1. (חַיָּיב).

   (est passible) de l'interdit « Tu ne boiras ni vin ni boisson forte » (Lévitique 10, 9). Le mot chékhar peut donc désigner ces figues sèches.

   1Rachi 1Sources 1
2. אֶלָּא: יָלֵיף ״שֵׁכָר״ ״שֵׁכָר״ מִנָּזִיר, מָה לְהַלָּן — יַיִן, אַף כָּאן יַיִן.

   Mais plutôt : on déduit « chékhar », « chékhar » du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence) : de même que là-bas, il s'agit de vin, de même ici, de vin.

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 1
3. וְתִירוֹשׁ חַמְרָא הוּא? וְהָתַנְיָא: הַנּוֹדֵר מִן הַתִּירוֹשׁ — אָסוּר בְּכׇל מִינֵי מְתִיקָה וּמוּתָּר בְּיַיִן! וְלָאו חַמְרָא הוּא? וְהָכְתִיב: ״וְתִירוֹשׁ יְנוֹבֵב בְּתוּלוֹת״, דָּבָר הַבָּא מִן הַתִּירוֹשׁ — יְנוֹבֵב בְּתוּלוֹת.

   Et le tirosh, est-ce du vin ? Mais il a été enseigné : celui qui fait vœu de s'abstenir de tirosh se voit interdire toutes les sortes de douceurs et permettre le vin ! Riposte : et ce n'est pas du vin ? Mais il est écrit : « Et le tirosh fait parler les vierges » (Zacharie 9, 17) ! Réponse : une chose qui provient du tirosh fait parler les vierges ; le tirosh lui-même, ce sont les raisins.

   3Rachi 4Sources 5
4. וְהָכְתִיב: ״וְתִירוֹשׁ יְקָבֶיךָ יִפְרוֹצוּ״! דָּבָר הַבָּא מִן הַתִּירוֹשׁ — יְקָבֶיךָ יִפְרוֹצוּ.

   Mais il est écrit : « Et de tirosh tes cuves déborderont » (Proverbes 3, 10) ! Réponse : une chose qui provient du tirosh : tes cuves déborderont.

   4Rachi 2Sources 1
5. וְהָא כְּתִיב ״זְנוּת וְיַיִן וְתִירוֹשׁ יִקַּח לֵב״! אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא תִּירוֹשׁ חַמְרָא הוּא, וּבִנְדָרִים הַלֵּךְ אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.

   Mais il est écrit : « La débauche, le vin et le tirosh emportent le cœur » (Osée 4, 11) ! Mais en réalité, pour tout le monde, le tirosh est du vin ; et en matière de vœux, on suit le langage des gens.

   5Rachi 2Sources 7
6. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ יַיִן, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ תִּירוֹשׁ? יַיִן — שֶׁמֵּבִיא יְלָלָה לְעוֹלָם. תִּירוֹשׁ — שֶׁכׇּל הַמִּתְגָּרֶה בּוֹ נַעֲשָׂה רָשׁ.

   Et pourquoi l'appelle-t-on yayin (vin) et pourquoi l'appelle-t-on tirosh ? Yayin : parce qu'il apporte la lamentation (yelala) au monde. Tirosh : parce que quiconque s'y adonne devient pauvre (rach).

   6Rachi 1
7. רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״תִּירָשׁ״, וְקָרֵינַן ״תִּירוֹשׁ״. זָכָה — נַעֲשָׂה רֹאשׁ, לֹא זָכָה — נַעֲשָׂה רָשׁ. (וְהַיְינוּ דְּרָבָא דְּרָבָא) רָמֵי, כְּתִיב: ״יְשַׁמַּח״, וְקָרֵינַן יְשַׂמַּח. זָכָה — מְשַׂמְּחוֹ, לֹא זָכָה — מְשַׁמְּמוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי — פַּקְחֻין.

   Rav Kahana a opposé deux lectures : il est écrit tirach, et nous lisons tirosh : s'il en est digne, il devient une tête (roch) ; s'il n'en est pas digne, il devient pauvre (rach). (Et c'est ce que dit Rava, car Rava) a opposé : il est écrit yechamma'h (avec un chin), et nous lisons yessamma'h (Psaumes 104, 15) : s'il en est digne, le vin le réjouit ; s'il n'en est pas digne, il le désole (mechamemo). Et c'est ce qu'a dit Rava : le vin et les parfums m'ont rendu avisé.

   7Rachi 4Sources 1
8. רְחִיצָה וְסִיכָה, מְנָא לַן דְּאִיקְּרִי עִינּוּי. דִּכְתִיב: ״לֶחֶם חֲמוּדוֹת לֹא אָכַלְתִּי וּבָשָׂר וָיַיִן לֹא בָא אֶל פִּי וְסוֹךְ לֹא סָכְתִּי״. מַאי ״לֶחֶם חֲמוּדוֹת לֹא אָכַלְתִּי״? אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: אֲפִילּוּ נַהֲמָא דְּחִיטֵּי דַּכְיָיתָא, לָא אֲכַל.

   Le bain et l'onction, d'où savons-nous que s'en abstenir est appelé mortification ? Comme il est écrit : « Je n'ai pas mangé de pain de délices, ni viande ni vin ne sont entrés dans ma bouche, et je ne me suis pas oint » (Daniel 10, 3). Que signifie « je n'ai pas mangé de pain de délices » ? Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat a dit : il n'a même pas mangé de pain de froment pur.

   8Rachi 1Sources 1
9. וּמְנָא לַן דַּחֲשִׁיב כְּעִינּוּי — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. (״כִּי חֲמוּדוֹת אָתָּה״.)

   Et d'où savons-nous que cela compte comme mortification ? Comme il est écrit : « Il me dit : Ne crains pas, Daniel, car dès le premier jour où tu as appliqué ton cœur à comprendre et à te mortifier devant ton D.ieu, tes paroles ont été entendues, et moi je suis venu à cause de tes paroles » (Daniel 10, 12). (« Car tu es un homme de délices » ; Daniel 9, 23.)

   9Tossefot 1Sources 2
10. אַשְׁכְּחַן סִיכָה, רְחִיצָה מְנָא לַן? אָמַר רַב זוּטְרָא בְּרַבִּי טוֹבִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו״. וְאֵימָא כִּשְׁתִיָּה! דּוּמְיָא דְּשֶׁמֶן: מָה שֶׁמֶן מֵאַבָּרַאי, אַף מַיִם מֵאַבָּרַאי.

    Nous avons trouvé pour l'onction ; pour le bain, d'où le savons-nous ? Rav Zoutra fils de Rabbi Toviya a dit : le verset dit : « Elle est entrée comme l'eau en son sein et comme l'huile dans ses os » (Psaumes 109, 18). Et dis plutôt : comme une boisson ! Réponse : c'est semblable à l'huile : de même que l'huile s'applique de l'extérieur, de même l'eau de l'extérieur.

    10Rachi 1Sources 1
11. וְהָא תַּנָּא אִיפְּכָא קָא נָסֵיב לַהּ, דִּתְנַן: מִנַּיִן לְסִיכָה שֶׁהִיא כִּשְׁתִיָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים? אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו״! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: רְחִיצָה מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שְׁמִיעַ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְסוֹךְ לֹא סָכְתִּי״.

    Mais le Tanna le prend en sens inverse, comme nous avons appris : d'où savons-nous que l'onction est comme la boisson à Yom Kippour ? Bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : « Elle est entrée comme l'eau en son sein et comme l'huile dans ses os » ! Mais Rav Achi a dit : le bain se déduit du verset lui-même, comme il est écrit : « et je ne me suis pas oint », tournure redoublée en hébreu (vessokh lo sakhti).

    11Rachi 2Tossefot 2Sources 5
12. מַאי: ״וַאֲנִי בָּאתִי בִּדְבָרֶיךָ״? הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי [בֵית] יִשְׂרָאֵל וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶן שָׁפָן עוֹמֵד בְּתוֹכָם עוֹמְדִים לִפְנֵיהֶם וְאִישׁ מִקְטַרְתּוֹ בְּיָדוֹ וַעֲתַר עֲנַן הַקְּטוֹרֶת עֹלֶה״. ״וַיִּשְׁלַח תַּבְנִית יָד וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רֹאשִׁי וַתִּשָּׂא אוֹתִי רוּחַ בֵּין הָאָרֶץ וּבֵין הַשָּׁמַיִם וַתָּבֵא אוֹתִי יְרוּשָׁלַיְמָה בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים אֶל פֶּתַח שַׁעַר הַפְּנִימִית הַפּוֹנֶה צָפוֹנָה אֲשֶׁר

    Que signifie : « et moi je suis venu à cause de tes paroles » ? L'ange avait été chassé, et il rentre grâce à Daniel. C'est ce qui est écrit : « Soixante-dix hommes parmi les Anciens de [la maison d']Israël, et Yaazanyahou fils de Chafan se tenant au milieu d'eux, se tenaient devant elles, chacun son encensoir à la main, et la vapeur de la nuée d'encens montait » (Ézéchiel 8, 11). « Il étendit une forme de main et me prit par une mèche de ma tête, et un souffle m'emporta entre la terre et le ciel et m'amena à Jérusalem, dans des visions de D.ieu, à l'entrée de la porte intérieure tournée vers le nord, où

    12Rachi 2Sources 3

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