Yoma 64a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְשָׁחַט אִמּוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Autre explication du verset excluant le bouc émissaire à qui il manque du temps : Rava a dit : il s'agit du cas où le vendeur des boucs avait un malade chez lui, et qu'il a abattu sa mère, celle du bouc, le jour de Yom Kippour pour sauver le malade ; le bouc, bien que âgé de plus de huit jours, manque alors de temps à cause de l'interdit d'abattre une bête et son petit le même jour.
וְכִי הַאי גַּוְונָא מִי אֲסִיר? ״לֹא תִשְׁחֲטוּ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא לָאו שְׁחִיטָה הִיא! הָא אָמְרִי בְּמַעְרְבָא דְּחִיָּיתוֹ לַצּוּק זוֹ הִיא שְׁחִיטָתוֹ.
La Guemara demande : Et dans un tel cas, est-ce interdit ? « Vous n'abattrez pas » (Lévitique 22, 28), a dit le Miséricordieux, or ceci, le précipiter de la falaise, n'est pas un abattage ! Elle répond : Voici qu'on dit en Occident, en Erets Israël : le précipiter de la falaise, c'est là son abattage.
אִם שֶׁל שֵׁם מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו וְכוּ׳.
Nous avons appris dans la Michna : « Si celui de Hachem est mort, celui sur lequel est monté le sort de Hachem se tiendra à sa place, etc. » ; et le second, superflu, paîtra jusqu'à ce qu'il ait une tare. Mais lequel ?
אָמַר רַב: שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן — יִקְרַב, שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי — יִרְעֶה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן — יִרְעֶה, שֵׁנִי שֶׁבַּזּוּג שֵׁנִי — יִקְרַב.
Rav a dit : le second de la première paire sera offert, le second de la seconde paire paîtra. Rabbi Yo'hanan a dit : le second de la première paire paîtra, le second de la seconde paire sera offert.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַב סָבַר: בַּעֲלֵי חַיִּים אֵינָן נִידְחִין, וְרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: בַּעֲלֵי חַיִּים נִידְחִין.
Sur quoi divergent-ils ? Rav pense : les êtres vivants ne sont pas rejetés : un animal consacré devenu inapte n'est pas disqualifié à jamais. Et Rabbi Yo'hanan pense : les êtres vivants sont rejetés : une fois inapte, il le reste.
מַאי טַעְמָא דְּרַב? דְּיָלֵיף מִמְּחוּסַּר זְמַן. מְחוּסַּר זְמַן, לָאו אַף עַל גַּב דְּהַשְׁתָּא לָא חֲזֵי, כִּי הָדַר מִיחֲזֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא. מִי דָּמֵי? הָתָם לָא אִיתְחֲזִי כְּלָל. הָכָא נִרְאָה וְנִדְחָה!
Quelle est la raison de Rav ? Il le déduit de celui à qui il manque du temps. Celui à qui il manque du temps, n'est-il pas vrai que, bien que maintenant il ne soit pas apte, lorsqu'il redevient apte, c'est bien ? Ici non plus, il n'y a pas de différence. La Guemara rejette : Est-ce comparable ? Là-bas, il n'a jamais été apte du tout ; ici, il a été apte et a été rejeté !
אֶלָּא: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב, דְּיָלֵיף מִבַּעַל מוּם עוֹבֵר. בַּעַל מוּם עוֹבֵר, לָאו אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי הַשְׁתָּא, כִּי הָדַר מִיחֲזֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
Mais voici plutôt la raison de Rav : il le déduit de l'animal à tare passagère. L'animal à tare passagère, n'est-il pas vrai que, bien qu'il ne soit pas apte maintenant, lorsqu'il redevient apte, c'est bien ? Ici non plus, il n'y a pas de différence.
וְהָתָם מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״כִּי מׇשְׁחָתָם בָּהֶם מוּם בָּם״, מוּם בָּם — הוּא דְּלֹא יֵרָצוּ, הָא עָבַר מוּמָן — יֵרָצוּ.
Et là-bas, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « car leur corruption est en eux, il y a une tare en eux », ils ne seront pas agréés pour vous (Lévitique 22, 25). « Une tare en eux » : c'est alors qu'ils ne seront pas agréés ; mais si leur tare a passé, ils seront agréés.
וְרַבִּי יוֹחָנָן? מִיעֵט רַחֲמָנָא ״בָּהֶם״, הֵם הוּא דְּכִי עָבַר מוּמָן יֵרָצוּ, הָא כׇּל דְּחוּיִין, הוֹאִיל וְנִדְחוּ — נִדְחוּ.
Et Rabbi Yo'hanan ? Le Miséricordieux a restreint par le mot « en eux » : c'est eux qui, lorsque leur tare a passé, seront agréés ; mais tous les autres rejetés, puisqu'ils ont été rejetés, sont rejetés.
וְרַב? הָהוּא ״בָּהֶם״ בְּעֵינַיְיהוּ הוּא דְּלָא מִירְצוּ, הָא עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבוֹת — מִירְצוּ.
Et Rav ? Ce « en eux » signifie : c'est tels quels qu'ils ne sont pas agréés ; mais par le biais de mélanges, ils sont agréés.
כְּדִתְנַן: אֵיבָרִים תְּמִימִים בְּאֵיבָרִים בַּעֲלֵי מוּמִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — יַקְרִיבוּ כׇּל הָרָאשִׁין כּוּלָּן, כְּרָעָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — יַקְרִיבוּ כָּל הַכְּרָעַיִים כּוּלָּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קָרְבוּ כּוּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן — יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Comme nous avons appris dans une Michna : des membres sans tare d'holocaustes mêlés à des membres tarés : Rabbi Eliézer dit : si la tête de l'un d'eux a été offerte avant qu'on s'en aperçoive, on offrira toutes les têtes, car on suppose que c'était la tête interdite ; si les pattes de l'un d'eux l'ont été, on offrira toutes les pattes. Et les Sages disent : même si tous ont été offerts sauf un, il sortira au lieu de la combustion.
וְאִידַּךְ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בָּם״ ״בָּהֶם״. וְאִידַּךְ? ״בָּם״ ״בָּהֶם״ לָא דָּרֵישׁ.
Et l'autre, Rabbi Yo'hanan, d'où déduit-il le cas des mélanges ? Il le tire de bam / bahem : le verset pouvait écrire bam (« en eux ») et il a écrit bahem, plus long. Et l'autre, Rav ? Il n'interprète pas bam / bahem.
וּלְרַב, נְהִי נָמֵי דְּבַעֲלֵי חַיִּים אֵינָן נִדְחִין, אִי בָּעֵי הַאי נַקְרֵיב אִי בָּעֵי הַאי נַקְרֵיב!
Et selon Rav, admettons que les êtres vivants ne soient pas rejetés ; si l'on veut, offrons celui-ci, si l'on veut, offrons celui-là ! Pourquoi faudrait-il offrir celui de la première paire ?
אָמַר רָבָא: רַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן. הֵי רַבִּי יוֹסֵי? אִי נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי דְּקוּפּוֹת, דִּתְנַן: שָׁלֹשׁ קוּפּוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ סְאִין, שֶׁבָּהֶן תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְכָתוּב עֲלֵיהֶן: אָלֶף בֵּית גִּימֶל. וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה כָּתוּב עֲלֵיהֶן אָלֶף בֵּית גִּימֶל — לֵידַע אֵיזֶה מֵהֶן נִתְרְמָה רִאשׁוֹן, לְהָבִיא הֵימֶנָּה רִאשׁוֹן, שֶׁמִּצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Rava a dit : Rav pense comme Rabbi Yossé, qui a dit : la mitsva est avec le premier. Quel Rabbi Yossé ? Si nous disons Rabbi Yossé des caisses, comme nous avons appris dans une Michna : trois caisses de trois séa (mesure de capacité) chacune, avec lesquelles on prélevait les pièces de la chambre du Trésor, et sur lesquelles était écrit aleph, beit, guimel. Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : pourquoi était-il écrit sur elles aleph, beit, guimel ? Pour savoir laquelle avait été prélevée en premier, afin d'en apporter des offrandes en premier, car la mitsva est avec le premier.
דִּילְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּאִתְחֲזַי קַמַּיְיתָא לָא אִתְחֲזַי בָּתְרָיְיתָא.
Peut-être est-ce différent là-bas, car au moment où la première était apte, les dernières n'étaient pas encore aptes. Pour les boucs, en revanche, aucun n'est apte avant le moment de leur service, où la seconde paire est déjà là.
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּפֶסַח, (דִּתְנַן:) הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וְאָבַד, וְהִפְרִישׁ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הָרִאשׁוֹן, וַהֲרֵי שְׁנֵיהֶן עוֹמְדִין — אֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה יִקְרַב, דִּבְרֵי חֲכָמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Mais il s'agit de Rabbi Yossé du Pessa'h, (comme nous avons appris) : celui qui met à part son Pessa'h (agneau pascal) et qui le perd, puis en met à part un autre à sa place, et qu'ensuite le premier est retrouvé, et que tous deux se tiennent là : celui qu'il voudra sera offert ; telle est la parole des Sages. Rabbi Yossé dit : la mitsva est avec le premier.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְשָׁחַט אִמּוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Autre explication du verset excluant le bouc émissaire à qui il manque du temps : Rava a dit : il s'agit du cas où le vendeur des boucs avait un malade chez lui, et qu'il a abattu sa mère, celle du bouc, le jour de Yom Kippour pour sauver le malade ; le bouc, bien que âgé de plus de huit jours, manque alors de temps à cause de l'interdit d'abattre une bête et son petit le même jour.
וְכִי הַאי גַּוְונָא מִי אֲסִיר? ״לֹא תִשְׁחֲטוּ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא לָאו שְׁחִיטָה הִיא! הָא אָמְרִי בְּמַעְרְבָא דְּחִיָּיתוֹ לַצּוּק זוֹ הִיא שְׁחִיטָתוֹ.
La Guemara demande : Et dans un tel cas, est-ce interdit ? « Vous n'abattrez pas » (Lévitique 22, 28), a dit le Miséricordieux, or ceci, le précipiter de la falaise, n'est pas un abattage ! Elle répond : Voici qu'on dit en Occident, en Erets Israël : le précipiter de la falaise, c'est là son abattage.
אִם שֶׁל שֵׁם מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו וְכוּ׳.
Nous avons appris dans la Michna : « Si celui de Hachem est mort, celui sur lequel est monté le sort de Hachem se tiendra à sa place, etc. » ; et le second, superflu, paîtra jusqu'à ce qu'il ait une tare. Mais lequel ?
אָמַר רַב: שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן — יִקְרַב, שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי — יִרְעֶה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן — יִרְעֶה, שֵׁנִי שֶׁבַּזּוּג שֵׁנִי — יִקְרַב.
Rav a dit : le second de la première paire sera offert, le second de la seconde paire paîtra. Rabbi Yo'hanan a dit : le second de la première paire paîtra, le second de la seconde paire sera offert.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַב סָבַר: בַּעֲלֵי חַיִּים אֵינָן נִידְחִין, וְרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: בַּעֲלֵי חַיִּים נִידְחִין.
Sur quoi divergent-ils ? Rav pense : les êtres vivants ne sont pas rejetés : un animal consacré devenu inapte n'est pas disqualifié à jamais. Et Rabbi Yo'hanan pense : les êtres vivants sont rejetés : une fois inapte, il le reste.
מַאי טַעְמָא דְּרַב? דְּיָלֵיף מִמְּחוּסַּר זְמַן. מְחוּסַּר זְמַן, לָאו אַף עַל גַּב דְּהַשְׁתָּא לָא חֲזֵי, כִּי הָדַר מִיחֲזֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא. מִי דָּמֵי? הָתָם לָא אִיתְחֲזִי כְּלָל. הָכָא נִרְאָה וְנִדְחָה!
Quelle est la raison de Rav ? Il le déduit de celui à qui il manque du temps. Celui à qui il manque du temps, n'est-il pas vrai que, bien que maintenant il ne soit pas apte, lorsqu'il redevient apte, c'est bien ? Ici non plus, il n'y a pas de différence. La Guemara rejette : Est-ce comparable ? Là-bas, il n'a jamais été apte du tout ; ici, il a été apte et a été rejeté !
אֶלָּא: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב, דְּיָלֵיף מִבַּעַל מוּם עוֹבֵר. בַּעַל מוּם עוֹבֵר, לָאו אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי הַשְׁתָּא, כִּי הָדַר מִיחֲזֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
Mais voici plutôt la raison de Rav : il le déduit de l'animal à tare passagère. L'animal à tare passagère, n'est-il pas vrai que, bien qu'il ne soit pas apte maintenant, lorsqu'il redevient apte, c'est bien ? Ici non plus, il n'y a pas de différence.
וְהָתָם מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״כִּי מׇשְׁחָתָם בָּהֶם מוּם בָּם״, מוּם בָּם — הוּא דְּלֹא יֵרָצוּ, הָא עָבַר מוּמָן — יֵרָצוּ.
Et là-bas, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « car leur corruption est en eux, il y a une tare en eux », ils ne seront pas agréés pour vous (Lévitique 22, 25). « Une tare en eux » : c'est alors qu'ils ne seront pas agréés ; mais si leur tare a passé, ils seront agréés.
וְרַבִּי יוֹחָנָן? מִיעֵט רַחֲמָנָא ״בָּהֶם״, הֵם הוּא דְּכִי עָבַר מוּמָן יֵרָצוּ, הָא כׇּל דְּחוּיִין, הוֹאִיל וְנִדְחוּ — נִדְחוּ.
Et Rabbi Yo'hanan ? Le Miséricordieux a restreint par le mot « en eux » : c'est eux qui, lorsque leur tare a passé, seront agréés ; mais tous les autres rejetés, puisqu'ils ont été rejetés, sont rejetés.
וְרַב? הָהוּא ״בָּהֶם״ בְּעֵינַיְיהוּ הוּא דְּלָא מִירְצוּ, הָא עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבוֹת — מִירְצוּ.
Et Rav ? Ce « en eux » signifie : c'est tels quels qu'ils ne sont pas agréés ; mais par le biais de mélanges, ils sont agréés.
כְּדִתְנַן: אֵיבָרִים תְּמִימִים בְּאֵיבָרִים בַּעֲלֵי מוּמִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — יַקְרִיבוּ כׇּל הָרָאשִׁין כּוּלָּן, כְּרָעָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — יַקְרִיבוּ כָּל הַכְּרָעַיִים כּוּלָּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קָרְבוּ כּוּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן — יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Comme nous avons appris dans une Michna : des membres sans tare d'holocaustes mêlés à des membres tarés : Rabbi Eliézer dit : si la tête de l'un d'eux a été offerte avant qu'on s'en aperçoive, on offrira toutes les têtes, car on suppose que c'était la tête interdite ; si les pattes de l'un d'eux l'ont été, on offrira toutes les pattes. Et les Sages disent : même si tous ont été offerts sauf un, il sortira au lieu de la combustion.
וְאִידַּךְ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בָּם״ ״בָּהֶם״. וְאִידַּךְ? ״בָּם״ ״בָּהֶם״ לָא דָּרֵישׁ.
Et l'autre, Rabbi Yo'hanan, d'où déduit-il le cas des mélanges ? Il le tire de bam / bahem : le verset pouvait écrire bam (« en eux ») et il a écrit bahem, plus long. Et l'autre, Rav ? Il n'interprète pas bam / bahem.
וּלְרַב, נְהִי נָמֵי דְּבַעֲלֵי חַיִּים אֵינָן נִדְחִין, אִי בָּעֵי הַאי נַקְרֵיב אִי בָּעֵי הַאי נַקְרֵיב!
Et selon Rav, admettons que les êtres vivants ne soient pas rejetés ; si l'on veut, offrons celui-ci, si l'on veut, offrons celui-là ! Pourquoi faudrait-il offrir celui de la première paire ?
אָמַר רָבָא: רַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן. הֵי רַבִּי יוֹסֵי? אִי נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי דְּקוּפּוֹת, דִּתְנַן: שָׁלֹשׁ קוּפּוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ סְאִין, שֶׁבָּהֶן תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְכָתוּב עֲלֵיהֶן: אָלֶף בֵּית גִּימֶל. וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה כָּתוּב עֲלֵיהֶן אָלֶף בֵּית גִּימֶל — לֵידַע אֵיזֶה מֵהֶן נִתְרְמָה רִאשׁוֹן, לְהָבִיא הֵימֶנָּה רִאשׁוֹן, שֶׁמִּצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Rava a dit : Rav pense comme Rabbi Yossé, qui a dit : la mitsva est avec le premier. Quel Rabbi Yossé ? Si nous disons Rabbi Yossé des caisses, comme nous avons appris dans une Michna : trois caisses de trois séa (mesure de capacité) chacune, avec lesquelles on prélevait les pièces de la chambre du Trésor, et sur lesquelles était écrit aleph, beit, guimel. Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : pourquoi était-il écrit sur elles aleph, beit, guimel ? Pour savoir laquelle avait été prélevée en premier, afin d'en apporter des offrandes en premier, car la mitsva est avec le premier.
דִּילְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּאִתְחֲזַי קַמַּיְיתָא לָא אִתְחֲזַי בָּתְרָיְיתָא.
Peut-être est-ce différent là-bas, car au moment où la première était apte, les dernières n'étaient pas encore aptes. Pour les boucs, en revanche, aucun n'est apte avant le moment de leur service, où la seconde paire est déjà là.
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּפֶסַח, (דִּתְנַן:) הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וְאָבַד, וְהִפְרִישׁ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הָרִאשׁוֹן, וַהֲרֵי שְׁנֵיהֶן עוֹמְדִין — אֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה יִקְרַב, דִּבְרֵי חֲכָמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Mais il s'agit de Rabbi Yossé du Pessa'h, (comme nous avons appris) : celui qui met à part son Pessa'h (agneau pascal) et qui le perd, puis en met à part un autre à sa place, et qu'ensuite le premier est retrouvé, et que tous deux se tiennent là : celui qu'il voudra sera offert ; telle est la parole des Sages. Rabbi Yossé dit : la mitsva est avec le premier.

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