Yoma 75b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֶחֶם שֶׁשָּׁאֲלוּ כַּהוֹגֶן — נִיתַּן לָהֶם כַּהוֹגֶן. מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁלֹּא יֹאכַל אָדָם בָּשָׂר אֶלָּא בַּלַּיְלָה. וְהָאָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּאִית לֵיהּ סְעוֹדְתָּא — לָא לֵאכְלַיהּ אֶלָּא בִּימָמָא! כְּעֵין יְמָמָא קָא אָמְרִינַן. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: בַּתְּחִלָּה הָיוּ יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין כְּתַרְנְגוֹלִים שֶׁמְּנַקְּרִין בָּאַשְׁפָּה, עַד שֶׁבָּא מֹשֶׁה וְקָבַע לָהֶם זְמַן סְעוּדָה.
le pain, qu'ils ont demandé de façon convenable, car on ne peut s'en passer, leur a été donné de façon convenable, le matin. De là, la Torah a enseigné la bonne conduite : qu'un homme ne mange de la viande que la nuit. Mais Abayé n'a-t-il pas dit : celui qui a un repas ne doit le manger que de jour ? Réponse : nous parlons de quelque chose de semblable au jour, à la lumière d'une torche. Rav A'ha bar Yaakov a dit : au début, les Bnei Israël ressemblaient à des poules qui picorent dans le tas d'ordures, jusqu'à ce que Moché vienne et leur fixe un temps pour le repas.
״הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁינֵּיהֶם״, וּכְתִיב: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״, הָא כֵּיצַד? בֵּינוֹנִים, לְאַלְתַּר מֵתוּ. רְשָׁעִים, מִצְטַעֲרִין וְהוֹלְכִין עַד חֹדֶשׁ יָמִים.
« La viande était encore entre leurs dents » (Nombres 11, 33), et il est écrit : « jusqu'à un mois de jours » (Nombres 11, 20). Comment cela ? Les gens moyens moururent aussitôt ; les méchants continuèrent de souffrir jusqu'à un mois de jours.
״וַיִּשְׁטְחוּ״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּקְרֵי ״וַיִּשְׁטְחוּ״, אֶלָּא ״וַיִּשְׁחֲטוּ״ — מְלַמֵּד שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שְׁחִיטָה. ״שָׁטוֹחַ״, תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה: אַל תִּיקְרֵי ״שָׁטוֹחַ״, אֶלָּא ״שָׁחוּט״, מְלַמֵּד שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל עִם הַמָּן דָּבָר שֶׁטָּעוּן שְׁחִיטָה. אָמַר רַבִּי: וְכִי מִכָּאן אַתָּה לָמֵד? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם כֶּעָפָר שְׁאֵר וּכְחוֹל (הַיָּם) עוֹף כָּנָף״.
« Ils les étendirent (vayichte'hou) » (Nombres 11, 32). Rech Lakich a dit : ne lis pas vayichte'hou, mais vayich'hatou (ils égorgèrent) : cela enseigne que les ennemis d'Israël, euphémisme pour Israël lui-même, devinrent passibles d'égorgement. « En les étendant (chato'a'h) » (ibid.) : il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : ne lis pas chato'a'h, mais cha'hout (égorgé) : cela enseigne que descendit pour les Bnei Israël, avec la manne, une chose qui nécessite l'abattage rituel. Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) a dit : est-ce donc de là que tu l'apprends ? N'est-il pas déjà dit : « Il fit pleuvoir sur eux de la viande comme la poussière, et, comme le sable (de la mer), des oiseaux ailés » (Psaumes 78, 27) ?
וְתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״וְזָבַחְתָּ כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךְ״, מְלַמֵּד שֶׁנִּצְטַוָּה מֹשֶׁה עַל הַוֶּשֶׁט וְעַל הַקָּנֶה, עַל רוֹב אֶחָד בָּעוֹף, וְעַל רוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה. אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״שָׁטוֹחַ״ — מְלַמֵּד שֶׁיָּרַד לָהֶם מַשְׁטִיחִין מַשְׁטִיחִין.
Et il a été enseigné : Rabbi dit : « Tu abattras comme Je te l'ai ordonné » (Deutéronome 12, 21) : cela enseigne que Moché reçut un ordre au sujet de l'œsophage et de la trachée : la majeure partie d'un des deux conduits pour l'oiseau, et la majeure partie des deux pour l'animal. Mais alors, que vient enseigner « en les étendant » ? Cela enseigne qu'ils descendirent pour eux en couches, couche sur couche.
כְּתִיב ״לֶחֶם״, וּכְתִיב ״שֶׁמֶן״, וּכְתִיב ״דְּבַשׁ״. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לִנְעָרִים — לֶחֶם, לִזְקֵנִים — שֶׁמֶן, לְתִינוֹקוֹת — דְּבַשׁ.
Il est écrit « pain » (Exode 16, 4), et il est écrit « huile » (Nombres 11, 8), et il est écrit « miel » (Exode 16, 31). Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : pour les jeunes gens, du pain ; pour les vieillards, de l'huile ; pour les petits enfants, du miel.
כְּתִיב: ״שָׁלֵיו״ וְקָרֵינַן סְלָיו? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: צַדִּיקִים אוֹכְלִין אוֹתוֹ בְּשַׁלְוָה, רְשָׁעִים אוֹכְלִין אוֹתוֹ וְדוֹמֶה לָהֶן כְּסִילְוִין.
Il est écrit chlav (avec un chin), et nous lisons slav (caille) ! Rabbi 'Hanina a dit : les justes la mangent en quiétude (chalva) ; les méchants la mangent et elle leur semble comme des épines (silvin).
אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: אַרְבָּעָה מִינֵי סְלָיו הֵן, וְאֵלּוּ הֵן: שִׁיכְלִי, וְקִיבְלִי, וּפַסְיוֹנִי, וּשְׂלָיו. מְעַלְּיָא דְּכוּלְּהוּ: שִׂיכְלִי, גְּרִיעָא דְּכוּלְּהוּ: שְׂלָיו. וְהָוֵי כְּצִיפַּורְתָּא, וּמוֹתְבִינַן לֵהּ בְּתַנּוּרָא וְתָפַח וְהָוֵה מְלֵי תַּנּוּרָא, וּמַסְּקִינַן לֵיהּ אַתְּלֵיסַר רִיפֵי, וְאַחֲרוֹנָה אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת.
Rav 'Hanan bar Rava a dit : il y a quatre espèces de cailles, et les voici : sikhli, kivli, pasyoni et slav. La meilleure de toutes est le sikhli, la moins bonne de toutes est le slav. Elle était comme un petit oiseau ; on la mettait au four, et elle enflait jusqu'à remplir le four ; on la posait sur treize pains, et le dernier ne pouvait se manger qu'en mélange avec un autre aliment, tant il était imprégné de graisse.
רַב יְהוּדָה מִשְׁתְּכַח לֵיהּ בֵּי דַנֵּי, רַב חִסְדָּא מִשְׁתְּכַח לֵיהּ בֵּי צִיבֵי. רָבָא מַיְיתֵי לֵיהּ אֲרִיסֵיהּ כׇּל יוֹמָא. יוֹמָא חַד לָא אַיְיתִי. אֲמַר: מַאי הַאי? סְלֵיק לְאִיגָּרָא, שַׁמְעֵיהּ לְיָנוֹקָא דְּקָאָמַר: ״שָׁמַעְתִּי וַתִּרְגַּז בִּטְנִי״. אֲמַר: שְׁמַע מִנֵּיהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וּבְדִיל רַבָּה אָכֵיל תַּלְמִידָא.
Rav Yehouda en trouvait (des cailles) parmi ses tonneaux ; Rav 'Hisda en trouvait parmi ses bûches. À Rava, son métayer en apportait chaque jour. Un jour, il n'en apporta pas. Il dit : qu'est-ce que cela ? Il monta sur le toit et entendit un enfant qui disait : « J'ai entendu, et mes entrailles ont frémi » (Habacuc 3, 16). Il dit : déduis-en que Rav 'Hisda est mort ; et c'est grâce au maître que mange l'élève.
כְּתִיב: ״וַתַּעַל שִׁכְבַת הַטָּל״, וּכְתִיב: ״וּבְרֶדֶת הַטַּל״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: טַל מִלְמַעְלָה, וְטַל מִלְּמַטָּה, וְדוֹמֶה כְּמוֹ שֶׁמּוּנָּח בְּקוּפְסָא.
Il est écrit : « La couche de rosée s'éleva » (Exode 16, 14), et il est écrit : « Et quand la rosée descendait » (Nombres 11, 9). Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : de la rosée au-dessus et de la rosée en dessous, et la manne ressemblait à ce qui est placé dans un coffret.
״דַּק מְחוּסְפָּס״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דָּבָר שֶׁנִּימּוֹחַ עַל פִּיסַּת הַיָּד. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: דָּבָר שֶׁנִּבְלָע בְּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אֵבָרִים. מְחוּסְפָּס — טוּבָא הָוֵי! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״מְחֻסְפָּס״ כְּתִיב.
« Fine, floconneuse (me'houspas) » (Exode 16, 14). Rech Lakich a dit : c'est une substance qui fond (nimoa'h) sur la paume (pissat) de la main. Rabbi Yo'hanan a dit : c'est une substance qui est absorbée dans les deux cent quarante-huit membres, nombre égal à la valeur numérique du mot. On objecte : me'houspas, cela fait trop (254) ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est écrit m'hspas, sans vav, ce qui fait exactement 248.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֶחֶם אַבִּירִים אָכַל אִישׁ״, לֶחֶם שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹכְלִין אוֹתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶם: צְאוּ וְאִמְרוּ לוֹ לַעֲקִיבָא: עֲקִיבָא טָעִיתָ! וְכִי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹכְלִין לֶחֶם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי״! אֶלָּא, מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אַבִּירִים״ — לֶחֶם שֶׁנִּבְלַע בְּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים.
Nos Maîtres ont enseigné : « L'homme mangea le pain des puissants (abirim) » (Psaumes 78, 25) : c'est le pain que mangent les anges du service, paroles de Rabbi Akiva. Et lorsque ces paroles furent dites devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : sortez et dites à Akiva : Akiva, tu t'es trompé ! Les anges du service mangent-ils donc du pain ? N'est-il pas déjà dit de Moché, monté dans les hauteurs : « Je n'ai pas mangé de pain et je n'ai pas bu d'eau » (Deutéronome 9, 9) ! Mais comment est-ce que j'applique « abirim » ? Un pain qui est absorbé dans les deux cent quarante-huit membres (evarim), sans déchet.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶיךָ (וְיָצָאתָ שָׁמָּה חוּץ)״, דְּבָרִים שֶׁתַּגָּרֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹכְרִין אוֹתָן לָהֶם.
Mais alors comment est-ce que j'applique : « Tu auras un piquet parmi tes armes (et tu sortiras là, dehors) » (Deutéronome 23, 13-14), qui suppose qu'ils devaient se soulager ? Il s'agit des choses que les marchands des nations du monde leur vendaient.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא אוֹמֵר: אַף דְּבָרִים שֶׁתַּגָּרֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹכְרִין לָהֶן — מָן מְפִיגָן. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶיךָ״ — לְאַחַר שֶׁסָּרְחוּ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי יִהְיוּ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, עַכְשָׁיו אֲנִי מַטְרִיחַ אוֹתָם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת.
Rabbi Elazar ben Perata dit : même les choses que les marchands des nations du monde leur vendaient, la manne les dissipait. Mais comment est-ce que j'applique : « Tu auras un piquet parmi tes armes » ? Après qu'ils eurent fauté, le Saint, béni soit-Il, dit : Moi, J'avais dit qu'ils seraient comme les anges du service ; à présent, Je vais leur imposer la peine de trois parsaot à parcourir pour se soulager.
דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲנוּ עַל הַיַּרְדֵּן מִבֵּית הַיְשִׁימוֹת עַד אָבֵל הַשִּׁטִּים״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא וְהָוְיָא תְּלָתָא פַּרְסֵי. וְתָנָא: כְּשֶׁנִּפְנִין, אֵין נִפְנִין לֹא לִפְנֵיהֶן, וְלֹא לְצִדְדֵיהֶן, אֶלָּא לַאֲחוֹרֵיהֶן.
Comme il est écrit : « Ils campèrent au bord du Jourdain, de Beth-HaYechimot à Avel-HaChittim » (Nombres 33, 49), et Rabba bar bar 'Hana a dit : j'ai vu moi-même cet endroit, et cela fait trois parsaot. Et il a été enseigné : lorsqu'ils se soulageaient, ils ne se soulageaient ni devant eux ni sur leurs côtés, mais derrière eux.
״וְעַתָּה נַפְשֵׁנוּ יְבֵשָׁה אֵין כֹּל״. אָמְרוּ: עָתִיד מָן זֶה שֶׁתִּיפַּח בְּמֵעֵיהֶם, כְּלוּם יֵשׁ יְלוּד אִשָּׁה שֶׁמַּכְנִיס וְאֵינוֹ מוֹצִיא?
« Et maintenant notre âme est desséchée, il n'y a rien » (Nombres 11, 6). Ils dirent : cette manne finira par enfler dans nos entrailles ; y a-t-il un être né de femme qui ingère et n'évacue pas ?
וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶם: אַל תִּקְרֵי ״אַבִּירִים״, אֶלָּא ״אֵיבָרִים״ — דָּבָר שֶׁנִּבְלַע בְּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אֵיבָרִים. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶיךָ״ — בִּדְבָרִים שֶׁבָּאִין לָהֶם מִמְּדִינַת הַיָּם.
Et lorsque ces paroles furent dites devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : ne lis pas abirim, mais evarim (membres) : une chose qui est absorbée dans les deux cent quarante-huit membres. Mais comment est-ce que j'applique : « Tu auras un piquet parmi tes armes » ? Pour les choses qui leur venaient des pays d'outre-mer.
דָּבָר אַחֵר: ״לֶחֶם אַבִּירִים אָכַל אִישׁ״ —
Autre explication : « L'homme mangea le pain des puissants » :

Yoma 76a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֶחֶם שֶׁשָּׁאֲלוּ כַּהוֹגֶן — נִיתַּן לָהֶם כַּהוֹגֶן. מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁלֹּא יֹאכַל אָדָם בָּשָׂר אֶלָּא בַּלַּיְלָה. וְהָאָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּאִית לֵיהּ סְעוֹדְתָּא — לָא לֵאכְלַיהּ אֶלָּא בִּימָמָא! כְּעֵין יְמָמָא קָא אָמְרִינַן. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: בַּתְּחִלָּה הָיוּ יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין כְּתַרְנְגוֹלִים שֶׁמְּנַקְּרִין בָּאַשְׁפָּה, עַד שֶׁבָּא מֹשֶׁה וְקָבַע לָהֶם זְמַן סְעוּדָה.
le pain, qu'ils ont demandé de façon convenable, car on ne peut s'en passer, leur a été donné de façon convenable, le matin. De là, la Torah a enseigné la bonne conduite : qu'un homme ne mange de la viande que la nuit. Mais Abayé n'a-t-il pas dit : celui qui a un repas ne doit le manger que de jour ? Réponse : nous parlons de quelque chose de semblable au jour, à la lumière d'une torche. Rav A'ha bar Yaakov a dit : au début, les Bnei Israël ressemblaient à des poules qui picorent dans le tas d'ordures, jusqu'à ce que Moché vienne et leur fixe un temps pour le repas.
״הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁינֵּיהֶם״, וּכְתִיב: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״, הָא כֵּיצַד? בֵּינוֹנִים, לְאַלְתַּר מֵתוּ. רְשָׁעִים, מִצְטַעֲרִין וְהוֹלְכִין עַד חֹדֶשׁ יָמִים.
« La viande était encore entre leurs dents » (Nombres 11, 33), et il est écrit : « jusqu'à un mois de jours » (Nombres 11, 20). Comment cela ? Les gens moyens moururent aussitôt ; les méchants continuèrent de souffrir jusqu'à un mois de jours.
״וַיִּשְׁטְחוּ״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּקְרֵי ״וַיִּשְׁטְחוּ״, אֶלָּא ״וַיִּשְׁחֲטוּ״ — מְלַמֵּד שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שְׁחִיטָה. ״שָׁטוֹחַ״, תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה: אַל תִּיקְרֵי ״שָׁטוֹחַ״, אֶלָּא ״שָׁחוּט״, מְלַמֵּד שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל עִם הַמָּן דָּבָר שֶׁטָּעוּן שְׁחִיטָה. אָמַר רַבִּי: וְכִי מִכָּאן אַתָּה לָמֵד? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם כֶּעָפָר שְׁאֵר וּכְחוֹל (הַיָּם) עוֹף כָּנָף״.
« Ils les étendirent (vayichte'hou) » (Nombres 11, 32). Rech Lakich a dit : ne lis pas vayichte'hou, mais vayich'hatou (ils égorgèrent) : cela enseigne que les ennemis d'Israël, euphémisme pour Israël lui-même, devinrent passibles d'égorgement. « En les étendant (chato'a'h) » (ibid.) : il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : ne lis pas chato'a'h, mais cha'hout (égorgé) : cela enseigne que descendit pour les Bnei Israël, avec la manne, une chose qui nécessite l'abattage rituel. Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) a dit : est-ce donc de là que tu l'apprends ? N'est-il pas déjà dit : « Il fit pleuvoir sur eux de la viande comme la poussière, et, comme le sable (de la mer), des oiseaux ailés » (Psaumes 78, 27) ?
וְתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״וְזָבַחְתָּ כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךְ״, מְלַמֵּד שֶׁנִּצְטַוָּה מֹשֶׁה עַל הַוֶּשֶׁט וְעַל הַקָּנֶה, עַל רוֹב אֶחָד בָּעוֹף, וְעַל רוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה. אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״שָׁטוֹחַ״ — מְלַמֵּד שֶׁיָּרַד לָהֶם מַשְׁטִיחִין מַשְׁטִיחִין.
Et il a été enseigné : Rabbi dit : « Tu abattras comme Je te l'ai ordonné » (Deutéronome 12, 21) : cela enseigne que Moché reçut un ordre au sujet de l'œsophage et de la trachée : la majeure partie d'un des deux conduits pour l'oiseau, et la majeure partie des deux pour l'animal. Mais alors, que vient enseigner « en les étendant » ? Cela enseigne qu'ils descendirent pour eux en couches, couche sur couche.
כְּתִיב ״לֶחֶם״, וּכְתִיב ״שֶׁמֶן״, וּכְתִיב ״דְּבַשׁ״. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לִנְעָרִים — לֶחֶם, לִזְקֵנִים — שֶׁמֶן, לְתִינוֹקוֹת — דְּבַשׁ.
Il est écrit « pain » (Exode 16, 4), et il est écrit « huile » (Nombres 11, 8), et il est écrit « miel » (Exode 16, 31). Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : pour les jeunes gens, du pain ; pour les vieillards, de l'huile ; pour les petits enfants, du miel.
כְּתִיב: ״שָׁלֵיו״ וְקָרֵינַן סְלָיו? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: צַדִּיקִים אוֹכְלִין אוֹתוֹ בְּשַׁלְוָה, רְשָׁעִים אוֹכְלִין אוֹתוֹ וְדוֹמֶה לָהֶן כְּסִילְוִין.
Il est écrit chlav (avec un chin), et nous lisons slav (caille) ! Rabbi 'Hanina a dit : les justes la mangent en quiétude (chalva) ; les méchants la mangent et elle leur semble comme des épines (silvin).
אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: אַרְבָּעָה מִינֵי סְלָיו הֵן, וְאֵלּוּ הֵן: שִׁיכְלִי, וְקִיבְלִי, וּפַסְיוֹנִי, וּשְׂלָיו. מְעַלְּיָא דְּכוּלְּהוּ: שִׂיכְלִי, גְּרִיעָא דְּכוּלְּהוּ: שְׂלָיו. וְהָוֵי כְּצִיפַּורְתָּא, וּמוֹתְבִינַן לֵהּ בְּתַנּוּרָא וְתָפַח וְהָוֵה מְלֵי תַּנּוּרָא, וּמַסְּקִינַן לֵיהּ אַתְּלֵיסַר רִיפֵי, וְאַחֲרוֹנָה אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת.
Rav 'Hanan bar Rava a dit : il y a quatre espèces de cailles, et les voici : sikhli, kivli, pasyoni et slav. La meilleure de toutes est le sikhli, la moins bonne de toutes est le slav. Elle était comme un petit oiseau ; on la mettait au four, et elle enflait jusqu'à remplir le four ; on la posait sur treize pains, et le dernier ne pouvait se manger qu'en mélange avec un autre aliment, tant il était imprégné de graisse.
רַב יְהוּדָה מִשְׁתְּכַח לֵיהּ בֵּי דַנֵּי, רַב חִסְדָּא מִשְׁתְּכַח לֵיהּ בֵּי צִיבֵי. רָבָא מַיְיתֵי לֵיהּ אֲרִיסֵיהּ כׇּל יוֹמָא. יוֹמָא חַד לָא אַיְיתִי. אֲמַר: מַאי הַאי? סְלֵיק לְאִיגָּרָא, שַׁמְעֵיהּ לְיָנוֹקָא דְּקָאָמַר: ״שָׁמַעְתִּי וַתִּרְגַּז בִּטְנִי״. אֲמַר: שְׁמַע מִנֵּיהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וּבְדִיל רַבָּה אָכֵיל תַּלְמִידָא.
Rav Yehouda en trouvait (des cailles) parmi ses tonneaux ; Rav 'Hisda en trouvait parmi ses bûches. À Rava, son métayer en apportait chaque jour. Un jour, il n'en apporta pas. Il dit : qu'est-ce que cela ? Il monta sur le toit et entendit un enfant qui disait : « J'ai entendu, et mes entrailles ont frémi » (Habacuc 3, 16). Il dit : déduis-en que Rav 'Hisda est mort ; et c'est grâce au maître que mange l'élève.
כְּתִיב: ״וַתַּעַל שִׁכְבַת הַטָּל״, וּכְתִיב: ״וּבְרֶדֶת הַטַּל״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: טַל מִלְמַעְלָה, וְטַל מִלְּמַטָּה, וְדוֹמֶה כְּמוֹ שֶׁמּוּנָּח בְּקוּפְסָא.
Il est écrit : « La couche de rosée s'éleva » (Exode 16, 14), et il est écrit : « Et quand la rosée descendait » (Nombres 11, 9). Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit : de la rosée au-dessus et de la rosée en dessous, et la manne ressemblait à ce qui est placé dans un coffret.
״דַּק מְחוּסְפָּס״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דָּבָר שֶׁנִּימּוֹחַ עַל פִּיסַּת הַיָּד. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: דָּבָר שֶׁנִּבְלָע בְּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אֵבָרִים. מְחוּסְפָּס — טוּבָא הָוֵי! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״מְחֻסְפָּס״ כְּתִיב.
« Fine, floconneuse (me'houspas) » (Exode 16, 14). Rech Lakich a dit : c'est une substance qui fond (nimoa'h) sur la paume (pissat) de la main. Rabbi Yo'hanan a dit : c'est une substance qui est absorbée dans les deux cent quarante-huit membres, nombre égal à la valeur numérique du mot. On objecte : me'houspas, cela fait trop (254) ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est écrit m'hspas, sans vav, ce qui fait exactement 248.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֶחֶם אַבִּירִים אָכַל אִישׁ״, לֶחֶם שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹכְלִין אוֹתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶם: צְאוּ וְאִמְרוּ לוֹ לַעֲקִיבָא: עֲקִיבָא טָעִיתָ! וְכִי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹכְלִין לֶחֶם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי״! אֶלָּא, מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אַבִּירִים״ — לֶחֶם שֶׁנִּבְלַע בְּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים.
Nos Maîtres ont enseigné : « L'homme mangea le pain des puissants (abirim) » (Psaumes 78, 25) : c'est le pain que mangent les anges du service, paroles de Rabbi Akiva. Et lorsque ces paroles furent dites devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : sortez et dites à Akiva : Akiva, tu t'es trompé ! Les anges du service mangent-ils donc du pain ? N'est-il pas déjà dit de Moché, monté dans les hauteurs : « Je n'ai pas mangé de pain et je n'ai pas bu d'eau » (Deutéronome 9, 9) ! Mais comment est-ce que j'applique « abirim » ? Un pain qui est absorbé dans les deux cent quarante-huit membres (evarim), sans déchet.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶיךָ (וְיָצָאתָ שָׁמָּה חוּץ)״, דְּבָרִים שֶׁתַּגָּרֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹכְרִין אוֹתָן לָהֶם.
Mais alors comment est-ce que j'applique : « Tu auras un piquet parmi tes armes (et tu sortiras là, dehors) » (Deutéronome 23, 13-14), qui suppose qu'ils devaient se soulager ? Il s'agit des choses que les marchands des nations du monde leur vendaient.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא אוֹמֵר: אַף דְּבָרִים שֶׁתַּגָּרֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹכְרִין לָהֶן — מָן מְפִיגָן. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶיךָ״ — לְאַחַר שֶׁסָּרְחוּ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי יִהְיוּ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, עַכְשָׁיו אֲנִי מַטְרִיחַ אוֹתָם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת.
Rabbi Elazar ben Perata dit : même les choses que les marchands des nations du monde leur vendaient, la manne les dissipait. Mais comment est-ce que j'applique : « Tu auras un piquet parmi tes armes » ? Après qu'ils eurent fauté, le Saint, béni soit-Il, dit : Moi, J'avais dit qu'ils seraient comme les anges du service ; à présent, Je vais leur imposer la peine de trois parsaot à parcourir pour se soulager.
דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲנוּ עַל הַיַּרְדֵּן מִבֵּית הַיְשִׁימוֹת עַד אָבֵל הַשִּׁטִּים״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא וְהָוְיָא תְּלָתָא פַּרְסֵי. וְתָנָא: כְּשֶׁנִּפְנִין, אֵין נִפְנִין לֹא לִפְנֵיהֶן, וְלֹא לְצִדְדֵיהֶן, אֶלָּא לַאֲחוֹרֵיהֶן.
Comme il est écrit : « Ils campèrent au bord du Jourdain, de Beth-HaYechimot à Avel-HaChittim » (Nombres 33, 49), et Rabba bar bar 'Hana a dit : j'ai vu moi-même cet endroit, et cela fait trois parsaot. Et il a été enseigné : lorsqu'ils se soulageaient, ils ne se soulageaient ni devant eux ni sur leurs côtés, mais derrière eux.
״וְעַתָּה נַפְשֵׁנוּ יְבֵשָׁה אֵין כֹּל״. אָמְרוּ: עָתִיד מָן זֶה שֶׁתִּיפַּח בְּמֵעֵיהֶם, כְּלוּם יֵשׁ יְלוּד אִשָּׁה שֶׁמַּכְנִיס וְאֵינוֹ מוֹצִיא?
« Et maintenant notre âme est desséchée, il n'y a rien » (Nombres 11, 6). Ils dirent : cette manne finira par enfler dans nos entrailles ; y a-t-il un être né de femme qui ingère et n'évacue pas ?
וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶם: אַל תִּקְרֵי ״אַבִּירִים״, אֶלָּא ״אֵיבָרִים״ — דָּבָר שֶׁנִּבְלַע בְּמָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה אֵיבָרִים. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶיךָ״ — בִּדְבָרִים שֶׁבָּאִין לָהֶם מִמְּדִינַת הַיָּם.
Et lorsque ces paroles furent dites devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : ne lis pas abirim, mais evarim (membres) : une chose qui est absorbée dans les deux cent quarante-huit membres. Mais comment est-ce que j'applique : « Tu auras un piquet parmi tes armes » ? Pour les choses qui leur venaient des pays d'outre-mer.
דָּבָר אַחֵר: ״לֶחֶם אַבִּירִים אָכַל אִישׁ״ —
Autre explication : « L'homme mangea le pain des puissants » :

Yoma 76a →

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