Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְאִם נִתְעַבְּרָה — נִתְעַבְּרָה לַמּוֹכֵר. הָתִינַח שָׂעִיר, פַּר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? גְּזֵירָה פַּר אַטּוּ שָׂעִיר.Et si l'année a été rendue embolismique, elle l'a été au profit du vendeur, qui dispose d'un mois de plus pour racheter sa maison. La Guemara demande : Cela convient pour le bouc ; pour le taureau, qui reste apte au-delà d'un an, que peut-on dire ? Réponse : C'est un décret, le taureau à cause du bouc.
- וּמִשּׁוּם גְּזֵירָה יָמוּת?! וְעוֹד, חַטָּאת שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתָהּ — לִרְעִיָּה אָזְלָא! דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: חַטָּאת שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתָהּ, רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא עוֹמֶדֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְרוֹעָה.La Guemara s'étonne : Et à cause d'un décret il mourrait ?! Et de plus, une 'hatat (sacrifice expiatoire) dont l'année est passée va à la pâture ! Car Rech Lakich a dit : Une 'hatat dont l'année est passée, on la considère comme si elle se tenait dans un cimetière, où le Cohen ne peut aller la chercher, et elle paît jusqu'à ce qu'elle contracte un défaut et soit vendue.
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם תַּקָּלָה. אֵין מַקְדִּישִׁין, וְאֵין מַעֲרִיכִין, וְאֵין מַחְרִימִין בַּזְּמַן הַזֶּה.Mais Rava a dit : Le taureau et le bouc ne sont pas gardés d'une année à l'autre, en vertu d'un décret à cause d'un accident (takala, une transgression involontaire). Comme il a été enseigné : On ne consacre pas, on ne fait pas de vœu d'estimation et on ne voue pas de biens à l'époque actuelle, où le Temple n'existe plus.
- וְאִם הִקְדִּישׁ וְהֶעֱרִיךְ וְהֶחְרִים, בְּהֵמָה — תֵּיעָקֵר. פֵּירוֹת כְּסוּת וְכֵלִים — יֵרָקְבוּ, מָעוֹת וּכְלֵי מַתָּכוֹת — יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. וְאֵי זֶה הוּא עִיקּוּר — נוֹעֵל דֶּלֶת לְפָנֶיהָ, וְהִיא מֵתָה מֵאֵלֶיהָ.Et si l'on a consacré, fait un vœu d'estimation ou voué un bien : un animal sera déraciné, c'est-à-dire qu'on le laissera mourir ; des fruits, un vêtement ou des objets pourriront ; de l'argent ou des objets de métal : il portera leur valeur à la mer Morte. Et en quoi consiste le déracinement ? Il ferme la porte devant lui, et il meurt de lui-même, de faim.
- תַּקָּלָה דְּמַאי? אִי תַּקָּלָה דְּהַקְרָבָה, אֲפִילּוּ כׇּל רְעִיּוֹת נָמֵי! אִי תַּקָּלָה דְּגִיזָּה וַעֲבוֹדָה, אֲפִילּוּ כׇּל רְעִיּוֹת נָמֵי!La Guemara demande : Un accident de quoi serait à craindre si le taureau et le bouc étaient gardés jusqu'à l'année suivante ? Si c'est un accident d'offrande, on devrait le craindre même pour tous ceux que l'on laisse paître ! Si c'est un accident de tonte et de travail avec l'animal, on devrait le craindre même pour tous ceux que l'on laisse paître ! Pourquoi ceux-ci en particulier meurent-ils ?
- לְעוֹלָם תַּקָּלָה דְּהַקְרָבָה, וְהָנָךְ דְּלָאו בְּנֵי הַקְרָבָה נִינְהוּ — לָא טְרִיד בְּהוּ, הָךְ דְּבַת הַקְרָבָה הִיא — טְרִיד בַּהּ.En réalité, il s'agit d'un accident d'offrande. Ces autres animaux, qui ne sont pas destinés à être offerts, il n'en est pas préoccupé ; celui-ci, qui est destiné à être offert l'année suivante, il en est préoccupé, et l'on craint donc qu'il ne l'offre avant le temps.
- וְתַקָּלָה עַצְמָהּ תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא חֲדָא: פֶּסַח שֶׁלֹּא קָרַב בְּרִאשׁוֹן — יִקְרַב בַּשֵּׁנִי, בַּשֵּׁנִי — יִקְרַב לְשָׁנָה הַבָּאָה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יִקְרַב. מַאי לָאו, בְּתַקָּלָה פְּלִיגִי?La Guemara remarque : Et l'accident lui-même est un sujet de divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un agneau pascal qui n'a pas été offert au premier Pessa'h sera offert au second Pessa'h, vendu à une personne qui était impure ou éloignée ; s'il n'a pas été offert au second, il sera offert l'année suivante. Et il a été enseigné dans une autre baraïta : Il ne sera pas offert. N'est-ce pas qu'ils divergent à propos de l'accident ?
- לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא [לָא] חָיְישִׁינַן לְתַקָּלָה, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן קָא מִיפַּלְגִי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי, הָא רַבָּנַן.Non : tous s'accordent à ne pas craindre l'accident, et ici ils divergent selon la divergence entre Rabbi (Yehouda HaNassi) et les Sages, sur la possibilité que l'agneau reste apte l'année suivante. Et ce n'est pas difficile : celle-ci est conforme à Rabbi, celle-là aux Sages, pour qui l'agneau aura forcément plus d'un an.
- וְהָתַנְיָא: וְכֵן הַמָּעוֹת! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ — בְּתַקָּלָה פְּלִיגִי, שְׁמַע מִינַּהּ.La Guemara objecte : Mais il a été enseigné : Et de même pour l'argent ! Or, pour l'argent destiné à l'achat d'un agneau pascal, la divergence entre Rabbi et les Sages n'a pas lieu d'être. N'en déduis-tu donc pas qu'ils divergent à propos de l'accident ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
- מַתְנִי׳ בָּא לוֹ אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר: אָנָא הַשֵּׁם! חָטְאוּ, עָווּ, פָּשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָא הַשֵּׁם! כַּפֶּר נָא לַחֲטָאִים וְלָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטְאוּ וְשֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״.MICHNA : Il va vers le bouc émissaire, pose ses deux mains sur lui et se confesse. Et voici ce qu'il disait : De grâce, Hachem ! Ils ont péché, ils ont commis des fautes, ils se sont rebellés devant Toi, Ton peuple, la maison d'Israël. De grâce, Hachem ! Pardonne, je T'en prie, les péchés, les fautes et les rébellions qu'ils ont commis devant Toi, Ton peuple, la maison d'Israël, comme il est écrit dans la Torah de Moché Ton serviteur : « Car en ce jour il sera fait expiation pour vous afin de vous purifier de tous vos péchés ; devant Hachem vous serez purifiés » (Lévitique 16, 30).
- וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹמְעִים שֵׁם הַמְּפוֹרָשׁ שֶׁהוּא יוֹצֵא מִפִּי כֹּהֵן גָּדוֹל, הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם, וְאוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. מְסָרוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מוֹלִיכוֹ. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהוֹלִיכוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע, וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ.Et les Cohanim (prêtres) et le peuple qui se tenaient dans le Parvis, lorsqu'ils entendaient le Nom explicite sortir de la bouche du Grand Prêtre, s'agenouillaient, se prosternaient, tombaient sur leur visage et disaient : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à tout jamais. » Il le remettait à celui qui devait le conduire au désert. Tous sont aptes à le conduire, mais les Grands Prêtres en ont fait une règle fixe, et ils ne laissaient pas un Israélite le conduire.
- אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה וְהוֹלִיכוֹ עַרְסְלָא, וְיִשְׂרָאֵל הָיָה. וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ מִפְּנֵי הַבָּבְלִיִּים, שֶׁהָיוּ מְתַלְּשִׁים בִּשְׂעָרוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ: טוֹל וָצֵא טוֹל וָצֵא.Rabbi Yossé a dit : Il est arrivé qu'Arsela le conduise, et c'était un Israélite. Et on lui a fait une rampe à cause des Babyloniens présents à Jérusalem, qui lui arrachaient les poils et lui disaient : Prends nos fautes et sors, prends et sors !
- גְּמָ׳ וְאִילּוּ ״בְּנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ״ לָא קָאָמַר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, הָא אָמַר: יֵשׁ לָהֶם כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ.GUEMARA : Alors que « les fils d'Aharon, Ton peuple saint », il ne le dit pas. Dans la confession sur le bouc émissaire, le Grand Prêtre ne mentionne pas les Cohanim. Quel Tanna est l'auteur de cette Michna ? Rabbi Yirmeya a dit : Elle n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car si elle était conforme à Rabbi Yehouda, il a bien dit : Ils ont une expiation par le bouc émissaire.
- אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, אַטּוּ כֹּהֲנִים לָאו בִּכְלַל ״עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ נִינְהוּ?Abayé a dit : Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Yehouda : les Cohanim ne sont-ils pas inclus dans « Ton peuple, Israël » ?
- מְסָרוֹ לְמִי שֶׁמּוֹלִיכוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר, ״עִתִּי״ —Il le remettait à celui qui devait le conduire. Nos Maîtres ont enseigné, sur le verset « Et il l'enverra par un homme désigné au désert » (Lévitique 16, 21) : « Un homme » : pour rendre apte un non-Cohen. « Désigné » :
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