Yoma 66b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁיְּהֵא מְזוּמָּן. ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.
qu'il soit préparé dès la veille. « Désigné » : même le Chabbat. « Désigné » : même en état d'impureté.
״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: ״כַּפָּרָה״ כְּתִיבָא בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Un homme » : pour rendre apte un non-Cohen. La Guemara s'étonne : C'est évident ! Réponse : Tu aurais pu dire : « L'expiation » est écrite à son sujet, et l'expiation ne s'obtient que par des Cohanim ; elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר, שֶׁאִם הָיָה חוֹלֶה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ.
« Désigné » : même le Chabbat. Pour quelle halakha ? (règle pratique) Accompagner le bouc ne pose que la question du te'houm (limite de déplacement), qui est rabbinique. Rav Chéchèt a dit : Pour dire que, s'il (le bouc) était malade, il le porte sur son épaule.
כְּמַאן, דְּלָא כְּרַבִּי נָתָן. דְּאִי רַבִּי נָתָן, הָאָמַר: חַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי נָתָן, חָלָה שָׁאנֵי.
La Guemara remarque : Selon qui ? Pas selon Rabbi Natan, car selon Rabbi Natan, il a dit : Un être vivant se porte lui-même, et le transporter n'est donc pas interdit par la Torah. La Guemara rejette : Tu peux même dire selon Rabbi Natan : s'il est malade, c'est différent, car il ne se porte plus lui-même.
אָמַר רַפְרָם, זֹאת אוֹמֶרֶת: עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְשַׁבָּת, וְאֵין עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Rafram a dit : Cela signifie que l'érouv (dispositif rabbinique permettant de transporter) et l'interdit de transporter s'appliquent au Chabbat, et que l'érouv et l'interdit de transporter ne s'appliquent pas à Yom Kippour. Sinon, il n'aurait pas fallu un verset spécial pour le Chabbat, puisque le bouc est envoyé chaque Yom Kippour.
״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר שֶׁאִם נִטְמָא מְשַׁלְּחוֹ — נִכְנָס טָמֵא לָעֲזָרָה, וּמְשַׁלְּחוֹ.
« Désigné » : même en état d'impureté. Pour quelle halakha ? Rav Chéchèt a dit : Pour dire que, si celui qui l'envoie est devenu impur, il entre impur dans le Parvis et l'envoie.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חָלָה, מַהוּ שֶׁיַּרְכִּיבֵהוּ עַל כְּתֵפוֹ? אָמַר לָהֶם: יָכוֹל הוּא לְהַרְכִּיב אֲנִי וְאַתֶּם. חָלָה מְשַׁלְּחוֹ, מַהוּ שֶׁיְּשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר? אָמַר לָהֶם: אֱהֵא בְּשָׁלוֹם אֲנִי וְאַתֶּם.
À ce propos, on a interrogé Rabbi Eliézer : S'il (le bouc) est tombé malade, peut-il le porter sur son épaule ? Il leur a dit : Il peut porter moi et vous, signifiant qu'un bouc robuste ne tombe pas malade. Si celui qui l'envoie est tombé malade, peut-il l'envoyer par un autre ? Il leur a dit : Que je sois en paix, moi et vous !
דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת, מַהוּ שֶׁיֵּרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ? אָמַר לָהֶם: ״כֵּן יֹאבְדוּ כׇל אוֹיְבֶיךָ ה׳״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָלָה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ, חָלָה מְשַׁלְּחוֹ — יְשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר. דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת — יֵרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ.
S'il l'a poussé et qu'il n'est pas mort, doit-il descendre après lui et le tuer ? Il leur a dit : « Ainsi périront tous Tes ennemis, Hachem ! » (Juges 5, 31). Et les Sages disent : S'il est tombé malade, il le porte sur son épaule ; si celui qui l'envoie est tombé malade, il l'envoie par un autre ; s'il l'a poussé et qu'il n'est pas mort, il descend après lui et le tue.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פְּלוֹנִי, מַהוּ לָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לָהֶם לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל פְּלוֹנִי.
On a interrogé Rabbi Eliézer : Un tel, qu'en est-il de lui pour le monde futur ? Il leur a dit : Vous ne m'interrogez que sur un tel ?
מַהוּ לְהַצִּיל רוֹעֶה כִּבְשָׂה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הַכִּבְשָׂה. מַהוּ לְהַצִּיל הָרוֹעֶה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הָרוֹעֶה. מַמְזֵר, מַה הוּא לִירַשׁ? מַהוּ לְיַבֵּם? מַהוּ לָסוּד אֶת בֵּיתוֹ? מַהוּ לָסוּד אֶת קִבְרוֹ?
Un berger peut-il sauver une brebis du lion ? Il leur a dit : Vous ne m'interrogez que sur la brebis ? Peut-on sauver le berger du lion ? Il leur a dit : Vous ne m'interrogez que sur le berger ? Un mamzer (enfant né d'une union interdite), hérite-t-il ? Il a répliqué : Peut-il épouser la veuve de son frère ? Peut-on enduire sa maison de chaux depuis la destruction du Temple ? Il a répliqué : Peut-on enduire sa tombe de chaux ?
לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגָן בִּדְבָרִים. אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם.
Ce n'est pas parce qu'il les a détournés par des paroles, faute de connaître les réponses, mais parce qu'il n'a jamais dit une chose qu'il n'avait pas entendue de la bouche de son maître.
שָׁאֲלָה אִשָּׁה חֲכָמָה אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מֵאַחַר שֶׁמַּעֲשֵׂה הָעֵגֶל שָׁוִין, מִפְּנֵי מָה אֵין מִיתָתָן שָׁוָה? אָמַר לָהּ: אֵין חׇכְמָה לָאִשָּׁה אֶלָּא בְּפֶלֶךְ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ״.
Une femme sage a interrogé Rabbi Eliézer : Puisque l'acte du Veau d'or est identique pour tous, pourquoi leurs morts ne sont-elles pas identiques ? Certains ont péri par l'épée, d'autres par une épidémie, d'autres d'un mal du ventre. Il lui a dit : Il n'y a de sagesse pour la femme que dans le fuseau, et ainsi il est dit : « Toute femme au cœur sage fila de ses mains » (Exode 35, 25).
אִיתְּמַר, רַב וְלֵוִי. חַד אָמַר: זִיבֵּחַ וְקִיטֵּר — בְּסַיִיף. גִּפֵּף וְנִישֵּׁק — בְּמִיתָה. שָׂמַח בִּלְבָבוֹ — בְּהִדְרוֹקָן.
Il a été dit à ce sujet : Rav et Lévi divergent. L'un a dit : Celui qui a sacrifié et brûlé de l'encens au Veau a péri par l'épée ; celui qui a étreint et embrassé a péri par la mort (l'épidémie) ; celui qui s'est réjoui en son cœur a péri par l'hidrokan (hydropisie).
וְחַד אָמַר: עֵדִים וְהַתְרָאָה — בְּסַיִיף, עֵדִים בְּלֹא הַתְרָאָה — בְּמִיתָה, לֹא עֵדִים וְלֹא הַתְרָאָה — בְּהִדְרוֹקָן.
Et l'autre a dit : Celui qui avait des témoins et un avertissement a péri par l'épée ; des témoins sans avertissement : par la mort (l'épidémie) ; ni témoins ni avertissement : par l'hidrokan.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי לֹא עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד מֹשֶׁה בְּשַׁעַר הַמַּחֲנֶה וְגוֹ׳״.
Rav Yehouda a dit : La tribu de Lévi n'a pas servi les idoles, comme il est dit : « Moché se tint à la porte du camp, etc. » (Exode 32, 26), et le verset poursuit que tous les fils de Lévi se rassemblèrent auprès de lui.
יָתֵיב רָבִינָא וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ בְּנֵי רַב פָּפָּא בַּר אַבָּא לְרָבִינָא: ״הָאוֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו״.
Ravina était assis et disait cet enseignement. Les fils de Rav Pappa bar Abba ont objecté à Ravina : « Celui qui dit de son père et de sa mère : Je ne l'ai pas vu » (Deutéronome 33, 9) ; il en ressort que certains des fils de Lévi ont servi le Veau et ont été tués par leurs proches.
״אָבִיו״ — אֲבִי אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״אֶחָיו״ — אֶחָיו מֵאִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״בָּנָיו״ — בְּנֵי בִתּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל.
Ravina a répondu : « Son père » : le père de sa mère, un Israélite ; « ses frères » : ses frères par sa mère, d'un père israélite ; « ses fils » : les fils de sa fille, d'un Israélite.
וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִים אֶת הַבָּבְלִיִּים הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן עַל שְׁמָן. תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ, שֶׁהִנַּחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.
Et on lui a fait une rampe, etc. Rabba bar bar 'Hana a dit : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins. Et comme en Terre d'Israël on détestait les Babyloniens, on les appelait de leur nom. Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins. Rabbi Yossé, dont la famille venait de Babylonie, lui a dit : Que ton esprit soit apaisé, car tu as apaisé le mien !
טוֹל וָצֵא. תָּנָא: מָה שָׁהֵי צָפִירָא דֵּין, וְחוֹבֵי דָרָא סַגִּיאִין.
« Prends et sors ». Il a été enseigné : Pourquoi ce bouc tarde-t-il, alors que les fautes de la génération sont nombreuses ?
מַתְנִי׳ מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סוּכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סוּכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק,
MICHNA : Parmi les notables de Jérusalem, certains l'accompagnaient jusqu'à la première cabane. Des cabanes étaient dressées sur le chemin du désert. Il y avait dix cabanes de Jérusalem jusqu'à la falaise,

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שֶׁיְּהֵא מְזוּמָּן. ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.
qu'il soit préparé dès la veille. « Désigné » : même le Chabbat. « Désigné » : même en état d'impureté.
״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: ״כַּפָּרָה״ כְּתִיבָא בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Un homme » : pour rendre apte un non-Cohen. La Guemara s'étonne : C'est évident ! Réponse : Tu aurais pu dire : « L'expiation » est écrite à son sujet, et l'expiation ne s'obtient que par des Cohanim ; elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר, שֶׁאִם הָיָה חוֹלֶה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ.
« Désigné » : même le Chabbat. Pour quelle halakha ? (règle pratique) Accompagner le bouc ne pose que la question du te'houm (limite de déplacement), qui est rabbinique. Rav Chéchèt a dit : Pour dire que, s'il (le bouc) était malade, il le porte sur son épaule.
כְּמַאן, דְּלָא כְּרַבִּי נָתָן. דְּאִי רַבִּי נָתָן, הָאָמַר: חַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי נָתָן, חָלָה שָׁאנֵי.
La Guemara remarque : Selon qui ? Pas selon Rabbi Natan, car selon Rabbi Natan, il a dit : Un être vivant se porte lui-même, et le transporter n'est donc pas interdit par la Torah. La Guemara rejette : Tu peux même dire selon Rabbi Natan : s'il est malade, c'est différent, car il ne se porte plus lui-même.
אָמַר רַפְרָם, זֹאת אוֹמֶרֶת: עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְשַׁבָּת, וְאֵין עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Rafram a dit : Cela signifie que l'érouv (dispositif rabbinique permettant de transporter) et l'interdit de transporter s'appliquent au Chabbat, et que l'érouv et l'interdit de transporter ne s'appliquent pas à Yom Kippour. Sinon, il n'aurait pas fallu un verset spécial pour le Chabbat, puisque le bouc est envoyé chaque Yom Kippour.
״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר שֶׁאִם נִטְמָא מְשַׁלְּחוֹ — נִכְנָס טָמֵא לָעֲזָרָה, וּמְשַׁלְּחוֹ.
« Désigné » : même en état d'impureté. Pour quelle halakha ? Rav Chéchèt a dit : Pour dire que, si celui qui l'envoie est devenu impur, il entre impur dans le Parvis et l'envoie.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חָלָה, מַהוּ שֶׁיַּרְכִּיבֵהוּ עַל כְּתֵפוֹ? אָמַר לָהֶם: יָכוֹל הוּא לְהַרְכִּיב אֲנִי וְאַתֶּם. חָלָה מְשַׁלְּחוֹ, מַהוּ שֶׁיְּשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר? אָמַר לָהֶם: אֱהֵא בְּשָׁלוֹם אֲנִי וְאַתֶּם.
À ce propos, on a interrogé Rabbi Eliézer : S'il (le bouc) est tombé malade, peut-il le porter sur son épaule ? Il leur a dit : Il peut porter moi et vous, signifiant qu'un bouc robuste ne tombe pas malade. Si celui qui l'envoie est tombé malade, peut-il l'envoyer par un autre ? Il leur a dit : Que je sois en paix, moi et vous !
דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת, מַהוּ שֶׁיֵּרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ? אָמַר לָהֶם: ״כֵּן יֹאבְדוּ כׇל אוֹיְבֶיךָ ה׳״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָלָה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ, חָלָה מְשַׁלְּחוֹ — יְשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר. דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת — יֵרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ.
S'il l'a poussé et qu'il n'est pas mort, doit-il descendre après lui et le tuer ? Il leur a dit : « Ainsi périront tous Tes ennemis, Hachem ! » (Juges 5, 31). Et les Sages disent : S'il est tombé malade, il le porte sur son épaule ; si celui qui l'envoie est tombé malade, il l'envoie par un autre ; s'il l'a poussé et qu'il n'est pas mort, il descend après lui et le tue.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פְּלוֹנִי, מַהוּ לָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לָהֶם לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל פְּלוֹנִי.
On a interrogé Rabbi Eliézer : Un tel, qu'en est-il de lui pour le monde futur ? Il leur a dit : Vous ne m'interrogez que sur un tel ?
מַהוּ לְהַצִּיל רוֹעֶה כִּבְשָׂה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הַכִּבְשָׂה. מַהוּ לְהַצִּיל הָרוֹעֶה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הָרוֹעֶה. מַמְזֵר, מַה הוּא לִירַשׁ? מַהוּ לְיַבֵּם? מַהוּ לָסוּד אֶת בֵּיתוֹ? מַהוּ לָסוּד אֶת קִבְרוֹ?
Un berger peut-il sauver une brebis du lion ? Il leur a dit : Vous ne m'interrogez que sur la brebis ? Peut-on sauver le berger du lion ? Il leur a dit : Vous ne m'interrogez que sur le berger ? Un mamzer (enfant né d'une union interdite), hérite-t-il ? Il a répliqué : Peut-il épouser la veuve de son frère ? Peut-on enduire sa maison de chaux depuis la destruction du Temple ? Il a répliqué : Peut-on enduire sa tombe de chaux ?
לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגָן בִּדְבָרִים. אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם.
Ce n'est pas parce qu'il les a détournés par des paroles, faute de connaître les réponses, mais parce qu'il n'a jamais dit une chose qu'il n'avait pas entendue de la bouche de son maître.
שָׁאֲלָה אִשָּׁה חֲכָמָה אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מֵאַחַר שֶׁמַּעֲשֵׂה הָעֵגֶל שָׁוִין, מִפְּנֵי מָה אֵין מִיתָתָן שָׁוָה? אָמַר לָהּ: אֵין חׇכְמָה לָאִשָּׁה אֶלָּא בְּפֶלֶךְ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ״.
Une femme sage a interrogé Rabbi Eliézer : Puisque l'acte du Veau d'or est identique pour tous, pourquoi leurs morts ne sont-elles pas identiques ? Certains ont péri par l'épée, d'autres par une épidémie, d'autres d'un mal du ventre. Il lui a dit : Il n'y a de sagesse pour la femme que dans le fuseau, et ainsi il est dit : « Toute femme au cœur sage fila de ses mains » (Exode 35, 25).
אִיתְּמַר, רַב וְלֵוִי. חַד אָמַר: זִיבֵּחַ וְקִיטֵּר — בְּסַיִיף. גִּפֵּף וְנִישֵּׁק — בְּמִיתָה. שָׂמַח בִּלְבָבוֹ — בְּהִדְרוֹקָן.
Il a été dit à ce sujet : Rav et Lévi divergent. L'un a dit : Celui qui a sacrifié et brûlé de l'encens au Veau a péri par l'épée ; celui qui a étreint et embrassé a péri par la mort (l'épidémie) ; celui qui s'est réjoui en son cœur a péri par l'hidrokan (hydropisie).
וְחַד אָמַר: עֵדִים וְהַתְרָאָה — בְּסַיִיף, עֵדִים בְּלֹא הַתְרָאָה — בְּמִיתָה, לֹא עֵדִים וְלֹא הַתְרָאָה — בְּהִדְרוֹקָן.
Et l'autre a dit : Celui qui avait des témoins et un avertissement a péri par l'épée ; des témoins sans avertissement : par la mort (l'épidémie) ; ni témoins ni avertissement : par l'hidrokan.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי לֹא עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד מֹשֶׁה בְּשַׁעַר הַמַּחֲנֶה וְגוֹ׳״.
Rav Yehouda a dit : La tribu de Lévi n'a pas servi les idoles, comme il est dit : « Moché se tint à la porte du camp, etc. » (Exode 32, 26), et le verset poursuit que tous les fils de Lévi se rassemblèrent auprès de lui.
יָתֵיב רָבִינָא וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ בְּנֵי רַב פָּפָּא בַּר אַבָּא לְרָבִינָא: ״הָאוֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו״.
Ravina était assis et disait cet enseignement. Les fils de Rav Pappa bar Abba ont objecté à Ravina : « Celui qui dit de son père et de sa mère : Je ne l'ai pas vu » (Deutéronome 33, 9) ; il en ressort que certains des fils de Lévi ont servi le Veau et ont été tués par leurs proches.
״אָבִיו״ — אֲבִי אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״אֶחָיו״ — אֶחָיו מֵאִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״בָּנָיו״ — בְּנֵי בִתּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל.
Ravina a répondu : « Son père » : le père de sa mère, un Israélite ; « ses frères » : ses frères par sa mère, d'un père israélite ; « ses fils » : les fils de sa fille, d'un Israélite.
וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִים אֶת הַבָּבְלִיִּים הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן עַל שְׁמָן. תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ, שֶׁהִנַּחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.
Et on lui a fait une rampe, etc. Rabba bar bar 'Hana a dit : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins. Et comme en Terre d'Israël on détestait les Babyloniens, on les appelait de leur nom. Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins. Rabbi Yossé, dont la famille venait de Babylonie, lui a dit : Que ton esprit soit apaisé, car tu as apaisé le mien !
טוֹל וָצֵא. תָּנָא: מָה שָׁהֵי צָפִירָא דֵּין, וְחוֹבֵי דָרָא סַגִּיאִין.
« Prends et sors ». Il a été enseigné : Pourquoi ce bouc tarde-t-il, alors que les fautes de la génération sont nombreuses ?
מַתְנִי׳ מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סוּכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סוּכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק,
MICHNA : Parmi les notables de Jérusalem, certains l'accompagnaient jusqu'à la première cabane. Des cabanes étaient dressées sur le chemin du désert. Il y avait dix cabanes de Jérusalem jusqu'à la falaise,

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