בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. כְּתִיבוּ לִי רַבָּנַן בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. בְּעִידָּנָא דְּבָעוּ לְמִיחְתַּם, עָמַד גַּבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד וְאָמַר: ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, מַאי ״כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְזוֹכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו.
Doubiel dit : Inscrivez pour moi Israël à l'impôt de capitation (akarga) dû à la Perse. On le lui inscrivit. Il dit encore : Inscrivez pour moi les Sages à l'impôt. On le lui inscrivit. Au moment où l'on voulut sceller ce décret, Gavriel se leva de derrière le rideau et dit : « Il est vain pour vous, qui vous levez tôt et vous attardez à vous asseoir, qui mangez le pain des peines ; ainsi donne-t-Il à Son bien-aimé le sommeil » (Psaumes 127, 2). Que signifie « ainsi donne-t-Il à Son bien-aimé le sommeil » ? Rabbi Yits'hak a dit : Ce sont les épouses des érudits en Torah, qui chassent le sommeil en ce monde en attendant le retour de leurs maris et qui méritent le monde à venir. Gavriel voulait dire : est-ce là ce qu'elles méritent, que l'impôt leur soit imposé ? Mais on ne prêta pas attention à lui.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם יִהְיוּ כׇּל חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּכַף מֹאזְנַיִם, וְדָנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת בְּכַף שְׁנִיָּה, לֹא נִמְצָא מַכְרִיעַ אֶת כּוּלָּם?! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּלַמֵּד זְכוּת עַל בָּנַי? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גַּבְרִיאֵל. אָמַר לָהֶם: יָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. אֲמַר לְהוּ: לֵיעוּל. אַעַיְילוּהוּ.
Gavriel dit devant Lui : Maître du monde ! Si tous les sages des nations du monde étaient sur un plateau de la balance, et Daniel, l'homme de prédilection, sur l'autre plateau, ne se trouverait-il pas l'emporter sur eux tous ?! Le Saint, béni soit-Il, dit : Qui est celui qui plaide en faveur de Mes enfants ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde, c'est Gavriel. Il leur dit : Qu'il vienne, comme il est dit : « Et moi, je suis venu à cause de tes paroles » (Daniel 10, 12) – Gavriel fut admis parce qu'il avait parlé de Daniel. Il leur dit : Qu'il entre. On le fit entrer.
אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְדוּבִּיאֵל דְּנָקֵט לֵיהּ לְאִיגַּרְתֵּיהּ בִּידֵיהּ, בְּעָא לְמִרְמַא מִינֵּיהּ, בַּלְעַהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִיכְתָּב הֲוָה כְּתִיבָא, מִיחְתָּם לָא הֲוָה חֲתִימָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף מִיחְתָּם נָמֵי הֲוָה חֲתִימָא, כִּדְבַלְעַהּ, מְחֵיק לַהּ מִינֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְמַלְכוּתָא דְפָרַס, אִיכָּא דְּיָהֵיב כְּרָגָא וְאִיכָּא דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא: ״וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא״, עַוִּי עַוִּי וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בֵּיהּ.
Il vint et trouva Doubiel, qui tenait la lettre dans sa main. Il voulut la lui arracher ; Doubiel l'avala. Certains disent : Elle était écrite, mais elle n'était pas scellée. D'autres disent : Elle était même scellée, mais quand il l'avala, elle s'effaça de lui – le sceau s'effaça. C'est pourquoi, dans le royaume de Perse, il y en a qui paient la capitation et il y en a qui ne la paient pas, le décret n'ayant pas été pleinement exécuté. Il est encore écrit : « Quand je sortirai, voici que le prince de Yavan (la Grèce) viendra » (Daniel 10, 20). Il cria, cria pour que les rois de Yavan ne dominent pas Israël, mais personne ne prêta attention à lui.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְחִיצָה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן — מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ עֲנָתוֹת לֵךְ עַל שָׂדְךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ [אֶת] אֲרוֹן ה׳ לִפְנֵי דָּוִד אָבִי וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי״. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּדָוִד: ״כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר״. רָעֵב מִלֶּחֶם, וְצָמֵא מִמַּיִם, עָיֵף מִמַּאי — לָאו מֵרְחִיצָה? וְדִילְמָא מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל?
La Guemara (discussion des Amoraïm) revient à la source de l'interdit de se laver : Et si tu veux, dis plutôt : que la toilette soit appelée « affliction », d'où le savons-nous ? D'ici, comme il est écrit : « Et au Cohen (prêtre) Evyatar, le roi dit : Va à Anatot, sur tes champs, car tu mérites la mort ; mais en ce jour je ne te ferai pas mourir, car tu as porté l'Arche de Hachem devant David mon père, et car tu as été affligé en tout ce en quoi mon père fut affligé » (I Rois 2, 26). Et il est écrit à propos de David : « Car ils dirent : le peuple a faim, il est las et il a soif dans le désert » (II Samuel 17, 29). Affamé, de pain ; assoiffé, d'eau ; las, de quoi ? N'est-ce pas de la toilette ? Mais on objecte : Et peut-être est-ce du port de la sandale ?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מַיִם קָרִים עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״. וְדִילְמָא מִשְּׁתִיָּה? מִי כְּתִיב ״בְּנֶפֶשׁ עֲיֵפָה״? ״עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״ כְּתִיב.
Mais alors, Rabbi Yits'hak a dit : D'ici : « De l'eau fraîche sur une âme lasse » (Proverbes 25, 25). On objecte : Et peut-être s'agit-il de boisson ? On répond : Est-il écrit « dans une âme lasse » ? C'est « sur une âme lasse » qui est écrit, ce qui indique une eau versée sur le corps.
וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְדָוִד עוֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי (וְהוֹלֵךְ) יָחֵף״, יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְדִילְמָא מִסּוּסְיָא וּמַרְטְקָא.
Et le port de la sandale, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et David gravissait la montée des Oliviers, il montait en pleurant, la tête couverte, (et il marchait) nu-pieds » (II Samuel 15, 30). Nu-pieds de quoi ? N'est-ce pas du port de la sandale ? Et cela fait partie de ce en quoi David fut affligé. On objecte : Et peut-être était-il « nu-pieds » du cheval et de la cravache, privé des attributs d'un roi.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״לֵךְ וּפִתַּחְתָּ הַשַּׂק מֵעַל מׇתְנֶיךָ וְנַעַלְךָ תַחֲלוֹץ מֵעַל רַגְלֶךָ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כֵּן הָלוֹךְ עָרוֹם וְיָחֵף״. יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְאֵימָא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״עָרוֹם״ — עָרוֹם מַמָּשׁ, אֶלָּא בִּבְגָדִים בְּלוּיִים, הָכָא נָמֵי בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : D'ici : « Va, détache le sac de sur tes reins, et ôte ta sandale de ton pied » (Isaïe 20, 2), et il est écrit : « Il fit ainsi, allant nu et déchaussé » (Isaïe 20, 2). Déchaussé de quoi ? N'est-ce pas du port de la sandale ? On objecte : Mais dis plutôt qu'il portait des chaussures rapiécées ! Car si tu ne dis pas cela, « nu » signifierait-il réellement nu ? Mais c'est qu'il portait des vêtements usés ; ici aussi, il s'agit de chaussures rapiécées.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה״, מִנְעִי עַצְמְךָ מִן הַחֵטְא כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא רַגְלְךָ לִידֵי יִחוּף, מִנְעִי לְשׁוֹנֵךְ מִדְּבָרִים בְּטֵלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא גְּרוֹנֵךְ לִידֵי צִמְאָה.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : D'ici : « Garde ton pied de la nudité et ta gorge de la soif » (Jérémie 2, 25) : garde-toi du péché, afin que ton pied n'en vienne pas à la nudité ; garde ta langue des paroles vaines, afin que ta gorge n'en vienne pas à la soif.
תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי וְאִם תִּקַּח נָשִׁים״.
Que les relations conjugales soient appelées « affliction », d'où le savons-nous ? Comme il est écrit – Lavan dit à Yaakov – : « Si tu affliges mes filles et si tu prends des épouses » en plus de mes filles (Genèse 31, 50).

Yoma 77b →

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