Yoma 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִילְּתָא דִּכְתִיבָא בְּהַאי עִנְיָנָא. מִילְּתָא דְּלָא כְּתִיבָא בְּהַאי עִנְיָנָא מְנָא לַן?
ce qui est écrit dans ce contexte-ci de l'inauguration, dans le livre de l'Exode. Mais ce qui n'est pas écrit dans ce contexte-ci, et ne figure que dans le récit de l'exécution au Lévitique, d'où savons-nous que c'est indispensable ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָלֵיף ״פֶּתַח״ ״פֶּתַח״. רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת ה׳״ — עִכּוּבָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ — עִכּוּבָא.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : on le déduit par guezéra chava (analogie textuelle) de « entrée », « entrée » : le mot figure dans le commandement (Exode 29, 32) et dans l'exécution (Lévitique 8, 31). Rav Mecharchia a dit : « Vous garderez l'observance de Hachem » (Lévitique 8, 35) indique le caractère indispensable. Rav Achi a dit : « car c'est ainsi que j'en ai reçu l'ordre » (ibid.) indique le caractère indispensable.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״. ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ — בַּאֲנִינוּת יֹאכְלוּהָ. ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״ — בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אָמַר לָהֶם. ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ — וְלֹא מֵאֵלַי אֲנִי אוֹמֵר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il est écrit « car c'est ainsi que j'en ai reçu l'ordre » (Lévitique 10, 13), « comme je l'ai ordonné » (Lévitique 10, 18), « comme Hachem l'a ordonné » (Lévitique 10, 15). « Car c'est ainsi que j'en ai reçu l'ordre » : ils la mangeront, l'offrande, même en état d'aninout (deuil du premier jour). « Comme je l'ai ordonné » : il le leur a dit au moment de l'événement. « Comme Hachem l'a ordonné » : et ce n'est pas de moi-même que je le dis.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִכְנָסַיִם אֵין כְּתוּבִין בַּפָּרָשָׁה, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה לָהֶם לְקַדֵּשׁ אֹתָם לְכַהֵן״ — לְהָבִיא הַמִּכְנָסַיִם וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : les caleçons ne sont pas écrits dans la section de l'inauguration ; lorsque le verset dit : « Et voici la chose que tu leur feras pour les sanctifier afin qu'ils officient » (Exode 29, 1), le « et » vient ajouter à ce qui précède, pour inclure les caleçons et le dixième d'épha que le Cohen (prêtre) apporte le jour de son entrée en fonction.
בִּשְׁלָמָא מִכְנָסַיִם כְּתִיבִי בְּעִנְיָנָא דִבְגָדִים, אֶלָּא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה מְנָא לַן? אָתְיָא ״זֶה״ ״זֶה״ מִ״וְּזֶה קׇרְבַּן אַהֲרֹן וּבָנָיו אֲשֶׁר יַקְרִיבוּ לַה׳ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה״.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : on comprend pour les caleçons, qui sont écrits dans le contexte des vêtements, juste avant cette section ; mais le dixième d'épha, d'où le savons-nous ? Elle répond : cela vient d'une guezéra chava sur « voici », « voici », à partir de : « Voici l'offrande d'Aharon et de ses fils, qu'ils offriront à Hachem le jour où il sera oint : un dixième d'épha » (Lévitique 6, 13).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִנַּיִין שֶׁאַף מִקְרָא פָּרָשָׁה מְעַכֵּב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעֵדָה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ — אֲפִילּוּ דִּיבּוּר מְעַכֵּב.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : d'où savons-nous que même la lecture de la section est indispensable ? Le verset enseigne : « Moché dit à l'assemblée : Voici la chose qu'a ordonnée Hachem » (Lévitique 8, 5) : même la parole est indispensable.
כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן? כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן?! מַאי דַהֲוָה הֲוָה! אֶלָּא: כֵּיצַד מַלְבִּישָׁן לֶעָתִיד לָבוֹא? לֶעָתִיד לָבוֹא נָמֵי, לִכְשֶׁיָּבוֹאוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו וּמֹשֶׁה עִמָּהֶם!
Comment les a-t-il habillés ? Dans quel ordre Moché a-t-il revêtu Aharon et ses fils ? La Guemara s'étonne : Comment les a-t-il habillés ?! Ce qui a été a été ! Quelle importance ? Mais plutôt : comment les habillera-t-il à l'avenir à venir, lors de la résurrection ? La Guemara rejette : à l'avenir aussi, lorsque viendront Aharon et ses fils, et Moché avec eux, il saura quoi faire !
אֶלָּא: כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן לְמִיסְבַּר קְרָאֵי. פְּלִיגִי בָּהּ בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, וְחַד אָמַר: אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת.
Mais plutôt : comment les a-t-il habillés ? C'est pour comprendre les versets, qui semblent se contredire. Les fils de Rabbi 'Hiya et Rabbi Yo'hanan divergent sur ce point. L'un a dit : Aharon et ensuite ses fils ; et l'autre a dit : Aharon et ses fils en même temps.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּכֻתּוֹנֶת וּמִצְנֶפֶת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו. דְּבֵין בְּצַוּוֹאָה וּבֵין בַּעֲשִׂיָּה אַהֲרֹן קָדֵים. כִּי פְּלִיגִי בְּאַבְנֵט. מַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, דִּכְתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ בָּאַבְנֵט״, וַהֲדַר כְּתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם אַבְנֵט״. וּמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת, דִּכְתִיב: ״וְחָגַרְתָּ אוֹתָם״. וּלְמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת, הָכְתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ בְּאַבְנֵט״ וַהֲדַר כְּתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם אַבְנֵט״!
Abayé a dit : pour la tunique et la mitre, tout le monde s'accorde : Aharon et ensuite ses fils. Car aussi bien dans le commandement que dans l'exécution, Aharon vient en premier. Ils divergent sur la ceinture. Celui qui dit : Aharon et ensuite ses fils se fonde sur ce qui est écrit : « Il le ceignit de la ceinture » (Lévitique 8, 7), puis il est écrit : « Il les ceignit d'une ceinture » (Lévitique 8, 13). Et celui qui dit : Aharon et ses fils en même temps se fonde sur ce qui est écrit : « Tu les ceindras » (Exode 29, 9). La Guemara demande : et selon celui qui dit : Aharon et ses fils en même temps, n'est-il pas écrit : « Il le ceignit de la ceinture », puis il est écrit : « Il les ceignit d'une ceinture » ?

Yoma 6a →

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מִילְּתָא דִּכְתִיבָא בְּהַאי עִנְיָנָא. מִילְּתָא דְּלָא כְּתִיבָא בְּהַאי עִנְיָנָא מְנָא לַן?
ce qui est écrit dans ce contexte-ci de l'inauguration, dans le livre de l'Exode. Mais ce qui n'est pas écrit dans ce contexte-ci, et ne figure que dans le récit de l'exécution au Lévitique, d'où savons-nous que c'est indispensable ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָלֵיף ״פֶּתַח״ ״פֶּתַח״. רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת ה׳״ — עִכּוּבָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ — עִכּוּבָא.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : on le déduit par guezéra chava (analogie textuelle) de « entrée », « entrée » : le mot figure dans le commandement (Exode 29, 32) et dans l'exécution (Lévitique 8, 31). Rav Mecharchia a dit : « Vous garderez l'observance de Hachem » (Lévitique 8, 35) indique le caractère indispensable. Rav Achi a dit : « car c'est ainsi que j'en ai reçu l'ordre » (ibid.) indique le caractère indispensable.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״. ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ — בַּאֲנִינוּת יֹאכְלוּהָ. ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״ — בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אָמַר לָהֶם. ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ — וְלֹא מֵאֵלַי אֲנִי אוֹמֵר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il est écrit « car c'est ainsi que j'en ai reçu l'ordre » (Lévitique 10, 13), « comme je l'ai ordonné » (Lévitique 10, 18), « comme Hachem l'a ordonné » (Lévitique 10, 15). « Car c'est ainsi que j'en ai reçu l'ordre » : ils la mangeront, l'offrande, même en état d'aninout (deuil du premier jour). « Comme je l'ai ordonné » : il le leur a dit au moment de l'événement. « Comme Hachem l'a ordonné » : et ce n'est pas de moi-même que je le dis.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִכְנָסַיִם אֵין כְּתוּבִין בַּפָּרָשָׁה, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה לָהֶם לְקַדֵּשׁ אֹתָם לְכַהֵן״ — לְהָבִיא הַמִּכְנָסַיִם וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : les caleçons ne sont pas écrits dans la section de l'inauguration ; lorsque le verset dit : « Et voici la chose que tu leur feras pour les sanctifier afin qu'ils officient » (Exode 29, 1), le « et » vient ajouter à ce qui précède, pour inclure les caleçons et le dixième d'épha que le Cohen (prêtre) apporte le jour de son entrée en fonction.
בִּשְׁלָמָא מִכְנָסַיִם כְּתִיבִי בְּעִנְיָנָא דִבְגָדִים, אֶלָּא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה מְנָא לַן? אָתְיָא ״זֶה״ ״זֶה״ מִ״וְּזֶה קׇרְבַּן אַהֲרֹן וּבָנָיו אֲשֶׁר יַקְרִיבוּ לַה׳ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה״.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : on comprend pour les caleçons, qui sont écrits dans le contexte des vêtements, juste avant cette section ; mais le dixième d'épha, d'où le savons-nous ? Elle répond : cela vient d'une guezéra chava sur « voici », « voici », à partir de : « Voici l'offrande d'Aharon et de ses fils, qu'ils offriront à Hachem le jour où il sera oint : un dixième d'épha » (Lévitique 6, 13).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִנַּיִין שֶׁאַף מִקְרָא פָּרָשָׁה מְעַכֵּב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעֵדָה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ — אֲפִילּוּ דִּיבּוּר מְעַכֵּב.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : d'où savons-nous que même la lecture de la section est indispensable ? Le verset enseigne : « Moché dit à l'assemblée : Voici la chose qu'a ordonnée Hachem » (Lévitique 8, 5) : même la parole est indispensable.
כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן? כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן?! מַאי דַהֲוָה הֲוָה! אֶלָּא: כֵּיצַד מַלְבִּישָׁן לֶעָתִיד לָבוֹא? לֶעָתִיד לָבוֹא נָמֵי, לִכְשֶׁיָּבוֹאוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו וּמֹשֶׁה עִמָּהֶם!
Comment les a-t-il habillés ? Dans quel ordre Moché a-t-il revêtu Aharon et ses fils ? La Guemara s'étonne : Comment les a-t-il habillés ?! Ce qui a été a été ! Quelle importance ? Mais plutôt : comment les habillera-t-il à l'avenir à venir, lors de la résurrection ? La Guemara rejette : à l'avenir aussi, lorsque viendront Aharon et ses fils, et Moché avec eux, il saura quoi faire !
אֶלָּא: כֵּיצַד הִלְבִּישָׁן לְמִיסְבַּר קְרָאֵי. פְּלִיגִי בָּהּ בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, וְחַד אָמַר: אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת.
Mais plutôt : comment les a-t-il habillés ? C'est pour comprendre les versets, qui semblent se contredire. Les fils de Rabbi 'Hiya et Rabbi Yo'hanan divergent sur ce point. L'un a dit : Aharon et ensuite ses fils ; et l'autre a dit : Aharon et ses fils en même temps.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּכֻתּוֹנֶת וּמִצְנֶפֶת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו. דְּבֵין בְּצַוּוֹאָה וּבֵין בַּעֲשִׂיָּה אַהֲרֹן קָדֵים. כִּי פְּלִיגִי בְּאַבְנֵט. מַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וְאַחַר כָּךְ בָּנָיו, דִּכְתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ בָּאַבְנֵט״, וַהֲדַר כְּתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם אַבְנֵט״. וּמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת, דִּכְתִיב: ״וְחָגַרְתָּ אוֹתָם״. וּלְמַאן דְּאָמַר אַהֲרֹן וּבָנָיו בְּבַת אַחַת, הָכְתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתוֹ בְּאַבְנֵט״ וַהֲדַר כְּתִיב: ״וַיַּחְגּוֹר אוֹתָם אַבְנֵט״!
Abayé a dit : pour la tunique et la mitre, tout le monde s'accorde : Aharon et ensuite ses fils. Car aussi bien dans le commandement que dans l'exécution, Aharon vient en premier. Ils divergent sur la ceinture. Celui qui dit : Aharon et ensuite ses fils se fonde sur ce qui est écrit : « Il le ceignit de la ceinture » (Lévitique 8, 7), puis il est écrit : « Il les ceignit d'une ceinture » (Lévitique 8, 13). Et celui qui dit : Aharon et ses fils en même temps se fonde sur ce qui est écrit : « Tu les ceindras » (Exode 29, 9). La Guemara demande : et selon celui qui dit : Aharon et ses fils en même temps, n'est-il pas écrit : « Il le ceignit de la ceinture », puis il est écrit : « Il les ceignit d'une ceinture » ?

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