Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אָמַר לָךְ: הַהוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא זֶה הוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט.La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : il te dira : ce verset enseigne que la ceinture du Cohen Gadol (grand prêtre) n'est pas la ceinture du simple Cohen (prêtre).
- וּלְמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, וְהָכְתִיב: ״וְחָגַרְתָּ אוֹתָם אַבְנֵט״! אָמַר לָךְ: הַהוּא קָא מַשְׁמַע לַן, אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל זֶהוּ אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט.La Guemara demande : et selon celui qui dit : Aharon et ensuite ses fils, n'est-il pas écrit : « Tu les ceindras d'une ceinture » (Exode 29, 9) ? Il te dira : ce verset nous enseigne que la ceinture du Cohen Gadol est la ceinture du simple Cohen : toutes deux sont de même matière.
- ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ אַבְנֵט״ ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו. וּבְבַת אַחַת מִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָא צְרִיכָא, דְּאַקְדֵּים.La Guemara demande : si elles sont identiques, « Il le ceignit d'une ceinture » et « Il les ceignit », pourquoi en ai-je besoin ? Elle répond : déduis-en : Aharon et ensuite ses fils. Elle demande : et « en même temps », est-ce donc possible ? Elle répond : ce n'est nécessaire que pour dire qu'il a commencé par Aharon, puis a poursuivi avec ses fils sans autre vêtement dans l'intervalle.
- מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל וְכוּ׳. לָמָּה מַפְרִישִׁין? לָמָּה מַפְרִישִׁין?! כִּדְקָאָמְרִינַן, אִי לְרַבִּי יוֹחָנָן כִּדְאִית לֵיהּ, אִי לְרֵישׁ לָקִישׁ כִּדְאִית לֵיהּ!La Guemara revient à la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « On met à l'écart le Cohen Gadol, etc. » Pourquoi le met-on à l'écart ? La Guemara s'étonne : Pourquoi le met-on à l'écart ?! Comme nous l'avons dit : que ce soit selon Rabbi Yo'hanan, selon son opinion, déduite des milouïm (l'inauguration), ou selon Rech Lakich, selon son opinion, déduite du Sinaï !
- הָכִי קָאָמַר: מִבֵּיתוֹ לָמָּה פֵּירַשׁ? תַּנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: שֶׁמָּא תִּמָּצֵא אִשְׁתּוֹ סָפֵק נִדָּה וְיָבֹא עָלֶיהָ.Voici ce qu'il veut dire : de sa maison, c'est-à-dire de sa femme, pourquoi s'est-il éloigné ? Pourquoi ne vient-elle pas avec lui ? Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : de crainte que sa femme ne soit trouvée en état de doute de nida (femme rendue impure par ses règles) et qu'il n'ait des relations avec elle.
- אַטּוּ בְּרַשִּׁיעֵי עָסְקִינַן? אֶלָּא: שֶׁמָּא יָבֹא עַל אִשְׁתּוֹ וְתִמָּצֵא סָפֵק נִדָּה.La Guemara s'étonne : est-ce donc de méchants que nous nous occupons ? Il n'irait pas s'unir à elle dans le doute ! Mais plutôt : de crainte qu'il n'ait des relations avec sa femme et qu'elle ne soit trouvée ensuite en état de doute de nida.
- אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא: כְּמַאן — כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: נִדָּה מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ. דְּאִי רַבָּנַן, הָא אָמְרִי: אֵין נִדָּה מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ.Les Sages ont dit cela devant Rav 'Hisda : selon qui cette crainte est-elle fondée ? Selon Rabbi Akiva, qui dit : la nida rend impur celui qui a eu des relations avec elle, rétroactivement. Car si c'était selon les Sages, ils disent : la nida ne rend pas impur celui qui a eu des relations avec elle rétroactivement.
- אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: אֲפִילּוּ תֵּימְרוּ רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא בְּאַחַר אַחַר, אֲבָל בְּחַד אַחַר — מוֹדוּ לֵיהּ.Rav 'Hisda leur a dit : vous pouvez même dire que c'est selon les Sages : les Sages ne divergent d'avec Rabbi Akiva que dans le cas du « bien après », mais dans le cas du simple « après », ils le lui concèdent.
- אָמַר רַבִּי זֵירָא: שְׁמַע מִינַּהּ בּוֹעֵל נִדָּה אֵינוֹ כְּנִדָּה, וְטוֹבֵל בַּיּוֹם.Rabbi Zeira a dit : déduis-en que celui qui a eu des relations avec une nida n'est pas comme une nida quant au moment de l'immersion, et il s'immerge de jour, le septième jour.
- דְּאִי אָמְרַתְּ בּוֹעֵל נִדָּה כְּנִדָּה, אֵימַת טָבֵיל — בְּלֵילְיָא. לִמְחַר הֵיכִי עָבֵיד עֲבוֹדָה? וְהָא בָּעֵי הֶעֱרֵב הַשֶּׁמֶשׁ. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ בּוֹעֵל נִדָּה אֵינוֹ כְּנִדָּה.Car si tu disais que celui qui a eu des relations avec une nida est comme une nida, quand s'immergerait-il ? La nuit, après sept jours complets. Le lendemain, comment ferait-il le service ? Il a besoin du coucher du soleil après son immersion ! Ne faut-il donc pas en déduire que celui qui a eu des relations avec une nida n'est pas comme une nida ?
- רַב שִׁימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בּוֹעֵל נִדָּה כְּנִדָּה, דְּמַפְרְשִׁינַן לֵיהּ שָׁעָה אַחַת סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.Rav Chimi de Neharde'a a dit : tu peux même dire que celui qui a eu des relations avec une nida est comme une nida, car nous le mettons à l'écart une heure avant le coucher du soleil, le huitième jour avant Yom Kippour.
- מֵיתִיבִי: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת טְבִילָתָן בַּיּוֹם, נִדָּה וְיוֹלֶדֶת טְבִילָתָן בַּלַּיְלָה. נִדָּה אִין, בּוֹעֵל נִדָּה לָא!On a objecté : tous ceux qui sont astreints à des immersions, leur immersion a lieu de jour ; la nida et l'accouchée, leur immersion a lieu de nuit. On en déduit : la nida, oui ; celui qui a eu des relations avec une nida, non !
- נִדָּה וְכׇל דְּאָתֵי מֵרִבּוּיָיא.La Guemara rejette : par « la nida » on entend celle-ci et tout ce qui vient par inclusion de son cas.
- מֵיתִיבִי: בַּעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ, בּוֹעֵל נִדָּה כִּטְמֵא מֵת. מַאי לָאו לִטְבִילָה? לֹא, לְטוּמְאָתָן.On a objecté : une autre baraïta dit : celui qui a eu une émission séminale est comme celui qui a touché un reptile ; celui qui a eu des relations avec une nida est comme l'impur par un mort. N'est-ce pas pour l'immersion, qui se fait donc de jour ? La Guemara répond : non, c'est pour leur impureté, sa durée.
- טוּמְאָתָן?! בְּהֶדְיָא כְּתִיב בְּהוּ. הַאי טוּמְאַת שִׁבְעָה כְּתִיב בֵּיהּ, וְהַאי טוּמְאַת שִׁבְעָה כְּתִיב בֵּיהּ,La Guemara s'étonne : leur impureté ?! Elle est écrite explicitement à leur sujet. Pour celui-ci une impureté de sept jours est écrite, et pour celui-là une impureté de sept jours est écrite,
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