Yoma 73a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁבְעַת יָמִים יִלְבָּשָׁם הַכֹּהֵן תַּחְתָּיו מִבָּנָיו אֲשֶׁר יָבֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״, מִי שֶׁרָאוּי לָבֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד. וְאִם אִיתָא — מִיחְזֵא חֲזֵי!
C'est pourquoi le verset dit : « Pendant sept jours, le Cohen (prêtre) qui le remplacera parmi ses fils les revêtira, lui qui viendra dans la Tente d'Assignation » (Exode 29, 30). Le fils n'hérite donc de la fonction de son père que s'il s'agit de celui qui est apte à venir dans la Tente d'Assignation, c'est-à-dire du Cohen Gadol (grand prêtre), et non du Cohen oint pour la guerre. Et s'il en est ainsi, si celui-ci officie vêtu des mêmes habits que le Cohen Gadol, il est bien apte, lui aussi, à venir dans la Tente d'Assignation, et son fils devrait donc lui succéder !
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, הָכִי קָאָמַר: כׇּל שֶׁעִיקַּר מְשִׁיחָתוֹ לְאֹהֶל מוֹעֵד. יָצָא זֶה, שֶׁעִיקַּר מְשִׁיחָתוֹ לְמִלְחָמָה.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : voici ce que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) veut dire : le fils succède à quiconque dont l'onction est essentiellement destinée au service de la Tente d'Assignation. Est exclu celui-ci, dont l'onction est essentiellement destinée à la guerre.
מֵיתִיבִי: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ לֹא בְּאַרְבָּעָה כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט, לֹא בִּשְׁמוֹנָה כְּכֹהֵן גָּדוֹל.
On a objecté à l'avis de Rav Dimi, qui disait que le Cohen oint pour la guerre officie avec les huit habits : il est enseigné dans une baraïta : Le Cohen oint pour la guerre n'officie ni avec quatre habits, comme un simple Cohen, ni avec huit habits, comme un Cohen Gadol.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא זָר מְשַׁוֵּית לֵיהּ! אֶלָּא: כְּכֹהֵן גָּדוֹל — מִשּׁוּם אֵיבָה, כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין.
Abayé lui a dit : En ferais-tu donc un non-Cohen ? S'il ne s'habille ni comme l'un ni comme l'autre, il serait comme un étranger à la prêtrise, ce qui est impossible ! Mais il faut comprendre ainsi : il ne s'habille pas comme un Cohen Gadol à cause de l'inimitié que cela susciterait entre eux, et il ne s'habille pas comme un simple Cohen à cause du principe : on élève en sainteté, et on ne fait pas descendre.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לְרָבָא: וְהַאי תַּנָּא דְּלֵית לֵיהּ אֵיבָה, וְלָא קָא מְשַׁמֵּשׁ.
Rav Ada bar Abba a dit à Rava : Or, voici ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui n'admet pas le souci de l'inimitié, et pourtant, selon lui, le Cohen oint pour la guerre n'officie pas avec les huit habits ! Il faut donc une autre raison.
דְּתַנְיָא, דְּבָרִים שֶׁבֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל לְכֹהֵן הֶדְיוֹט: פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ, וּפַר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וּפַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : Les points de différence entre le Cohen Gadol et le simple Cohen sont les suivants :
le taureau du Cohen oint, et c'est le taureau apporté pour toutes les mitsvot (commandements), en cas d'enseignement erroné suivi d'un acte passible de retranchement ;
et le taureau de Yom Kippour ;
et le dixième d'épha offert chaque jour : seul le Cohen Gadol apporte ces offrandes.
לֹא פּוֹרֵעַ, וְלֹא פּוֹרֵם, אֲבָל פּוֹרֵם הוּא מִלְּמַטָּה, וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבָיו, וּמְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה, וּמוּזְהָר עַל הָאַלְמָנָה, וּמַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ.
De plus, lorsqu'il est en deuil, le Cohen Gadol ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas son vêtement à la manière des autres endeuillés, mais il le déchire par le bas, à un endroit peu visible, alors que le simple Cohen le déchire par le haut.
Et il ne se rend pas tamé (rituellement impur) pour ses proches parents, contrairement au simple Cohen.
Et il lui est ordonné d'épouser la vierge, et il lui est interdit d'épouser la veuve, alors que le simple Cohen ne doit éviter que la divorcée.
Et il fait revenir le meurtrier involontaire de la ville de refuge, par sa mort.
וּמַקְרִיב אוֹנֵן, וְאֵינוֹ אוֹכֵל, וְאֵינוֹ חוֹלֵק, וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וּמַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ. וּמְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמֹנָה כֵּלִים, וּפָטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, וְכׇל עֲבוֹדוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁירוֹת אֶלָּא בּוֹ.
Et il offre les sacrifices même lorsqu'il est onène (endeuillé le jour du décès), mais il n'en mange pas et ne reçoit pas de part ce jour-là.
Et il prend sa part en tête, choisissant l'offrande qu'il veut,
et il offre en tête le sacrifice de son choix.
Et il officie avec huit habits.
Et il est exempt de sacrifice pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
Et tous les services de Yom Kippour ne sont valables que par lui.
וְכוּלָּן נוֹהֲגוֹת בִּמְרוּבֵּה בְּגָדִים, חוּץ מִפַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת.
Et toutes ces règles propres au Cohen Gadol s'appliquent aussi au Cohen Gadol consacré seulement par le surcroît d'habits, à l'époque où l'huile d'onction n'existait plus, sauf le taureau apporté pour toutes les mitsvot, qui ne concerne que celui qui a été oint.
וְכוּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּמָשׁוּחַ שֶׁעָבַר, חוּץ מִפַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Et toutes ces règles s'appliquent aussi au Cohen oint sortant, qui a remplacé le Cohen Gadol empêché puis a cédé la place à son retour, sauf le taureau de Yom Kippour et le dixième d'épha.
וְכוּלָּן אֵין נוֹהֲגוֹת בִּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה, חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה: לֹא פּוֹרֵעַ, וְלֹא פּוֹרֵם, וְלֹא מִטַּמֵּא לִקְרוֹבָיו, וּמְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה, וּמוּזְהָר עַל הָאַלְמָנָה, וּמַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַחְזִיר.
Et aucune d'elles ne s'applique au Cohen oint pour la guerre, sauf cinq choses dites dans la section du Cohen Gadol (Lévitique 21, 10-15) : il ne laisse pas pousser ses cheveux, et ne déchire pas son vêtement,
et il ne se rend pas impur pour ses proches parents,
et il lui est ordonné d'épouser la vierge,
et il lui est interdit d'épouser la veuve.
Et il fait revenir le meurtrier par sa mort, selon les paroles de Rabbi Yehouda ; mais les Sages disent : il ne le fait pas revenir. Or cette baraïta enseigne que le Cohen oint sortant porte les huit habits, sans craindre l'inimitié, et que pourtant le Cohen oint pour la guerre ne les porte pas.
כִּי לֵית לֵיהּ אֵיבָה — בְּדִכְווֹתֵיהּ, בִּדְזוּטַר מִינֵּיהּ — אִית לֵיהּ.
La Guemara rejette cette preuve : Lorsqu'il n'y a pas d'inimitié, c'est envers son semblable, tel le Cohen oint sortant, qui avait le même rang. Mais envers celui qui lui est inférieur, tel le Cohen oint pour la guerre, il y a de l'inimitié.
יְתֵיב רַבִּי אֲבָהוּ וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אַהְדְּרִינְהוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לְאַפַּיְיהוּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אֲמַרָה, וְאַהְדְּרִינְהוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לְאַפַּיְיהוּ.
Rabbi Abbahou était assis et disait cet enseignement, selon lequel le Cohen oint pour la guerre officie avec les habits du Cohen Gadol, au nom de Rabbi Yo'hanan. Rabbi Ami et Rabbi Assi ont détourné leur visage, pour marquer que Rabbi Yo'hanan n'avait pas dit cela. Il y en a qui disent : c'est Rabbi 'Hiya bar Abba qui l'a dit, et Rabbi Ami et Rabbi Assi ont détourné leur visage.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֲבָהוּ — מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר, אֶלָּא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא — נֵימְרוּ לֵיהּ מֵימָר: לָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי.
Rav Pappa objecte fortement : cette seconde version est difficile. Certes, pour Rabbi Abbahou, on comprend qu'ils se soient contentés de détourner le visage, à cause de l'honneur dû à la maison de César, dont il était proche. Mais à Rabbi 'Hiya bar Abba, ils auraient dû le dire ouvertement : Rabbi Yo'hanan n'a pas dit cela !
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: נִשְׁאַל אִיתְּמַר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּגָדִים שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בָּהֶן — מְשׁוּחַ מִלְחָמָה נִשְׁאָל בָּהֶן.
Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : c'est à propos du fait d'être consulté que cela a été dit, et non du service : il porte les huit habits pour être interrogé par les Ourim VeToumim (l'oracle du pectoral), mais il n'officie pas avec eux. Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta : Les habits avec lesquels le Cohen Gadol officie, le Cohen oint pour la guerre est consulté avec eux.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד שׁוֹאֲלִין? הַשּׁוֹאֵל פָּנָיו כְּלַפֵּי נִשְׁאָל, וְהַנִּשְׁאָל פָּנָיו כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment consulte-t-on les Ourim VeToumim ? Celui qui interroge tourne son visage vers celui qui est interrogé, le Cohen, et celui qui est interrogé tourne son visage vers la Chekhina (la Présence divine), c'est-à-dire vers les Ourim VeToumim.
הַשּׁוֹאֵל אוֹמֵר: ״אֶרְדּוֹף אַחֲרֵי הַגְּדוּד הַזֶּה״, וְהַנִּשְׁאָל אוֹמֵר: ״כֹּה אָמַר ה׳ עֲלֵה וְהַצְלַח״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״כֹּה אָמַר ה׳״, אֶלָּא ״עֲלֵה וְהַצְלַח״.
Celui qui interroge dit : par exemple « Poursuivrai-je cette troupe ? » (I Samuel 30, 8), et celui qui est interrogé dit : selon la réponse reçue, « Ainsi a dit Hachem : Monte et réussis. » Rabbi Yehouda dit : Il n'est pas nécessaire de dire « Ainsi a dit Hachem », mais seulement « Monte et réussis ».
אֵין שׁוֹאֲלִין בְּקוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁאַל לוֹ״. לֹא מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁאַל לוֹ לִפְנֵי ה׳״, אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרָה חַנָּה בִּתְפִלָּתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ״.
On n'interroge pas à haute voix, comme il est dit : « Et il interrogera pour lui » (Nombres 27, 21), ce qui laisse entendre que seul le Cohen entend. Il ne pense pas non plus sa question dans son cœur, comme il est dit : « Et il interrogera pour lui… devant Hachem » (Nombres 27, 21), et le verset poursuit « selon sa bouche ». Mais il parle de la même façon que 'Hanna a parlé dans sa prière, comme il est dit : « Et 'Hanna parlait sur son cœur » (I Samuel 1, 13) : ses lèvres remuaient, mais sa voix ne s'entendait pas.
אֵין שׁוֹאֲלִין שְׁנֵי דְבָרִים כְּאֶחָד. וְאִם שָׁאַל — אֵין מַחְזִירִין אֶלָּא אֶחָד, וְאֵין מַחְזִירִין לוֹ אֶלָּא רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲיַסְגִּירוּנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ הֲיֵרֵד שָׁאוּל וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר ה׳ יֵרֵד״. וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַחְזִירִין אֶלָּא רִאשׁוֹן! דָּוִד שָׁאַל
On n'interroge pas sur deux choses à la fois. Et s'il a interrogé ainsi, on ne répond que sur une, et on ne lui répond que sur la première, comme il est dit de David, qui posa deux questions ensemble : « Les gens de Keïla me livreront-ils entre ses mains ? Chaoul descendra-t-il ?… Et Hachem dit : Il descendra » (I Samuel 23, 11). Or tu as dit qu'on ne répond que sur la première question, alors qu'ici on lui répond sur la seconde ! David a interrogé

Yoma 73b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁבְעַת יָמִים יִלְבָּשָׁם הַכֹּהֵן תַּחְתָּיו מִבָּנָיו אֲשֶׁר יָבֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״, מִי שֶׁרָאוּי לָבֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד. וְאִם אִיתָא — מִיחְזֵא חֲזֵי!
C'est pourquoi le verset dit : « Pendant sept jours, le Cohen (prêtre) qui le remplacera parmi ses fils les revêtira, lui qui viendra dans la Tente d'Assignation » (Exode 29, 30). Le fils n'hérite donc de la fonction de son père que s'il s'agit de celui qui est apte à venir dans la Tente d'Assignation, c'est-à-dire du Cohen Gadol (grand prêtre), et non du Cohen oint pour la guerre. Et s'il en est ainsi, si celui-ci officie vêtu des mêmes habits que le Cohen Gadol, il est bien apte, lui aussi, à venir dans la Tente d'Assignation, et son fils devrait donc lui succéder !
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, הָכִי קָאָמַר: כׇּל שֶׁעִיקַּר מְשִׁיחָתוֹ לְאֹהֶל מוֹעֵד. יָצָא זֶה, שֶׁעִיקַּר מְשִׁיחָתוֹ לְמִלְחָמָה.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : voici ce que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) veut dire : le fils succède à quiconque dont l'onction est essentiellement destinée au service de la Tente d'Assignation. Est exclu celui-ci, dont l'onction est essentiellement destinée à la guerre.
מֵיתִיבִי: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ לֹא בְּאַרְבָּעָה כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט, לֹא בִּשְׁמוֹנָה כְּכֹהֵן גָּדוֹל.
On a objecté à l'avis de Rav Dimi, qui disait que le Cohen oint pour la guerre officie avec les huit habits : il est enseigné dans une baraïta : Le Cohen oint pour la guerre n'officie ni avec quatre habits, comme un simple Cohen, ni avec huit habits, comme un Cohen Gadol.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא זָר מְשַׁוֵּית לֵיהּ! אֶלָּא: כְּכֹהֵן גָּדוֹל — מִשּׁוּם אֵיבָה, כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין.
Abayé lui a dit : En ferais-tu donc un non-Cohen ? S'il ne s'habille ni comme l'un ni comme l'autre, il serait comme un étranger à la prêtrise, ce qui est impossible ! Mais il faut comprendre ainsi : il ne s'habille pas comme un Cohen Gadol à cause de l'inimitié que cela susciterait entre eux, et il ne s'habille pas comme un simple Cohen à cause du principe : on élève en sainteté, et on ne fait pas descendre.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לְרָבָא: וְהַאי תַּנָּא דְּלֵית לֵיהּ אֵיבָה, וְלָא קָא מְשַׁמֵּשׁ.
Rav Ada bar Abba a dit à Rava : Or, voici ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui n'admet pas le souci de l'inimitié, et pourtant, selon lui, le Cohen oint pour la guerre n'officie pas avec les huit habits ! Il faut donc une autre raison.
דְּתַנְיָא, דְּבָרִים שֶׁבֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל לְכֹהֵן הֶדְיוֹט: פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ, וּפַר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וּפַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : Les points de différence entre le Cohen Gadol et le simple Cohen sont les suivants :
le taureau du Cohen oint, et c'est le taureau apporté pour toutes les mitsvot (commandements), en cas d'enseignement erroné suivi d'un acte passible de retranchement ;
et le taureau de Yom Kippour ;
et le dixième d'épha offert chaque jour : seul le Cohen Gadol apporte ces offrandes.
לֹא פּוֹרֵעַ, וְלֹא פּוֹרֵם, אֲבָל פּוֹרֵם הוּא מִלְּמַטָּה, וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבָיו, וּמְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה, וּמוּזְהָר עַל הָאַלְמָנָה, וּמַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ.
De plus, lorsqu'il est en deuil, le Cohen Gadol ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas son vêtement à la manière des autres endeuillés, mais il le déchire par le bas, à un endroit peu visible, alors que le simple Cohen le déchire par le haut.
Et il ne se rend pas tamé (rituellement impur) pour ses proches parents, contrairement au simple Cohen.
Et il lui est ordonné d'épouser la vierge, et il lui est interdit d'épouser la veuve, alors que le simple Cohen ne doit éviter que la divorcée.
Et il fait revenir le meurtrier involontaire de la ville de refuge, par sa mort.
וּמַקְרִיב אוֹנֵן, וְאֵינוֹ אוֹכֵל, וְאֵינוֹ חוֹלֵק, וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וּמַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ. וּמְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמֹנָה כֵּלִים, וּפָטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, וְכׇל עֲבוֹדוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁירוֹת אֶלָּא בּוֹ.
Et il offre les sacrifices même lorsqu'il est onène (endeuillé le jour du décès), mais il n'en mange pas et ne reçoit pas de part ce jour-là.
Et il prend sa part en tête, choisissant l'offrande qu'il veut,
et il offre en tête le sacrifice de son choix.
Et il officie avec huit habits.
Et il est exempt de sacrifice pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
Et tous les services de Yom Kippour ne sont valables que par lui.
וְכוּלָּן נוֹהֲגוֹת בִּמְרוּבֵּה בְּגָדִים, חוּץ מִפַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת.
Et toutes ces règles propres au Cohen Gadol s'appliquent aussi au Cohen Gadol consacré seulement par le surcroît d'habits, à l'époque où l'huile d'onction n'existait plus, sauf le taureau apporté pour toutes les mitsvot, qui ne concerne que celui qui a été oint.
וְכוּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּמָשׁוּחַ שֶׁעָבַר, חוּץ מִפַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Et toutes ces règles s'appliquent aussi au Cohen oint sortant, qui a remplacé le Cohen Gadol empêché puis a cédé la place à son retour, sauf le taureau de Yom Kippour et le dixième d'épha.
וְכוּלָּן אֵין נוֹהֲגוֹת בִּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה, חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה: לֹא פּוֹרֵעַ, וְלֹא פּוֹרֵם, וְלֹא מִטַּמֵּא לִקְרוֹבָיו, וּמְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה, וּמוּזְהָר עַל הָאַלְמָנָה, וּמַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַחְזִיר.
Et aucune d'elles ne s'applique au Cohen oint pour la guerre, sauf cinq choses dites dans la section du Cohen Gadol (Lévitique 21, 10-15) : il ne laisse pas pousser ses cheveux, et ne déchire pas son vêtement,
et il ne se rend pas impur pour ses proches parents,
et il lui est ordonné d'épouser la vierge,
et il lui est interdit d'épouser la veuve.
Et il fait revenir le meurtrier par sa mort, selon les paroles de Rabbi Yehouda ; mais les Sages disent : il ne le fait pas revenir. Or cette baraïta enseigne que le Cohen oint sortant porte les huit habits, sans craindre l'inimitié, et que pourtant le Cohen oint pour la guerre ne les porte pas.
כִּי לֵית לֵיהּ אֵיבָה — בְּדִכְווֹתֵיהּ, בִּדְזוּטַר מִינֵּיהּ — אִית לֵיהּ.
La Guemara rejette cette preuve : Lorsqu'il n'y a pas d'inimitié, c'est envers son semblable, tel le Cohen oint sortant, qui avait le même rang. Mais envers celui qui lui est inférieur, tel le Cohen oint pour la guerre, il y a de l'inimitié.
יְתֵיב רַבִּי אֲבָהוּ וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אַהְדְּרִינְהוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לְאַפַּיְיהוּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אֲמַרָה, וְאַהְדְּרִינְהוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לְאַפַּיְיהוּ.
Rabbi Abbahou était assis et disait cet enseignement, selon lequel le Cohen oint pour la guerre officie avec les habits du Cohen Gadol, au nom de Rabbi Yo'hanan. Rabbi Ami et Rabbi Assi ont détourné leur visage, pour marquer que Rabbi Yo'hanan n'avait pas dit cela. Il y en a qui disent : c'est Rabbi 'Hiya bar Abba qui l'a dit, et Rabbi Ami et Rabbi Assi ont détourné leur visage.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֲבָהוּ — מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר, אֶלָּא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא — נֵימְרוּ לֵיהּ מֵימָר: לָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי.
Rav Pappa objecte fortement : cette seconde version est difficile. Certes, pour Rabbi Abbahou, on comprend qu'ils se soient contentés de détourner le visage, à cause de l'honneur dû à la maison de César, dont il était proche. Mais à Rabbi 'Hiya bar Abba, ils auraient dû le dire ouvertement : Rabbi Yo'hanan n'a pas dit cela !
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: נִשְׁאַל אִיתְּמַר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּגָדִים שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בָּהֶן — מְשׁוּחַ מִלְחָמָה נִשְׁאָל בָּהֶן.
Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : c'est à propos du fait d'être consulté que cela a été dit, et non du service : il porte les huit habits pour être interrogé par les Ourim VeToumim (l'oracle du pectoral), mais il n'officie pas avec eux. Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta : Les habits avec lesquels le Cohen Gadol officie, le Cohen oint pour la guerre est consulté avec eux.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד שׁוֹאֲלִין? הַשּׁוֹאֵל פָּנָיו כְּלַפֵּי נִשְׁאָל, וְהַנִּשְׁאָל פָּנָיו כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment consulte-t-on les Ourim VeToumim ? Celui qui interroge tourne son visage vers celui qui est interrogé, le Cohen, et celui qui est interrogé tourne son visage vers la Chekhina (la Présence divine), c'est-à-dire vers les Ourim VeToumim.
הַשּׁוֹאֵל אוֹמֵר: ״אֶרְדּוֹף אַחֲרֵי הַגְּדוּד הַזֶּה״, וְהַנִּשְׁאָל אוֹמֵר: ״כֹּה אָמַר ה׳ עֲלֵה וְהַצְלַח״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״כֹּה אָמַר ה׳״, אֶלָּא ״עֲלֵה וְהַצְלַח״.
Celui qui interroge dit : par exemple « Poursuivrai-je cette troupe ? » (I Samuel 30, 8), et celui qui est interrogé dit : selon la réponse reçue, « Ainsi a dit Hachem : Monte et réussis. » Rabbi Yehouda dit : Il n'est pas nécessaire de dire « Ainsi a dit Hachem », mais seulement « Monte et réussis ».
אֵין שׁוֹאֲלִין בְּקוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁאַל לוֹ״. לֹא מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁאַל לוֹ לִפְנֵי ה׳״, אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרָה חַנָּה בִּתְפִלָּתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ״.
On n'interroge pas à haute voix, comme il est dit : « Et il interrogera pour lui » (Nombres 27, 21), ce qui laisse entendre que seul le Cohen entend. Il ne pense pas non plus sa question dans son cœur, comme il est dit : « Et il interrogera pour lui… devant Hachem » (Nombres 27, 21), et le verset poursuit « selon sa bouche ». Mais il parle de la même façon que 'Hanna a parlé dans sa prière, comme il est dit : « Et 'Hanna parlait sur son cœur » (I Samuel 1, 13) : ses lèvres remuaient, mais sa voix ne s'entendait pas.
אֵין שׁוֹאֲלִין שְׁנֵי דְבָרִים כְּאֶחָד. וְאִם שָׁאַל — אֵין מַחְזִירִין אֶלָּא אֶחָד, וְאֵין מַחְזִירִין לוֹ אֶלָּא רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲיַסְגִּירוּנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ הֲיֵרֵד שָׁאוּל וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר ה׳ יֵרֵד״. וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַחְזִירִין אֶלָּא רִאשׁוֹן! דָּוִד שָׁאַל
On n'interroge pas sur deux choses à la fois. Et s'il a interrogé ainsi, on ne répond que sur une, et on ne lui répond que sur la première, comme il est dit de David, qui posa deux questions ensemble : « Les gens de Keïla me livreront-ils entre ses mains ? Chaoul descendra-t-il ?… Et Hachem dit : Il descendra » (I Samuel 23, 11). Or tu as dit qu'on ne répond que sur la première question, alors qu'ici on lui répond sur la seconde ! David a interrogé

Yoma 73b →

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