Yoma 76a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זֶה יְהוֹשֻׁעַ שֶׁיָּרַד לוֹ מָן כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא ״אִישׁ״, וּכְתִיב הָתָם: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״. וְאֵימָא מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״? דָּנִין ״אִישׁ״ מֵ״אִישׁ״, וְאֵין דָּנִין ״אִישׁ״ מִ״וְּהָאִישׁ״.
c'est Yehochoua, pour qui descendit de la manne autant que pour tout Israël, lorsqu'il attendit Moché au pied du mont Sinaï. Il est écrit ici « homme », et il est écrit là-bas : « Prends pour toi Yehochoua fils de Noun, homme en qui est l'esprit » (Nombres 27, 18). Mais dis plutôt Moché, comme il est écrit : « Et l'homme Moché était très humble » (Nombres 12, 3) ! Réponse : on déduit « homme » de « homme », et on ne déduit pas « homme » de « et l'homme ».
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה לֹא יָרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מָן פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה? אָמַר לָהֶם: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אֶחָד, פָּסַק לוֹ מְזוֹנוֹתָיו פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְלֹא הָיָה מַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו אֶלָּא פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה. עָמַד וּפָסַק מְזוֹנוֹתָיו בְּכׇל יוֹם, וְהָיָה מַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו כׇּל יוֹם.
Ses élèves demandèrent à Rabbi Chimon ben Yo'haï : pourquoi la manne ne descendait-elle pas pour les Bnei Israël une seule fois par an ? Il leur dit : je vais vous proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui a un fils unique. Il lui fixa ses aliments une seule fois par an, et celui-ci ne venait saluer son père qu'une seule fois par an. Il se leva et lui fixa ses aliments chaque jour, et celui-ci venait saluer son père chaque jour.
אַף יִשְׂרָאֵל, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה בָּנִים הָיָה דּוֹאֵג וְאוֹמֵר: שֶׁמָּא לֹא יֵרֵד מָן לְמָחָר, וְנִמְצְאוּ כּוּלָּן מֵתִים בָּרָעָב, נִמְצְאוּ כּוּלָּן מְכַוְּונִים אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Ainsi Israël : celui qui avait quatre ou cinq enfants s'inquiétait et disait : peut-être la manne ne descendra-t-elle pas demain, et tous mourront de faim. Ainsi, tous se trouvaient orienter leur cœur vers leur Père qui est aux cieux.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא חַם. דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי מַשּׂאוֹי הַדֶּרֶךְ.
Autre explication : elle descendait chaque jour pour qu'ils la mangent chaude. Autre explication : à cause de la charge de la route, pour qu'ils n'aient pas à la porter en voyage.
וּכְבָר הָיָה רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּזְקֵנִים יוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בְּפָרָשַׁת הַמָּן, וְהָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי יוֹשֵׁב בֵּינֵיהֶן. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי וְאָמַר: מָן שֶׁיָּרַד לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל הָיָה גָּבוֹהַּ שִׁשִּׁים אַמָּה. אָמַר לוֹ רַבִּי טַרְפוֹן: מוֹדָעִי, עַד מָתַי אַתָּה מְגַבֵּב דְּבָרִים וּמֵבִיא עָלֵינוּ!
Il arriva que Rabbi Tarfon, Rabbi Ichmaël et des Anciens étaient assis et étudiaient la section de la manne, et Rabbi Elazar HaModaï était assis parmi eux. Rabbi Elazar HaModaï prit la parole et dit : la manne qui descendit pour les Bnei Israël avait une hauteur de soixante coudées. Rabbi Tarfon lui dit : Modaï, jusqu'à quand amasseras-tu des paroles pour les apporter devant nous !
אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם וַיְכֻסּוּ הֶהָרִים״, וְכִי חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה בָּעֵמֶק, (חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בַּשְּׁפֵלָה,) חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בֶּהָרִים? וְכִי מַיָּא שׁוּרֵי שׁוּרֵי קָיְימִי. וְעוֹד: תֵּיבָה הֵיכִי סַגִּיָא? אֶלָּא, נִבְקְעוּ כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה עַד דְּאַשְׁווֹ מַיָּא בַּהֲדֵי טוּרֵי, וַהֲדַר ״חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם״.
Il lui dit : Rabbi, je commente un verset : « Quinze coudées au-dessus, les eaux grossirent, et les montagnes furent couvertes » (Genèse 7, 20). Est-ce donc quinze coudées dans la vallée, (quinze dans la plaine,) quinze sur les montagnes ? Les eaux se tiennent-elles donc en rangées, rangées ? Et de plus, comment l'arche aurait-elle pu avancer ? Mais, en réalité, « toutes les sources du grand abîme se fendirent » (Genèse 7, 11), jusqu'à ce que les eaux soient à niveau avec les montagnes, et ensuite « quinze coudées au-dessus, les eaux grossirent ».
וְכִי אֵי זֶה מִדָּה מְרוּבָּה, מִדָּה טוֹבָה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת? הֱוֵי אוֹמֵר: מִדָּה טוֹבָה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת, בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת הוּא אוֹמֵר: ״וַאֲרוּבּוֹת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״. בְּמִדָּה טוֹבָה הוּא אוֹמֵר: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכוֹל וּדְגַן שָׁמַיִם נָתַן לָמוֹ״.
Et quelle mesure est la plus grande, la mesure de bonté ou la mesure de châtiment ? Dis : la mesure de bonté dépasse la mesure de châtiment. Pour la mesure de châtiment, il dit : « Et les fenêtres du ciel s'ouvrirent » (Genèse 7, 11). Pour la mesure de bonté, il dit : « Il commanda aux nuées d'en haut et ouvrit les portes du ciel, et Il fit pleuvoir sur eux la manne à manger, et Il leur donna le blé du ciel » (Psaumes 78, 23-24).
כַּמָּה אֲרוּבּוֹת יֵשׁ בְּדֶלֶת — אַרְבַּע אַרְבַּע, הֲרֵי כָּאן שְׁמוֹנֶה, וְנִמְצָא מָן שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל גָּבוֹהַּ שִׁשִּׁים אַמָּה.
Combien de fenêtres y a-t-il dans une porte ? Quatre pour chacune, quatre pour l'autre, car le pluriel « portes » en implique deux : cela fait huit. Il se trouve donc que la manne qui descendit pour les Bnei Israël avait une hauteur de soixante coudées, quatre fois les quinze coudées du déluge.
תַּנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: מָן שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁרוֹאִין אוֹתוֹ כׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּעֲרוֹךְ לְפָנַי שֻׁלְחָן נֶגֶד צוֹרְרָי [וְגוֹ׳ כּוֹסִי רְוָיָה]״, אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כָּסָא דְּדָוִד לְעָלְמָא דְּאָתֵי, מָאתַן וְעֶשְׂרִין וְחַד לוּגָּא מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כּוֹסִי רְוָיָה״, רְוָיָה בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָוֵי.
Il a été enseigné dans une baraïta : Issi ben Yehouda dit : la manne qui descendit pour les Bnei Israël s'amassait et montait jusqu'à ce que tous les rois d'Orient et d'Occident la voient, comme il est dit : « Tu dresses devant moi une table face à mes adversaires [etc., ma coupe est abondante] » (Psaumes 23, 5). Abayé a dit : déduis-en que la coupe de David, dans le monde à venir, contient deux cent vingt et un log, comme il est dit : « Ma coupe est abondante (revaya) » : revaya a cette valeur numérique.
הָא לָא דָּמְיָא. הָתָם בְּאַרְבְּעִין יוֹמִין, הָכָא חֲדָא שַׁעְתָּא. הָתָם לְכוּלֵּי עָלְמָא, הָכָא לְיִשְׂרָאֵל לְחוֹדֵיהּ, וּנְפִישׁ לְהוּ טְפֵי. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי ״פְּתִיחָה״ ״פְּתִיחָה״ גָּמַר.
On objecte à Rabbi Elazar HaModaï : cela n'est pas comparable. Là-bas, au déluge, c'était en quarante jours ; ici, en une seule heure. Là-bas, pour le monde entier ; ici, pour Israël seul : il y en aurait eu bien davantage pour eux que soixante coudées ! Réponse : Rabbi Elazar HaModaï a appris par analogie « ouverture », « ouverture » : l'ouverture des portes pour la manne se calcule comme celle des fenêtres pour le déluge.
אָסוּר בַּאֲכִילָה. הָנֵי חֲמִשָּׁה עִנּוּיִין כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עִנּוּיִין שֶׁבַּתּוֹרָה: ״וּבֶעָשׂוֹר״, וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״, ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן״, וְ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן״, ״וְהָיְתָה לָכֶם״.
Il est interdit de manger : la Michna énumère les interdits de Yom Kippour. Ces cinq mortifications (inouyim), à quoi correspondent-elles ? Rav 'Hisda a dit : aux cinq mortifications mentionnées dans la Torah : « Et au dix » (Nombres 29, 7), et « Toutefois, au dix » (Lévitique 23, 27), « un Chabbat de repos solennel » (Lévitique 23, 32), et « un Chabbat de repos solennel » (Lévitique 16, 31), « et ce sera pour vous » (Lévitique 16, 29).
הָנֵי חֲמִשָּׁה הָווּ? וַאֲנַן שִׁיתָּא תְּנַן! שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה הִיא. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ״, תִּירוֹשׁ חַמְרָא הוּא, וְקָרֵי לֵיהּ ״וְאָכַלְתָּ״.
Sont-ce donc cinq ? Nous en avons appris six dans la Michna ! Réponse : boire est inclus dans manger. Car Rech Lakich a dit : d'où savons-nous que boire est inclus dans manger ? Comme il est dit : « Tu mangeras devant Hachem ton D.ieu la dîme de ton blé, de ton vin (tirosh) et de ton huile » (Deutéronome 14, 23). Le tirosh, c'est du vin, et le verset l'appelle « tu mangeras ».
מִמַּאי? וְדִילְמָא דְּאַכְלֵיהּ עַל יְדֵי אֲנִיגְרוֹן! דְּאָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אַנִיגְרוֹן מַיָּא דְסִילְקָא, אַכְּסִיגְרוֹן מַיָּא דְּכוּלְּהוּ שִׁלְקֵי.
D'où cela ? Et peut-être qu'on l'absorbe sous forme d'anigron (sauce mêlée de vin) ! Car Rabba bar Chmouel a dit : l'anigron est l'eau de la bette, l'akhsigron est l'eau de tous les légumes cuits.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, מֵהָכָא: ״וְנָתַתָּה הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ בַּבָּקָר וּבַצֹּאן בְּיַיִן וּבַשֵּׁכָר״. שֵׁכָר שְׁתִיָּה הוּא, וְקַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא ״וְאָכַלְתָּ״.
Mais Rav A'ha bar Yaakov a dit : de là : « Tu donneras l'argent pour tout ce que ton âme désire, pour le gros et le petit bétail, pour le vin et pour la boisson forte (chékhar) » (Deutéronome 14, 26). La boisson forte est une boisson, et le Miséricordieux l'appelle « tu mangeras ».
מִמַּאי? וְדִילְמָא הָכָא נָמֵי דְּאַכְלֵיהּ עַל יְדֵי אֲנִיגְרוֹן! ״שֵׁכָר״ כְּתִב, מִידֵּי דִּמְשַׁכַּר. וְדִילְמָא דְּבֵילָה קְעִילִית? דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית וְשָׁתָה דְּבַשׁ וְחָלָב וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ —
D'où cela ? Et peut-être qu'ici aussi on l'absorbe sous forme d'anigron ! Réponse : il est écrit chékhar, une chose qui enivre, et mélangée elle n'enivre pas. Et peut-être s'agit-il de figues sèches de Keïla ? Car il a été enseigné : celui qui a mangé des figues sèches de Keïla, ou a bu du miel ou du lait, et est entré dans le Temple —

Yoma 76b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זֶה יְהוֹשֻׁעַ שֶׁיָּרַד לוֹ מָן כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא ״אִישׁ״, וּכְתִיב הָתָם: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״. וְאֵימָא מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״? דָּנִין ״אִישׁ״ מֵ״אִישׁ״, וְאֵין דָּנִין ״אִישׁ״ מִ״וְּהָאִישׁ״.
c'est Yehochoua, pour qui descendit de la manne autant que pour tout Israël, lorsqu'il attendit Moché au pied du mont Sinaï. Il est écrit ici « homme », et il est écrit là-bas : « Prends pour toi Yehochoua fils de Noun, homme en qui est l'esprit » (Nombres 27, 18). Mais dis plutôt Moché, comme il est écrit : « Et l'homme Moché était très humble » (Nombres 12, 3) ! Réponse : on déduit « homme » de « homme », et on ne déduit pas « homme » de « et l'homme ».
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה לֹא יָרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מָן פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה? אָמַר לָהֶם: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אֶחָד, פָּסַק לוֹ מְזוֹנוֹתָיו פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְלֹא הָיָה מַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו אֶלָּא פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה. עָמַד וּפָסַק מְזוֹנוֹתָיו בְּכׇל יוֹם, וְהָיָה מַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו כׇּל יוֹם.
Ses élèves demandèrent à Rabbi Chimon ben Yo'haï : pourquoi la manne ne descendait-elle pas pour les Bnei Israël une seule fois par an ? Il leur dit : je vais vous proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui a un fils unique. Il lui fixa ses aliments une seule fois par an, et celui-ci ne venait saluer son père qu'une seule fois par an. Il se leva et lui fixa ses aliments chaque jour, et celui-ci venait saluer son père chaque jour.
אַף יִשְׂרָאֵל, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה בָּנִים הָיָה דּוֹאֵג וְאוֹמֵר: שֶׁמָּא לֹא יֵרֵד מָן לְמָחָר, וְנִמְצְאוּ כּוּלָּן מֵתִים בָּרָעָב, נִמְצְאוּ כּוּלָּן מְכַוְּונִים אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Ainsi Israël : celui qui avait quatre ou cinq enfants s'inquiétait et disait : peut-être la manne ne descendra-t-elle pas demain, et tous mourront de faim. Ainsi, tous se trouvaient orienter leur cœur vers leur Père qui est aux cieux.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא חַם. דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי מַשּׂאוֹי הַדֶּרֶךְ.
Autre explication : elle descendait chaque jour pour qu'ils la mangent chaude. Autre explication : à cause de la charge de la route, pour qu'ils n'aient pas à la porter en voyage.
וּכְבָר הָיָה רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּזְקֵנִים יוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בְּפָרָשַׁת הַמָּן, וְהָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי יוֹשֵׁב בֵּינֵיהֶן. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי וְאָמַר: מָן שֶׁיָּרַד לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל הָיָה גָּבוֹהַּ שִׁשִּׁים אַמָּה. אָמַר לוֹ רַבִּי טַרְפוֹן: מוֹדָעִי, עַד מָתַי אַתָּה מְגַבֵּב דְּבָרִים וּמֵבִיא עָלֵינוּ!
Il arriva que Rabbi Tarfon, Rabbi Ichmaël et des Anciens étaient assis et étudiaient la section de la manne, et Rabbi Elazar HaModaï était assis parmi eux. Rabbi Elazar HaModaï prit la parole et dit : la manne qui descendit pour les Bnei Israël avait une hauteur de soixante coudées. Rabbi Tarfon lui dit : Modaï, jusqu'à quand amasseras-tu des paroles pour les apporter devant nous !
אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם וַיְכֻסּוּ הֶהָרִים״, וְכִי חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה בָּעֵמֶק, (חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בַּשְּׁפֵלָה,) חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בֶּהָרִים? וְכִי מַיָּא שׁוּרֵי שׁוּרֵי קָיְימִי. וְעוֹד: תֵּיבָה הֵיכִי סַגִּיָא? אֶלָּא, נִבְקְעוּ כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה עַד דְּאַשְׁווֹ מַיָּא בַּהֲדֵי טוּרֵי, וַהֲדַר ״חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם״.
Il lui dit : Rabbi, je commente un verset : « Quinze coudées au-dessus, les eaux grossirent, et les montagnes furent couvertes » (Genèse 7, 20). Est-ce donc quinze coudées dans la vallée, (quinze dans la plaine,) quinze sur les montagnes ? Les eaux se tiennent-elles donc en rangées, rangées ? Et de plus, comment l'arche aurait-elle pu avancer ? Mais, en réalité, « toutes les sources du grand abîme se fendirent » (Genèse 7, 11), jusqu'à ce que les eaux soient à niveau avec les montagnes, et ensuite « quinze coudées au-dessus, les eaux grossirent ».
וְכִי אֵי זֶה מִדָּה מְרוּבָּה, מִדָּה טוֹבָה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת? הֱוֵי אוֹמֵר: מִדָּה טוֹבָה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת, בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת הוּא אוֹמֵר: ״וַאֲרוּבּוֹת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״. בְּמִדָּה טוֹבָה הוּא אוֹמֵר: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכוֹל וּדְגַן שָׁמַיִם נָתַן לָמוֹ״.
Et quelle mesure est la plus grande, la mesure de bonté ou la mesure de châtiment ? Dis : la mesure de bonté dépasse la mesure de châtiment. Pour la mesure de châtiment, il dit : « Et les fenêtres du ciel s'ouvrirent » (Genèse 7, 11). Pour la mesure de bonté, il dit : « Il commanda aux nuées d'en haut et ouvrit les portes du ciel, et Il fit pleuvoir sur eux la manne à manger, et Il leur donna le blé du ciel » (Psaumes 78, 23-24).
כַּמָּה אֲרוּבּוֹת יֵשׁ בְּדֶלֶת — אַרְבַּע אַרְבַּע, הֲרֵי כָּאן שְׁמוֹנֶה, וְנִמְצָא מָן שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל גָּבוֹהַּ שִׁשִּׁים אַמָּה.
Combien de fenêtres y a-t-il dans une porte ? Quatre pour chacune, quatre pour l'autre, car le pluriel « portes » en implique deux : cela fait huit. Il se trouve donc que la manne qui descendit pour les Bnei Israël avait une hauteur de soixante coudées, quatre fois les quinze coudées du déluge.
תַּנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: מָן שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁרוֹאִין אוֹתוֹ כׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּעֲרוֹךְ לְפָנַי שֻׁלְחָן נֶגֶד צוֹרְרָי [וְגוֹ׳ כּוֹסִי רְוָיָה]״, אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כָּסָא דְּדָוִד לְעָלְמָא דְּאָתֵי, מָאתַן וְעֶשְׂרִין וְחַד לוּגָּא מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כּוֹסִי רְוָיָה״, רְוָיָה בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָוֵי.
Il a été enseigné dans une baraïta : Issi ben Yehouda dit : la manne qui descendit pour les Bnei Israël s'amassait et montait jusqu'à ce que tous les rois d'Orient et d'Occident la voient, comme il est dit : « Tu dresses devant moi une table face à mes adversaires [etc., ma coupe est abondante] » (Psaumes 23, 5). Abayé a dit : déduis-en que la coupe de David, dans le monde à venir, contient deux cent vingt et un log, comme il est dit : « Ma coupe est abondante (revaya) » : revaya a cette valeur numérique.
הָא לָא דָּמְיָא. הָתָם בְּאַרְבְּעִין יוֹמִין, הָכָא חֲדָא שַׁעְתָּא. הָתָם לְכוּלֵּי עָלְמָא, הָכָא לְיִשְׂרָאֵל לְחוֹדֵיהּ, וּנְפִישׁ לְהוּ טְפֵי. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי ״פְּתִיחָה״ ״פְּתִיחָה״ גָּמַר.
On objecte à Rabbi Elazar HaModaï : cela n'est pas comparable. Là-bas, au déluge, c'était en quarante jours ; ici, en une seule heure. Là-bas, pour le monde entier ; ici, pour Israël seul : il y en aurait eu bien davantage pour eux que soixante coudées ! Réponse : Rabbi Elazar HaModaï a appris par analogie « ouverture », « ouverture » : l'ouverture des portes pour la manne se calcule comme celle des fenêtres pour le déluge.
אָסוּר בַּאֲכִילָה. הָנֵי חֲמִשָּׁה עִנּוּיִין כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עִנּוּיִין שֶׁבַּתּוֹרָה: ״וּבֶעָשׂוֹר״, וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״, ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן״, וְ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן״, ״וְהָיְתָה לָכֶם״.
Il est interdit de manger : la Michna énumère les interdits de Yom Kippour. Ces cinq mortifications (inouyim), à quoi correspondent-elles ? Rav 'Hisda a dit : aux cinq mortifications mentionnées dans la Torah : « Et au dix » (Nombres 29, 7), et « Toutefois, au dix » (Lévitique 23, 27), « un Chabbat de repos solennel » (Lévitique 23, 32), et « un Chabbat de repos solennel » (Lévitique 16, 31), « et ce sera pour vous » (Lévitique 16, 29).
הָנֵי חֲמִשָּׁה הָווּ? וַאֲנַן שִׁיתָּא תְּנַן! שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה הִיא. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ״, תִּירוֹשׁ חַמְרָא הוּא, וְקָרֵי לֵיהּ ״וְאָכַלְתָּ״.
Sont-ce donc cinq ? Nous en avons appris six dans la Michna ! Réponse : boire est inclus dans manger. Car Rech Lakich a dit : d'où savons-nous que boire est inclus dans manger ? Comme il est dit : « Tu mangeras devant Hachem ton D.ieu la dîme de ton blé, de ton vin (tirosh) et de ton huile » (Deutéronome 14, 23). Le tirosh, c'est du vin, et le verset l'appelle « tu mangeras ».
מִמַּאי? וְדִילְמָא דְּאַכְלֵיהּ עַל יְדֵי אֲנִיגְרוֹן! דְּאָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אַנִיגְרוֹן מַיָּא דְסִילְקָא, אַכְּסִיגְרוֹן מַיָּא דְּכוּלְּהוּ שִׁלְקֵי.
D'où cela ? Et peut-être qu'on l'absorbe sous forme d'anigron (sauce mêlée de vin) ! Car Rabba bar Chmouel a dit : l'anigron est l'eau de la bette, l'akhsigron est l'eau de tous les légumes cuits.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, מֵהָכָא: ״וְנָתַתָּה הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ בַּבָּקָר וּבַצֹּאן בְּיַיִן וּבַשֵּׁכָר״. שֵׁכָר שְׁתִיָּה הוּא, וְקַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא ״וְאָכַלְתָּ״.
Mais Rav A'ha bar Yaakov a dit : de là : « Tu donneras l'argent pour tout ce que ton âme désire, pour le gros et le petit bétail, pour le vin et pour la boisson forte (chékhar) » (Deutéronome 14, 26). La boisson forte est une boisson, et le Miséricordieux l'appelle « tu mangeras ».
מִמַּאי? וְדִילְמָא הָכָא נָמֵי דְּאַכְלֵיהּ עַל יְדֵי אֲנִיגְרוֹן! ״שֵׁכָר״ כְּתִב, מִידֵּי דִּמְשַׁכַּר. וְדִילְמָא דְּבֵילָה קְעִילִית? דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית וְשָׁתָה דְּבַשׁ וְחָלָב וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ —
D'où cela ? Et peut-être qu'ici aussi on l'absorbe sous forme d'anigron ! Réponse : il est écrit chékhar, une chose qui enivre, et mélangée elle n'enivre pas. Et peut-être s'agit-il de figues sèches de Keïla ? Car il a été enseigné : celui qui a mangé des figues sèches de Keïla, ou a bu du miel ou du lait, et est entré dans le Temple —

Yoma 76b →

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