Yoma 70a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַלֵּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר לִתְחִילָּתוֹ.
À condition qu'il ne saute pas de la fin du livre à son début, car il serait alors manifeste qu'il saute.
וְגוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְכוּ׳. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל סֵפֶר תּוֹרָה.
Il a été enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Et il roule le Séfer Torah, etc. et dit : plus que ce que j'ai lu devant vous est écrit ici. Et pourquoi tout cela ? Pour ne pas jeter de discrédit sur le Séfer Torah, car on pourrait croire que le passage lu par cœur n'y figure pas.
״וּבֶעָשׂוֹר״ שֶׁל חוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים קוֹרֵא עַל פֶּה. אַמַּאי? נִגְלוֹל וְנִיקְרֵי! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לְפִי שֶׁאֵין גּוֹלְלִין סֵפֶר תּוֹרָה בְּצִיבּוּר, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִיבּוּר.
« Et le dix » du livre des Nombres (29, 7), il le lit par cœur. Pourquoi ? Qu'on roule le Séfer et qu'on lise ! Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit au nom de Rav Chéchet : parce qu'on ne roule pas un Séfer Torah en public, par égard pour la communauté, qu'on ferait attendre.
וְנַיְיתֵי אַחֲרִינָא וְנִקְרֵי! רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר: מִשּׁוּם פְּגָמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשּׁוּם בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה.
Et qu'on en apporte un autre et qu'on lise ! Rav Houna bar Yehouda a dit : à cause du défaut qu'on supposerait au premier. Et Rech Lakich a dit : à cause d'une bénédiction inutile, car il faudrait de nouveau réciter les bénédictions.
וּמִי חָיְישִׁינַן לִפְגָמָא? וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: רֹאשׁ חוֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מְבִיאִין שָׁלֹשׁ תּוֹרוֹת וְקוֹרִין אַחַת בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם, וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ חוֹדֶשׁ, וְאַחַת שֶׁל חֲנוּכָּה.
Et se soucie-t-on d'un défaut ? Rabbi Its'hak Nappa'ha n'a-t-il pas dit : Roch 'Hodech Tevet qui tombe un Chabbat, on apporte trois Sifrei Torah et on lit dans l'un la section du jour, dans l'autre celle de Roch 'Hodech, et dans l'autre celle de 'Hanouka !
תְּלָתָא גַּבְרֵי בִּתְלָתָא סִפְרֵי — לֵיכָּא פְּגָמָא, חַד גַּבְרָא בִּתְרֵי סִפְרֵי — אִיכָּא פְּגָמָא.
Trois hommes avec trois Sifrei Torah, il n'y a pas de défaut à craindre, car il convient que chacun ait son Séfer ; un seul homme avec deux Sifrei Torah, il y a un défaut à craindre.
וּמְבָרֵךְ עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה בְּרָכוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הַתּוֹרָה — כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, עַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל הַהוֹדָאָה, וְעַל מְחִילַת הֶעָוֹן כְּתִיקְנָהּ. וְעַל הַמִּקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְעַל הַכֹּהֲנִים בִּפְנֵי עַצְמָן, וְעַל יִשְׂרָאֵל בִּפְנֵי עַצְמָן, וְעַל שְׁאָר תְּפִלָּה.
Et il récite sur elle huit bénédictions. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) :
Sur la Torah, de la manière dont on bénit à la synagogue ;
sur le service, sur l'action de grâce et sur le pardon de la faute, selon leur formule établie ;
sur le Temple à part ;
sur les Cohanim (prêtres) à part ;
sur Israël à part ;
et sur le reste de la prière.
תָּנוּ רַבָּנַן: וּשְׁאָר הַתְּפִלָּה ״רִנָּה תְּחִינָּה בַּקָּשָׁה מִלְּפָנֶיךָ עַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁצְּרִיכִין לְהִוָּשַׁע״ וְחוֹתֵם בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וְאַחַר כָּךְ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵבִיא סֵפֶר תּוֹרָה מִבֵּיתוֹ, וְקוֹרֵא בּוֹ כְּדֵי לְהַרְאוֹת חָזוּתוֹ לְרַבִּים.
Nos Maîtres ont enseigné : Et le reste de la prière est : « Chant, supplication, requête devant Toi pour Ton peuple Israël, qui a besoin d'être sauvé », et il conclut par « Qui entend la prière ». Et ensuite, chacun apporte un Séfer Torah de chez lui et y lit, pour en montrer la beauté à la foule.
הָרוֹאֶה כֹּהֵן גָּדוֹל כּוּ׳ לֹא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת.
Celui qui voit le Cohen Gadol, etc., ne voit pas le taureau et le bouc brûlés, non qu'il n'en ait pas le droit. C'est évident ! Pourquoi serait-ce interdit ? Tu aurais pu dire que c'est interdit selon Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : on ne passe pas outre aux mitsvot (commandements).
וּמַאי מִצְוָה — ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et quelle mitsva y a-t-il ici ? « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28). La Michna nous enseigne donc que l'empêchement n'est que pratique.
מַתְנִי׳ אִם בְּבִגְדֵי בוּץ קוֹרֵא, קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. פָּשַׁט, יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפַּג, וְהֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב וְלָבַשׁ, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו,
MICHNA : S'il lit avec les vêtements de lin, il sanctifie ses mains et ses pieds, se dévêt, descend et s'immerge, remonte et s'essuie ; on lui apporte les vêtements d'or, il les revêt, et il sanctifie ses mains et ses pieds,
וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת אֵילוֹ וְאֶת אֵיל הָעָם וְאֶת שִׁבְעַת כְּבָשִׂים תְּמִימִים בְּנֵי שָׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין. וּפַר הָעוֹלָה וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ — הָיוּ קְרֵבִין עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
et il sort et offre son bélier et le bélier du peuple, et les sept agneaux sans défaut âgés d'un an, selon les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : ils étaient offerts avec le tamid (sacrifice quotidien) du matin ; et le taureau de l'holocauste et le bouc qui est offert à l'extérieur du Sanctuaire, dans le parvis, étaient offerts avec le tamid de l'après-midi.
קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט, וְיָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְנִסְתַּפָּג.
Après ces sacrifices, il sanctifie ses mains et ses pieds et se dévêt, descend, s'immerge, remonte et s'essuie.
הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי לָבָן וְלָבַשׁ, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. נִכְנַס לְהוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט, וְיָרַד וְטָבַל עָלָה וְנִסְתַּפָּג.
On lui apporte les vêtements blancs, il les revêt, et il sanctifie ses mains et ses pieds. Il entre dans le Saint des Saints pour en sortir la cuillère et la pelle à braises. Il sanctifie ses mains et ses pieds et se dévêt, descend, s'immerge, remonte et s'essuie.
הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב וְלָבַשׁ, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו, וְנִכְנַס לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, וּלְהֵטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט, וְיָרַד וְטָבַל עָלָה וְנִסְתַּפָּג.
On lui apporte les vêtements d'or, il les revêt, et il sanctifie ses mains et ses pieds, et il entre dans le Sanctuaire pour faire brûler l'encens de l'après-midi et pour préparer les lampes ; et il sanctifie ses mains et ses pieds et se dévêt, descend, s'immerge, remonte et s'essuie.
הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי עַצְמוֹ וְלָבַשׁ, וּמְלַוִּין אוֹתוֹ עַד בֵּיתוֹ. וְיוֹם טוֹב הָיָה עוֹשֶׂה לְאוֹהֲבָיו בְּשָׁעָה שֶׁיָּצָא בְּשָׁלוֹם מִן הַקּוֹדֶשׁ.
On lui apporte ses propres vêtements, il les revêt, et on l'accompagne jusqu'à sa maison. Et il faisait un jour de fête pour ceux qui l'aimaient, lorsqu'il sortait en paix du Sanctuaire.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין, וּפַר הָעוֹלָה וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם,
GUEMARA : Ils ont posé la question : dans les propos de Rabbi Akiva, qu'est-ce que cela veut dire ? Veut-il dire : ils étaient offerts (les agneaux) avec le tamid du matin, tandis que le taureau de l'holocauste et le bouc qui est offert à l'extérieur l'étaient avec le tamid de l'après-midi ?
אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין, וּפַר הָעוֹלָה בַּהֲדַיְיהוּ, וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
Ou peut-être veut-il dire ceci : ils étaient offerts avec le tamid du matin, et le taureau de l'holocauste avec eux, et le bouc qui est offert à l'extérieur avec le tamid de l'après-midi ?
וְתוּ: פַּר הָעוֹלָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּשַׁיְּירֵיהּ, אֵימַת עָבֵיד לֵיהּ?
Et encore : le taureau de l'holocauste, selon Rabbi Eliézer qui l'a omis, quand l'offre-t-il ?
וְתוּ: בֵּין לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא, אֵימוּרֵי חַטָּאת אֵימַת עָבֵיד לְהוּ?
Et encore : tant selon Rabbi Eliézer que selon Rabbi Akiva, les parties à brûler de la victime expiatoire, quand les offre-t-il ?
אָמַר רָבָא: לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ מְתַקַּנְתָּא, אֶלָּא אוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּתָנָא בִּדְבֵי שְׁמוּאֵל, אוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא כִּדְתוֹסֶפְתָּא.
Rava a dit : tu ne trouveras pas cette Michna correctement établie, sinon soit selon Rabbi Eliézer tel que l'a enseigné l'école de Chmouel, soit selon Rabbi Akiva tel que dans la Tossefta.
דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָצָא וְעָשָׂה אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם וְאֵימוּרֵי חַטָּאת, אֲבָל פַּר הָעוֹלָה וְשִׁבְעַת כְּבָשִׂים וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ — עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
Car l'école de Chmouel a enseigné : Rabbi Eliézer dit : il sort et offre son bélier, le bélier du peuple et les parties à brûler de la victime expiatoire, mais le taureau de l'holocauste, les sept agneaux et le bouc qui est offert à l'extérieur, avec le tamid de l'après-midi.
רַבִּי עֲקִיבָא דְּתוֹסֶפְתָּא מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: פַּר הָעוֹלָה וְשִׁבְעַת כְּבָשִׁים עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, וְאַחַר כָּךְ עֲבוֹדַת הַיּוֹם.
Le Rabbi Akiva de la Tossefta, qu'est-ce que c'est ? Il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : le taureau de l'holocauste et les sept agneaux étaient offerts avec le tamid du matin, comme il est dit : « En plus de l'holocauste du matin qui est pour l'holocauste perpétuel » (Nombres 28, 23) ; et ensuite le service du jour.

Yoma 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַלֵּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר לִתְחִילָּתוֹ.
À condition qu'il ne saute pas de la fin du livre à son début, car il serait alors manifeste qu'il saute.
וְגוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְכוּ׳. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל סֵפֶר תּוֹרָה.
Il a été enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Et il roule le Séfer Torah, etc. et dit : plus que ce que j'ai lu devant vous est écrit ici. Et pourquoi tout cela ? Pour ne pas jeter de discrédit sur le Séfer Torah, car on pourrait croire que le passage lu par cœur n'y figure pas.
״וּבֶעָשׂוֹר״ שֶׁל חוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים קוֹרֵא עַל פֶּה. אַמַּאי? נִגְלוֹל וְנִיקְרֵי! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לְפִי שֶׁאֵין גּוֹלְלִין סֵפֶר תּוֹרָה בְּצִיבּוּר, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִיבּוּר.
« Et le dix » du livre des Nombres (29, 7), il le lit par cœur. Pourquoi ? Qu'on roule le Séfer et qu'on lise ! Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit au nom de Rav Chéchet : parce qu'on ne roule pas un Séfer Torah en public, par égard pour la communauté, qu'on ferait attendre.
וְנַיְיתֵי אַחֲרִינָא וְנִקְרֵי! רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר: מִשּׁוּם פְּגָמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשּׁוּם בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה.
Et qu'on en apporte un autre et qu'on lise ! Rav Houna bar Yehouda a dit : à cause du défaut qu'on supposerait au premier. Et Rech Lakich a dit : à cause d'une bénédiction inutile, car il faudrait de nouveau réciter les bénédictions.
וּמִי חָיְישִׁינַן לִפְגָמָא? וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: רֹאשׁ חוֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מְבִיאִין שָׁלֹשׁ תּוֹרוֹת וְקוֹרִין אַחַת בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם, וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ חוֹדֶשׁ, וְאַחַת שֶׁל חֲנוּכָּה.
Et se soucie-t-on d'un défaut ? Rabbi Its'hak Nappa'ha n'a-t-il pas dit : Roch 'Hodech Tevet qui tombe un Chabbat, on apporte trois Sifrei Torah et on lit dans l'un la section du jour, dans l'autre celle de Roch 'Hodech, et dans l'autre celle de 'Hanouka !
תְּלָתָא גַּבְרֵי בִּתְלָתָא סִפְרֵי — לֵיכָּא פְּגָמָא, חַד גַּבְרָא בִּתְרֵי סִפְרֵי — אִיכָּא פְּגָמָא.
Trois hommes avec trois Sifrei Torah, il n'y a pas de défaut à craindre, car il convient que chacun ait son Séfer ; un seul homme avec deux Sifrei Torah, il y a un défaut à craindre.
וּמְבָרֵךְ עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה בְּרָכוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הַתּוֹרָה — כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, עַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל הַהוֹדָאָה, וְעַל מְחִילַת הֶעָוֹן כְּתִיקְנָהּ. וְעַל הַמִּקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְעַל הַכֹּהֲנִים בִּפְנֵי עַצְמָן, וְעַל יִשְׂרָאֵל בִּפְנֵי עַצְמָן, וְעַל שְׁאָר תְּפִלָּה.
Et il récite sur elle huit bénédictions. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) :
Sur la Torah, de la manière dont on bénit à la synagogue ;
sur le service, sur l'action de grâce et sur le pardon de la faute, selon leur formule établie ;
sur le Temple à part ;
sur les Cohanim (prêtres) à part ;
sur Israël à part ;
et sur le reste de la prière.
תָּנוּ רַבָּנַן: וּשְׁאָר הַתְּפִלָּה ״רִנָּה תְּחִינָּה בַּקָּשָׁה מִלְּפָנֶיךָ עַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁצְּרִיכִין לְהִוָּשַׁע״ וְחוֹתֵם בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וְאַחַר כָּךְ, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵבִיא סֵפֶר תּוֹרָה מִבֵּיתוֹ, וְקוֹרֵא בּוֹ כְּדֵי לְהַרְאוֹת חָזוּתוֹ לְרַבִּים.
Nos Maîtres ont enseigné : Et le reste de la prière est : « Chant, supplication, requête devant Toi pour Ton peuple Israël, qui a besoin d'être sauvé », et il conclut par « Qui entend la prière ». Et ensuite, chacun apporte un Séfer Torah de chez lui et y lit, pour en montrer la beauté à la foule.
הָרוֹאֶה כֹּהֵן גָּדוֹל כּוּ׳ לֹא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת.
Celui qui voit le Cohen Gadol, etc., ne voit pas le taureau et le bouc brûlés, non qu'il n'en ait pas le droit. C'est évident ! Pourquoi serait-ce interdit ? Tu aurais pu dire que c'est interdit selon Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : on ne passe pas outre aux mitsvot (commandements).
וּמַאי מִצְוָה — ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et quelle mitsva y a-t-il ici ? « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28). La Michna nous enseigne donc que l'empêchement n'est que pratique.
מַתְנִי׳ אִם בְּבִגְדֵי בוּץ קוֹרֵא, קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. פָּשַׁט, יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפַּג, וְהֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב וְלָבַשׁ, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו,
MICHNA : S'il lit avec les vêtements de lin, il sanctifie ses mains et ses pieds, se dévêt, descend et s'immerge, remonte et s'essuie ; on lui apporte les vêtements d'or, il les revêt, et il sanctifie ses mains et ses pieds,
וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת אֵילוֹ וְאֶת אֵיל הָעָם וְאֶת שִׁבְעַת כְּבָשִׂים תְּמִימִים בְּנֵי שָׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין. וּפַר הָעוֹלָה וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ — הָיוּ קְרֵבִין עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
et il sort et offre son bélier et le bélier du peuple, et les sept agneaux sans défaut âgés d'un an, selon les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : ils étaient offerts avec le tamid (sacrifice quotidien) du matin ; et le taureau de l'holocauste et le bouc qui est offert à l'extérieur du Sanctuaire, dans le parvis, étaient offerts avec le tamid de l'après-midi.
קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט, וְיָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְנִסְתַּפָּג.
Après ces sacrifices, il sanctifie ses mains et ses pieds et se dévêt, descend, s'immerge, remonte et s'essuie.
הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי לָבָן וְלָבַשׁ, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. נִכְנַס לְהוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט, וְיָרַד וְטָבַל עָלָה וְנִסְתַּפָּג.
On lui apporte les vêtements blancs, il les revêt, et il sanctifie ses mains et ses pieds. Il entre dans le Saint des Saints pour en sortir la cuillère et la pelle à braises. Il sanctifie ses mains et ses pieds et se dévêt, descend, s'immerge, remonte et s'essuie.
הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב וְלָבַשׁ, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו, וְנִכְנַס לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, וּלְהֵטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וְקִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפָשַׁט, וְיָרַד וְטָבַל עָלָה וְנִסְתַּפָּג.
On lui apporte les vêtements d'or, il les revêt, et il sanctifie ses mains et ses pieds, et il entre dans le Sanctuaire pour faire brûler l'encens de l'après-midi et pour préparer les lampes ; et il sanctifie ses mains et ses pieds et se dévêt, descend, s'immerge, remonte et s'essuie.
הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי עַצְמוֹ וְלָבַשׁ, וּמְלַוִּין אוֹתוֹ עַד בֵּיתוֹ. וְיוֹם טוֹב הָיָה עוֹשֶׂה לְאוֹהֲבָיו בְּשָׁעָה שֶׁיָּצָא בְּשָׁלוֹם מִן הַקּוֹדֶשׁ.
On lui apporte ses propres vêtements, il les revêt, et on l'accompagne jusqu'à sa maison. Et il faisait un jour de fête pour ceux qui l'aimaient, lorsqu'il sortait en paix du Sanctuaire.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין, וּפַר הָעוֹלָה וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם,
GUEMARA : Ils ont posé la question : dans les propos de Rabbi Akiva, qu'est-ce que cela veut dire ? Veut-il dire : ils étaient offerts (les agneaux) avec le tamid du matin, tandis que le taureau de l'holocauste et le bouc qui est offert à l'extérieur l'étaient avec le tamid de l'après-midi ?
אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין, וּפַר הָעוֹלָה בַּהֲדַיְיהוּ, וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
Ou peut-être veut-il dire ceci : ils étaient offerts avec le tamid du matin, et le taureau de l'holocauste avec eux, et le bouc qui est offert à l'extérieur avec le tamid de l'après-midi ?
וְתוּ: פַּר הָעוֹלָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּשַׁיְּירֵיהּ, אֵימַת עָבֵיד לֵיהּ?
Et encore : le taureau de l'holocauste, selon Rabbi Eliézer qui l'a omis, quand l'offre-t-il ?
וְתוּ: בֵּין לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא, אֵימוּרֵי חַטָּאת אֵימַת עָבֵיד לְהוּ?
Et encore : tant selon Rabbi Eliézer que selon Rabbi Akiva, les parties à brûler de la victime expiatoire, quand les offre-t-il ?
אָמַר רָבָא: לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ מְתַקַּנְתָּא, אֶלָּא אוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּתָנָא בִּדְבֵי שְׁמוּאֵל, אוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא כִּדְתוֹסֶפְתָּא.
Rava a dit : tu ne trouveras pas cette Michna correctement établie, sinon soit selon Rabbi Eliézer tel que l'a enseigné l'école de Chmouel, soit selon Rabbi Akiva tel que dans la Tossefta.
דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָצָא וְעָשָׂה אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם וְאֵימוּרֵי חַטָּאת, אֲבָל פַּר הָעוֹלָה וְשִׁבְעַת כְּבָשִׂים וְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ — עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
Car l'école de Chmouel a enseigné : Rabbi Eliézer dit : il sort et offre son bélier, le bélier du peuple et les parties à brûler de la victime expiatoire, mais le taureau de l'holocauste, les sept agneaux et le bouc qui est offert à l'extérieur, avec le tamid de l'après-midi.
רַבִּי עֲקִיבָא דְּתוֹסֶפְתָּא מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: פַּר הָעוֹלָה וְשִׁבְעַת כְּבָשִׁים עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיוּ קְרֵבִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, וְאַחַר כָּךְ עֲבוֹדַת הַיּוֹם.
Le Rabbi Akiva de la Tossefta, qu'est-ce que c'est ? Il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : le taureau de l'holocauste et les sept agneaux étaient offerts avec le tamid du matin, comme il est dit : « En plus de l'holocauste du matin qui est pour l'holocauste perpétuel » (Nombres 28, 23) ; et ensuite le service du jour.

Yoma 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.