Yoma 69b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳״? כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא — בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי — בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
« Il n'y a de droit de s'asseoir dans le parvis du Temple que pour les rois de la maison de David seuls, comme il est dit : « Le roi David vint et s'assit devant Hachem » » (I Chroniques 17, 16). Comment donc le Cohen Gadol (Grand Prêtre) pouvait-il être assis ? Comme l'a dit Rav 'Hisda : cela se passait dans le parvis des femmes ; ici aussi, la lecture avait lieu dans le parvis des femmes, où il est permis de s'asseoir.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַב חִסְדָּא? אַהָא. מֵיתִיבִי: דְּתַנְיָא, הֵיכָן קוֹרִין בּוֹ — בָּעֲזָרָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהַר הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא בוֹ לִפְנֵי הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר הַמַּיִם״, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
Et où cette parole de Rav 'Hisda a-t-elle été dite ? À propos de ceci. Ils ont objecté : car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Où lit-on le Séfer lors du Hakhel (assemblée du peuple après l'année chabbatique) ? Dans le parvis. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : sur le mont du Temple, comme il est dit : « Il y lut devant la place qui est devant la porte des Eaux » (Néhémie 8, 3). Et Rav 'Hisda a dit : le parvis dont parle le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) est le parvis des femmes.
״וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת ה׳ הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל״. מַאי ״גָּדוֹל״? אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ. רַב גִּידֵּל אָמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם״.
« Ezra bénit Hachem, le D.ieu grand » (Néhémie 8, 6). Que signifie « grand » ? Rav Yossef a dit au nom de Rav : qu'il L'a magnifié par le Nom explicite. Rav Guidel a dit : il a institué de dire à la fin de chaque bénédiction : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité » (I Chroniques 16, 36).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: וְדִילְמָא שֶׁגִּידְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין אוֹמְרִים שֵׁם הַמְפוֹרָשׁ בִּגְבוּלִים.
Abayé a dit à Rav Dimi : pourquoi Rav Guidel explique-t-il ainsi ? Peut-être qu'il L'a magnifié par le Nom explicite ? Il lui a dit : on ne prononce pas le Nom explicite dans les provinces, c'est-à-dire hors du parvis.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר״. וְאָמַר רַב גִּידֵּל: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Et non ? N'est-il pas écrit : « Ezra le scribe se tint sur une tour de bois qu'ils avaient faite pour la circonstance » (Néhémie 8, 4), et Rav Guidel a dit : qu'il L'a magnifié par le Nom explicite ! Or cela se passait hors du Temple. La Guemara répond : c'était une décision temporaire.
״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ אֱלֹהִים בְּקוֹל גָּדוֹל״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בִּיָּיא בִּיָּיא הַיְינוּ הַאי דְּאַחְרְבֵיהּ לְמַקְדְּשָׁא וְקַלְיֵהּ לְהֵיכְלֵיהּ וְקַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ צַדִּיקֵי וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעֲהוֹן, וַעֲדַיִין מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן, וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן!
« Ils crièrent vers Hachem D.ieu d'une voix forte » (Néhémie 9, 4). Qu'ont-ils dit ? Rav a dit, et certains disent que c'est Rabbi Yo'hanan : Malheur, malheur ! C'est celui-ci, le penchant à l'idolâtrie, qui a détruit le Temple, a brûlé son Sanctuaire, a tué tous les justes et a exilé Israël de sa terre, et il danse encore parmi nous ! Ne nous l'as-Tu donné que pour recevoir par lui une récompense ? Nous ne voulons ni de lui, ni de sa récompense !
נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא, דַּהֲוָה כְּתִב בֵּהּ ״אֱמֶת״.
Il leur tomba du ciel un billet sur lequel était écrit « Vérité ».
אָמַר רַב חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״.
Rav 'Hanina a dit : Déduis-en que le sceau du Saint, béni soit-Il, est « Vérité ».
אוֹתִיבוּ בְּתַעֲנִיתָא תְּלָתָא יוֹמִין וּתְלָתָא לֵילָוָאתָא, מַסְרוּהוּ נִיהֲלַיְהוּ. נְפַק אֲתָא כִּי גוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה״.
Ils s'assirent en jeûne trois jours et trois nuits, et Il le leur livra. Il sortit, venant comme un lionceau de feu, du Saint des Saints. Le prophète Zekharia dit à Israël : C'est le penchant à l'idolâtrie, comme il est dit : « Il dit : Voici la méchanceté » (Zacharie 5, 8).
בַּהֲדֵי דְּתַפְסוּהּ לֵיהּ אִשְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִמַּזְּיֵיא וּרְמָא קָלָא, וַאֲזַל קָלֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? דִּילְמָא חַס וְשָׁלוֹם מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ מִן שְׁמַיָּא. אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהוּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְחַפְיוּהוּ לְפוּמֵּיהּ בַּאֲבָרָא, דַּאֲבָרָא מִשְׁאָב שָׁאֵיב קָלָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת אֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
Tandis qu'ils le saisissaient, un poil se détacha de sa crinière et il poussa un cri, et son cri s'entendit à quatre cents parsangues. Ils dirent : Que ferons-nous ? Peut-être, à D.ieu ne plaise, aura-t-on pitié de lui du Ciel. Le prophète leur dit : Jetez-le dans une marmite de plomb et couvrez-en l'ouverture avec du plomb, car le plomb absorbe le son, comme il est dit : « Il dit : Voici la méchanceté, et il la jeta au milieu de l'épha et il jeta la pierre de plomb sur son ouverture » (Zacharie 5, 8).
אֲמַרוּ: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי וְאִמְּסַר בִּידַיְיהוּ.
Ils dirent : Puisque c'est un moment de faveur, implorons la miséricorde au sujet du penchant à la faute dans le domaine des relations interdites. Ils implorèrent la miséricorde et il fut livré entre leurs mains.
אֲמַר לְהוּ: חֲזוֹ, דְּאִי קָטְלִיתוּ לֵיהּ לְהָהוּא, כָּלֵי עָלְמָא. חַבְשׁוּהוּ תְּלָתָא יוֹמֵי, וּבָעוּ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלָא אִשְׁתְּכַח. אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִקְטְלֵיהּ — כָּלֵי עָלְמָא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַפַּלְגָא — פַּלְגָא בִּרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ וְשַׁבְקוּהוּ, וְאַהְנִי דְּלָא מִיגָּרֵי בֵּיהּ לְאִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּהּ.
Il leur dit (le prophète) : Voyez que si vous le tuez, le monde est perdu, car il n'y aura plus de procréation. Ils l'emprisonnèrent trois jours, et ils cherchèrent un œuf du jour dans toute la terre d'Israël et il ne s'en trouva pas. Ils dirent : Que ferons-nous ? Le tuerons-nous ? Le monde est perdu. Implorerons-nous la miséricorde pour la moitié de son pouvoir ? On ne donne pas la moitié au Ciel. Ils lui crevèrent les yeux et le relâchèrent, et cela eut pour effet qu'il n'excite pas l'homme envers sa proche parente.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: רַב גִּידֵּל אָמַר: ״גָּדוֹל״ — שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ, וְרַב מַתְנָא אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״.
En Occident, c'est-à-dire en terre d'Israël, on enseignait ainsi : Rav Guidel a dit : « grand » signifie qu'il L'a magnifié par le Nom explicite. Et Rav Matna a dit : ils ont rétabli dans leurs prières « le D.ieu grand, puissant et redoutable » (Néhémie 9, 32).
וְהָא דְּרַב מַתְנָא מָטְיָיא לִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה — שֶׁהֶחְזִירוּ עֲטָרָה לְיוֹשְׁנָהּ. אֲתָא מֹשֶׁה, אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״. אֲתָא יִרְמְיָה וַאֲמַר: גּוֹיִם מְקַרְקְרִין בְּהֵיכָלוֹ, אַיֵּה נוֹרְאוֹתָיו? לָא אֲמַר ״נוֹרָא״. אֲתָא דָּנִיאֵל אֲמַר: גּוֹיִם מִשְׁתַּעְבְּדִים בְּבָנָיו, אַיֵּה גְּבוּרוֹתָיו? לָא אֲמַר ״גִּבּוֹר״.
Et ce propos de Rav Matna rejoint celui de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pourquoi ont-ils été appelés les hommes de la Grande Assemblée ? Parce qu'ils ont rendu la couronne à son ancienne gloire. Moché est venu et a dit : « le D.ieu grand, puissant et redoutable » (Deutéronome 10, 17). Yirmeyahou est venu et a dit : Des nations crient dans Son Sanctuaire, où sont Ses actes redoutables ? Il n'a pas dit « redoutable » (Jérémie 32, 18). Daniel est venu et a dit : Des nations asservissent Ses enfants, où sont Ses actes de puissance ? Il n'a pas dit « puissant » (Daniel 9, 4).
אֲתוֹ אִינְהוּ וְאָמְרוּ: אַדְּרַבָּה, זוֹ הִיא (גְּבוּרַת) גְּבוּרָתוֹ: שֶׁכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ — שֶׁנּוֹתֵן אֶרֶךְ אַפַּיִם לָרְשָׁעִים. וְאֵלּוּ הֵן נוֹרְאוֹתָיו — שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֵיאַךְ אוּמָּה אַחַת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּים בֵּין הָאוּמּוֹת?
Ils sont venus, eux, les hommes de la Grande Assemblée, et ont dit : Au contraire, c'est là (la puissance de) Sa puissance : qu'Il domine Son penchant, qu'Il use de patience envers les méchants. Et voici Ses actes redoutables : sans la crainte du Saint, béni soit-Il, comment un seul peuple pourrait-il subsister parmi les peuples ?
וְרַבָּנַן: הֵיכִי עָבְדִי הָכִי וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקֵּין מֹשֶׁה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִתּוֹךְ שֶׁיּוֹדְעִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲמִתִּי הוּא, לְפִיכָךְ לֹא כִּיזְּבוּ בּוֹ.
Et les Maîtres, Yirmeyahou et Daniel, comment ont-ils pu agir ainsi et abolir une institution établie par Moché ? Rabbi Elazar a dit : parce qu'ils savent du Saint, béni soit-Il, qu'Il est véridique, c'est pourquoi ils n'ont pas parlé faussement à Son sujet.
וְקוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״. וּרְמִינְהִי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה!
Il a été enseigné dans la Michna : Et il lit « Après la mort » (Lévitique 16, 1) et « Mais le dix » (Lévitique 23, 26). Or ces deux passages ne se suivent pas. Et on oppose ceci : on saute dans le Prophète et on ne saute pas dans la Torah !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁיַּפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן.
Ce n'est pas difficile : ici, où cela est interdit, il s'agit d'un écart tel que le traducteur s'arrête avant qu'on atteigne le passage suivant, et que la communauté attende en silence ; là, où cela est permis, d'un écart tel que le traducteur ne s'arrête pas.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה מְדַלֵּג — בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן, הָא בַּתּוֹרָה — כְּלָל כְּלָל לָא!
Mais à ce sujet il a été enseigné : on saute dans le Prophète et on ne saute pas dans la Torah. Et jusqu'à combien saute-t-on ? Tant que le traducteur ne s'arrête pas. Ce qui implique que dans la Torah, absolument pas !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בְּעִנְיָן אֶחָד. כָּאן, בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין.
Abayé a dit : ce n'est pas difficile : ici, où cela est permis, il s'agit d'un seul sujet ; là, où cela est interdit, de deux sujets.
וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין. כָּאן וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. וְאֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא. וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר מְדַלְּגִין,
Et il a bien été enseigné ainsi dans une baraïta : On saute dans la Torah dans un même sujet, et dans le Prophète dans deux sujets. Ici comme là, tant que le traducteur ne s'arrête pas. Et on ne saute pas d'un Prophète à un autre, mais dans les Douze Prophètes on saute,

Yoma 70a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳״? כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא — בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי — בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
« Il n'y a de droit de s'asseoir dans le parvis du Temple que pour les rois de la maison de David seuls, comme il est dit : « Le roi David vint et s'assit devant Hachem » » (I Chroniques 17, 16). Comment donc le Cohen Gadol (Grand Prêtre) pouvait-il être assis ? Comme l'a dit Rav 'Hisda : cela se passait dans le parvis des femmes ; ici aussi, la lecture avait lieu dans le parvis des femmes, où il est permis de s'asseoir.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַב חִסְדָּא? אַהָא. מֵיתִיבִי: דְּתַנְיָא, הֵיכָן קוֹרִין בּוֹ — בָּעֲזָרָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהַר הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא בוֹ לִפְנֵי הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר הַמַּיִם״, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
Et où cette parole de Rav 'Hisda a-t-elle été dite ? À propos de ceci. Ils ont objecté : car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Où lit-on le Séfer lors du Hakhel (assemblée du peuple après l'année chabbatique) ? Dans le parvis. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : sur le mont du Temple, comme il est dit : « Il y lut devant la place qui est devant la porte des Eaux » (Néhémie 8, 3). Et Rav 'Hisda a dit : le parvis dont parle le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) est le parvis des femmes.
״וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת ה׳ הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל״. מַאי ״גָּדוֹל״? אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ. רַב גִּידֵּל אָמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם״.
« Ezra bénit Hachem, le D.ieu grand » (Néhémie 8, 6). Que signifie « grand » ? Rav Yossef a dit au nom de Rav : qu'il L'a magnifié par le Nom explicite. Rav Guidel a dit : il a institué de dire à la fin de chaque bénédiction : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité » (I Chroniques 16, 36).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: וְדִילְמָא שֶׁגִּידְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין אוֹמְרִים שֵׁם הַמְפוֹרָשׁ בִּגְבוּלִים.
Abayé a dit à Rav Dimi : pourquoi Rav Guidel explique-t-il ainsi ? Peut-être qu'il L'a magnifié par le Nom explicite ? Il lui a dit : on ne prononce pas le Nom explicite dans les provinces, c'est-à-dire hors du parvis.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר״. וְאָמַר רַב גִּידֵּל: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Et non ? N'est-il pas écrit : « Ezra le scribe se tint sur une tour de bois qu'ils avaient faite pour la circonstance » (Néhémie 8, 4), et Rav Guidel a dit : qu'il L'a magnifié par le Nom explicite ! Or cela se passait hors du Temple. La Guemara répond : c'était une décision temporaire.
״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ אֱלֹהִים בְּקוֹל גָּדוֹל״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בִּיָּיא בִּיָּיא הַיְינוּ הַאי דְּאַחְרְבֵיהּ לְמַקְדְּשָׁא וְקַלְיֵהּ לְהֵיכְלֵיהּ וְקַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ צַדִּיקֵי וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעֲהוֹן, וַעֲדַיִין מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן, וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן!
« Ils crièrent vers Hachem D.ieu d'une voix forte » (Néhémie 9, 4). Qu'ont-ils dit ? Rav a dit, et certains disent que c'est Rabbi Yo'hanan : Malheur, malheur ! C'est celui-ci, le penchant à l'idolâtrie, qui a détruit le Temple, a brûlé son Sanctuaire, a tué tous les justes et a exilé Israël de sa terre, et il danse encore parmi nous ! Ne nous l'as-Tu donné que pour recevoir par lui une récompense ? Nous ne voulons ni de lui, ni de sa récompense !
נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא, דַּהֲוָה כְּתִב בֵּהּ ״אֱמֶת״.
Il leur tomba du ciel un billet sur lequel était écrit « Vérité ».
אָמַר רַב חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״.
Rav 'Hanina a dit : Déduis-en que le sceau du Saint, béni soit-Il, est « Vérité ».
אוֹתִיבוּ בְּתַעֲנִיתָא תְּלָתָא יוֹמִין וּתְלָתָא לֵילָוָאתָא, מַסְרוּהוּ נִיהֲלַיְהוּ. נְפַק אֲתָא כִּי גוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה״.
Ils s'assirent en jeûne trois jours et trois nuits, et Il le leur livra. Il sortit, venant comme un lionceau de feu, du Saint des Saints. Le prophète Zekharia dit à Israël : C'est le penchant à l'idolâtrie, comme il est dit : « Il dit : Voici la méchanceté » (Zacharie 5, 8).
בַּהֲדֵי דְּתַפְסוּהּ לֵיהּ אִשְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִמַּזְּיֵיא וּרְמָא קָלָא, וַאֲזַל קָלֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? דִּילְמָא חַס וְשָׁלוֹם מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ מִן שְׁמַיָּא. אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהוּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְחַפְיוּהוּ לְפוּמֵּיהּ בַּאֲבָרָא, דַּאֲבָרָא מִשְׁאָב שָׁאֵיב קָלָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת אֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
Tandis qu'ils le saisissaient, un poil se détacha de sa crinière et il poussa un cri, et son cri s'entendit à quatre cents parsangues. Ils dirent : Que ferons-nous ? Peut-être, à D.ieu ne plaise, aura-t-on pitié de lui du Ciel. Le prophète leur dit : Jetez-le dans une marmite de plomb et couvrez-en l'ouverture avec du plomb, car le plomb absorbe le son, comme il est dit : « Il dit : Voici la méchanceté, et il la jeta au milieu de l'épha et il jeta la pierre de plomb sur son ouverture » (Zacharie 5, 8).
אֲמַרוּ: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי וְאִמְּסַר בִּידַיְיהוּ.
Ils dirent : Puisque c'est un moment de faveur, implorons la miséricorde au sujet du penchant à la faute dans le domaine des relations interdites. Ils implorèrent la miséricorde et il fut livré entre leurs mains.
אֲמַר לְהוּ: חֲזוֹ, דְּאִי קָטְלִיתוּ לֵיהּ לְהָהוּא, כָּלֵי עָלְמָא. חַבְשׁוּהוּ תְּלָתָא יוֹמֵי, וּבָעוּ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלָא אִשְׁתְּכַח. אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִקְטְלֵיהּ — כָּלֵי עָלְמָא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַפַּלְגָא — פַּלְגָא בִּרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ וְשַׁבְקוּהוּ, וְאַהְנִי דְּלָא מִיגָּרֵי בֵּיהּ לְאִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּהּ.
Il leur dit (le prophète) : Voyez que si vous le tuez, le monde est perdu, car il n'y aura plus de procréation. Ils l'emprisonnèrent trois jours, et ils cherchèrent un œuf du jour dans toute la terre d'Israël et il ne s'en trouva pas. Ils dirent : Que ferons-nous ? Le tuerons-nous ? Le monde est perdu. Implorerons-nous la miséricorde pour la moitié de son pouvoir ? On ne donne pas la moitié au Ciel. Ils lui crevèrent les yeux et le relâchèrent, et cela eut pour effet qu'il n'excite pas l'homme envers sa proche parente.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: רַב גִּידֵּל אָמַר: ״גָּדוֹל״ — שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ, וְרַב מַתְנָא אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״.
En Occident, c'est-à-dire en terre d'Israël, on enseignait ainsi : Rav Guidel a dit : « grand » signifie qu'il L'a magnifié par le Nom explicite. Et Rav Matna a dit : ils ont rétabli dans leurs prières « le D.ieu grand, puissant et redoutable » (Néhémie 9, 32).
וְהָא דְּרַב מַתְנָא מָטְיָיא לִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה — שֶׁהֶחְזִירוּ עֲטָרָה לְיוֹשְׁנָהּ. אֲתָא מֹשֶׁה, אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״. אֲתָא יִרְמְיָה וַאֲמַר: גּוֹיִם מְקַרְקְרִין בְּהֵיכָלוֹ, אַיֵּה נוֹרְאוֹתָיו? לָא אֲמַר ״נוֹרָא״. אֲתָא דָּנִיאֵל אֲמַר: גּוֹיִם מִשְׁתַּעְבְּדִים בְּבָנָיו, אַיֵּה גְּבוּרוֹתָיו? לָא אֲמַר ״גִּבּוֹר״.
Et ce propos de Rav Matna rejoint celui de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pourquoi ont-ils été appelés les hommes de la Grande Assemblée ? Parce qu'ils ont rendu la couronne à son ancienne gloire. Moché est venu et a dit : « le D.ieu grand, puissant et redoutable » (Deutéronome 10, 17). Yirmeyahou est venu et a dit : Des nations crient dans Son Sanctuaire, où sont Ses actes redoutables ? Il n'a pas dit « redoutable » (Jérémie 32, 18). Daniel est venu et a dit : Des nations asservissent Ses enfants, où sont Ses actes de puissance ? Il n'a pas dit « puissant » (Daniel 9, 4).
אֲתוֹ אִינְהוּ וְאָמְרוּ: אַדְּרַבָּה, זוֹ הִיא (גְּבוּרַת) גְּבוּרָתוֹ: שֶׁכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ — שֶׁנּוֹתֵן אֶרֶךְ אַפַּיִם לָרְשָׁעִים. וְאֵלּוּ הֵן נוֹרְאוֹתָיו — שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֵיאַךְ אוּמָּה אַחַת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּים בֵּין הָאוּמּוֹת?
Ils sont venus, eux, les hommes de la Grande Assemblée, et ont dit : Au contraire, c'est là (la puissance de) Sa puissance : qu'Il domine Son penchant, qu'Il use de patience envers les méchants. Et voici Ses actes redoutables : sans la crainte du Saint, béni soit-Il, comment un seul peuple pourrait-il subsister parmi les peuples ?
וְרַבָּנַן: הֵיכִי עָבְדִי הָכִי וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקֵּין מֹשֶׁה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִתּוֹךְ שֶׁיּוֹדְעִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲמִתִּי הוּא, לְפִיכָךְ לֹא כִּיזְּבוּ בּוֹ.
Et les Maîtres, Yirmeyahou et Daniel, comment ont-ils pu agir ainsi et abolir une institution établie par Moché ? Rabbi Elazar a dit : parce qu'ils savent du Saint, béni soit-Il, qu'Il est véridique, c'est pourquoi ils n'ont pas parlé faussement à Son sujet.
וְקוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״. וּרְמִינְהִי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה!
Il a été enseigné dans la Michna : Et il lit « Après la mort » (Lévitique 16, 1) et « Mais le dix » (Lévitique 23, 26). Or ces deux passages ne se suivent pas. Et on oppose ceci : on saute dans le Prophète et on ne saute pas dans la Torah !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁיַּפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן.
Ce n'est pas difficile : ici, où cela est interdit, il s'agit d'un écart tel que le traducteur s'arrête avant qu'on atteigne le passage suivant, et que la communauté attende en silence ; là, où cela est permis, d'un écart tel que le traducteur ne s'arrête pas.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה מְדַלֵּג — בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן, הָא בַּתּוֹרָה — כְּלָל כְּלָל לָא!
Mais à ce sujet il a été enseigné : on saute dans le Prophète et on ne saute pas dans la Torah. Et jusqu'à combien saute-t-on ? Tant que le traducteur ne s'arrête pas. Ce qui implique que dans la Torah, absolument pas !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בְּעִנְיָן אֶחָד. כָּאן, בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין.
Abayé a dit : ce n'est pas difficile : ici, où cela est permis, il s'agit d'un seul sujet ; là, où cela est interdit, de deux sujets.
וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין. כָּאן וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. וְאֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא. וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר מְדַלְּגִין,
Et il a bien été enseigné ainsi dans une baraïta : On saute dans la Torah dans un même sujet, et dans le Prophète dans deux sujets. Ici comme là, tant que le traducteur ne s'arrête pas. Et on ne saute pas d'un Prophète à un autre, mais dans les Douze Prophètes on saute,

Yoma 70a →

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