Yoma 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּקְטוֹרֶת לָא קָא מַיְירֵי.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : ce n'est pas une preuve, car il ne traite pas de l'encens. En pratique, le Grand Prêtre doit bien reprendre de l'encens après avoir égorgé le nouveau taureau ; la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ne le mentionne pas, car elle traite de l'aspersion du sang et non de l'encens.
אָמַר עוּלָּא: שָׂעִיר שֶׁשְּׁחָטוֹ קוֹדֶם מַתַּן דָּמוֹ שֶׁל פַּר — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. תְּנַן: הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר — יַחְזוֹר וְיַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר אַחַר דַּם הַפָּר. וְאִם אִיתָא — יַחְזוֹר וְיִשְׁחוֹט מִבְּעֵי לֵיהּ! תַּרְגְּמָא עוּלָּא, בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. וְכֵן אָמַר רַבִּי אַפָּס, בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל.
Oula a dit : au sujet d'un bouc qu'il a égorgé avant l'aspersion du sang du taureau, il n'a rien fait du tout. La Guemara objecte : nous avons appris dans la Michna : s'il a fait passer le sang du bouc avant le sang du taureau, il recommencera et aspergera du sang du bouc après le sang du taureau. Or, s'il en était ainsi, comme le dit Oula, la Michna aurait dû dire : il recommencera et égorgera un autre bouc ! Oula l'a expliquée comme portant sur les aspersions du Hékhal (le Sanctuaire) : l'égorgement du bouc a alors eu lieu en son temps, après l'aspersion du sang du taureau à l'intérieur du Saint des Saints. Et de même, Rabbi Afès a dit que la Michna porte sur les aspersions du Hékhal.
וְכֵן בַּהֵיכָל וְכֵן בַּמִּזְבֵּחַ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקּוֹדֶשׁ״ — זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים, ״אֹהֶל מוֹעֵד״ — זֶה הֵיכָל, ״מִזְבֵּחַ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, ״יְכַפֵּר״ — אֵלּוּ עֲזָרוֹת.
La Michna a enseigné : Et de même dans le Hékhal et de même sur l'autel, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il fera expiation pour le Sanctuaire du Saint » (Lévitique 16, 33) : c'est l'intérieur de l'intérieur, le Saint des Saints ; « la Tente d'assignation » : c'est le Hékhal ; « l'autel » : au sens littéral ; « il fera expiation » mentionné une seconde fois dans le verset : ce sont les parvis.
״הַכֹּהֲנִים״ — כְּמַשְׁמָעָן, ״עַם הַקָּהָל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״יְכַפֵּר״ — אֵלּוּ הַלְוִיִּם. הוּשְׁווּ כּוּלָּן לְכַפָּרָה אַחַת, שֶׁכּוּלָּן מִתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Les Cohanim » (les prêtres) : au sens littéral ; « le peuple de l'assemblée » : ce sont les Bnei Israël ; « il fera expiation » : ce sont les Léviim (les lévites). Ils ont tous été mis à égalité dans ce verset pour une seule expiation : tous obtiennent expiation par le bouc émissaire pour les autres fautes, hormis l'impureté du Temple et de ses choses saintes. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדַּם הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו — כָּךְ דַּם הַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וּכְשֵׁם שֶׁוִּידּוּי שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת — כָּךְ וִידּוּי שֶׁל פָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Rabbi Chimon dit : de même que le sang du bouc, dont le service est accompli à l'intérieur, fait expiation pour les Bnei Israël pour l'impureté du Temple et de ses choses saintes, ainsi le sang du taureau du Grand Prêtre fait expiation pour les Cohanim pour l'impureté du Temple et de ses choses saintes. Et de même que la confession du bouc émissaire fait expiation pour les Bnei Israël pour les autres fautes, ainsi la confession du taureau fait expiation pour les Cohanim pour les autres fautes, et les Cohanim n'ont donc pas besoin du bouc émissaire.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקּוֹדֶשׁ״ — זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים, ״אֹהֶל מוֹעֵד״ — זֶה הֵיכָל, ״מִזְבֵּחַ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, מְלַמֵּד שֶׁכּוּלָּן כַּפָּרָה כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une autre baraïta : « Et lorsqu'il aura achevé de faire expiation pour le Saint » (Lévitique 16, 20) : c'est l'aspersion de l'intérieur de l'intérieur ; « la Tente d'assignation » : c'est l'aspersion du Hékhal ; « l'autel » : au sens littéral. Cela enseigne que chacune d'elles est une expiation à part entière. Si un empêchement survient au cours de l'une d'elles, il ne reprend que depuis le début de celle-ci.
מִכָּאן אָמְרוּ: נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִלָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק. גָּמַר אֶת הַמַּתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל.
De là, ils ont dit : s'il a accompli une partie des aspersions de l'intérieur et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera depuis le début des aspersions de l'intérieur. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il n'a pas à reprendre tout le cycle, il ne commence qu'à l'endroit où il s'est arrêté. S'il a achevé les aspersions de l'intérieur et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera au début des aspersions du Hékhal, car les aspersions de l'intérieur sont une étape achevée.
נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בַּהֵיכָל. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
S'il a accompli une partie des aspersions du Hékhal et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera depuis le début dans le Hékhal. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il ne commence qu'à l'endroit où il s'est arrêté.
גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבַּמִּזְבֵּחַ וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל. גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּמִּזְבֵּחַ וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — דִּבְרֵי הַכֹּל לָא מְעַכְּבִי.
S'il a achevé les aspersions du Hékhal et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera au début des aspersions de l'autel. S'il a accompli une partie des aspersions de l'autel et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera au début des aspersions de l'autel. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il commence à l'endroit où il s'est arrêté. S'il a achevé les aspersions de l'autel et que le sang s'est répandu avant qu'il n'en verse le reste au pied de l'autel extérieur, de l'avis de tous, ces restes ne sont pas indispensables, et il n'a pas à égorger une autre bête.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״מִדַּם חַטַּאת הַכִּפּוּרִים אַחַת בַּשָּׁנָה״,
Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux, le premier Tanna, à savoir Rabbi Méïr, d'une part, et Rabbi Elazar et Rabbi Chimon d'autre part, ont interprété un seul et même verset : « avec le sang du sacrifice expiatoire des expiations, une fois l'an » (Exode 30, 10).
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: חַטָּאת אַחַת אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבְרִי: חִטּוּי אֶחָד אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁנֵי חִטּוּיִין.
Rabbi Méïr pense que D.ieu a voulu dire : je t'ai parlé d'un seul sacrifice expiatoire, et non de deux sacrifices expiatoires. Si le sang se répand au milieu du service, il ne peut donc pas achever les aspersions avec le sang d'une autre bête et doit tout reprendre. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon pensent que D.ieu a voulu dire : je t'ai parlé d'une seule aspersion purificatoire, et non de deux aspersions purificatoires ; il ne répète donc pas celles déjà accomplies et achève avec le sang d'une autre bête.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: לִי חִלֵּק רַבִּי יַעֲקֹב בַּלּוּגִּין.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Rabbi Yaakov m'a fait une distinction au sujet des loguin (pluriel de log, mesure de capacité ; ici, le log d'huile du métsora, le lépreux). Autrement dit, Rabbi Elazar et Rabbi Chimon ne seraient pas en désaccord sur ce cas : si l'huile se répand au milieu des aspersions, il recommence depuis le début.
וְלֹא? וְהָתַנְיָא: נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל.
La Guemara s'étonne : et ils ne seraient pas en désaccord ? Or il a été enseigné dans une baraïta : s'il a accompli une partie des aspersions de l'intérieur et que le log s'est répandu, il apportera un autre log et commencera depuis le début des aspersions du Hékhal. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il commence à l'endroit où il s'est arrêté.
גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת. נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת בַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג [אַחֵר] וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל. גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — דִּבְרֵי הַכֹּל מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ לָא מְעַכְּבוֹת.
S'il a achevé les aspersions du Hékhal et que le log s'est répandu, il apportera un autre log et commencera au début des applications sur les pouces du métsora. S'il a accompli une partie des applications sur les pouces et que le log s'est répandu, il apportera un [autre] log et commencera au début des applications sur les pouces. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il commence à l'endroit où il s'est arrêté. S'il a achevé les applications sur les pouces et que le log s'est répandu, de l'avis de tous, les applications sur la tête ne sont pas indispensables. Cette baraïta montre donc qu'ils sont aussi en désaccord sur l'huile du métsora.
אֵימָא: לִי שָׁנָה רַבִּי יַעֲקֹב בַּלּוּגִּין.
La Guemara répond : il faut corriger les paroles de Rabbi. Dis : Rabbi Yaakov m'a enseigné ce désaccord au sujet des loguin.
אָמַר מָר: מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ — אֵין מְעַכְּבוֹת. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתָר מִן הַשֶּׁמֶן״ — אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה״ הָכִי נָמֵי דְּלָא מְעַכְּבִי?!
Le Maître a dit plus haut : les applications sur la tête ne sont pas indispensables. Quelle en est la raison ? Si l'on disait que c'est parce qu'il est écrit : « Et le reste de l'huile » (Lévitique 14, 29), ce qui les présente comme un simple reste, mais alors, au sujet du verset « Et le reste de l'offrande » (Lévitique 2, 3), dirait-on aussi qu'ils ne sont pas indispensables ?! Or, si les restes d'une offrande ont diminué avant que la poignée ne soit brûlée, on ne la brûle pas.
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״וּמִיֶּתֶר ... וְהַנּוֹתָר״.
La Guemara répond : là-bas c'est différent, car il est écrit : « Et du reste » (Lévitique 14, 17) … « et le reste » (Lévitique 14, 18) : les applications sur la tête sont faites avec le reste du reste, et ne sont donc assurément pas indispensables.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rabbi Yo'hanan a dit :

Yoma 61b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּקְטוֹרֶת לָא קָא מַיְירֵי.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : ce n'est pas une preuve, car il ne traite pas de l'encens. En pratique, le Grand Prêtre doit bien reprendre de l'encens après avoir égorgé le nouveau taureau ; la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ne le mentionne pas, car elle traite de l'aspersion du sang et non de l'encens.
אָמַר עוּלָּא: שָׂעִיר שֶׁשְּׁחָטוֹ קוֹדֶם מַתַּן דָּמוֹ שֶׁל פַּר — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. תְּנַן: הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר — יַחְזוֹר וְיַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר אַחַר דַּם הַפָּר. וְאִם אִיתָא — יַחְזוֹר וְיִשְׁחוֹט מִבְּעֵי לֵיהּ! תַּרְגְּמָא עוּלָּא, בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. וְכֵן אָמַר רַבִּי אַפָּס, בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל.
Oula a dit : au sujet d'un bouc qu'il a égorgé avant l'aspersion du sang du taureau, il n'a rien fait du tout. La Guemara objecte : nous avons appris dans la Michna : s'il a fait passer le sang du bouc avant le sang du taureau, il recommencera et aspergera du sang du bouc après le sang du taureau. Or, s'il en était ainsi, comme le dit Oula, la Michna aurait dû dire : il recommencera et égorgera un autre bouc ! Oula l'a expliquée comme portant sur les aspersions du Hékhal (le Sanctuaire) : l'égorgement du bouc a alors eu lieu en son temps, après l'aspersion du sang du taureau à l'intérieur du Saint des Saints. Et de même, Rabbi Afès a dit que la Michna porte sur les aspersions du Hékhal.
וְכֵן בַּהֵיכָל וְכֵן בַּמִּזְבֵּחַ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקּוֹדֶשׁ״ — זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים, ״אֹהֶל מוֹעֵד״ — זֶה הֵיכָל, ״מִזְבֵּחַ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, ״יְכַפֵּר״ — אֵלּוּ עֲזָרוֹת.
La Michna a enseigné : Et de même dans le Hékhal et de même sur l'autel, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il fera expiation pour le Sanctuaire du Saint » (Lévitique 16, 33) : c'est l'intérieur de l'intérieur, le Saint des Saints ; « la Tente d'assignation » : c'est le Hékhal ; « l'autel » : au sens littéral ; « il fera expiation » mentionné une seconde fois dans le verset : ce sont les parvis.
״הַכֹּהֲנִים״ — כְּמַשְׁמָעָן, ״עַם הַקָּהָל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״יְכַפֵּר״ — אֵלּוּ הַלְוִיִּם. הוּשְׁווּ כּוּלָּן לְכַפָּרָה אַחַת, שֶׁכּוּלָּן מִתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Les Cohanim » (les prêtres) : au sens littéral ; « le peuple de l'assemblée » : ce sont les Bnei Israël ; « il fera expiation » : ce sont les Léviim (les lévites). Ils ont tous été mis à égalité dans ce verset pour une seule expiation : tous obtiennent expiation par le bouc émissaire pour les autres fautes, hormis l'impureté du Temple et de ses choses saintes. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדַּם הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו — כָּךְ דַּם הַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וּכְשֵׁם שֶׁוִּידּוּי שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת — כָּךְ וִידּוּי שֶׁל פָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Rabbi Chimon dit : de même que le sang du bouc, dont le service est accompli à l'intérieur, fait expiation pour les Bnei Israël pour l'impureté du Temple et de ses choses saintes, ainsi le sang du taureau du Grand Prêtre fait expiation pour les Cohanim pour l'impureté du Temple et de ses choses saintes. Et de même que la confession du bouc émissaire fait expiation pour les Bnei Israël pour les autres fautes, ainsi la confession du taureau fait expiation pour les Cohanim pour les autres fautes, et les Cohanim n'ont donc pas besoin du bouc émissaire.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקּוֹדֶשׁ״ — זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים, ״אֹהֶל מוֹעֵד״ — זֶה הֵיכָל, ״מִזְבֵּחַ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, מְלַמֵּד שֶׁכּוּלָּן כַּפָּרָה כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une autre baraïta : « Et lorsqu'il aura achevé de faire expiation pour le Saint » (Lévitique 16, 20) : c'est l'aspersion de l'intérieur de l'intérieur ; « la Tente d'assignation » : c'est l'aspersion du Hékhal ; « l'autel » : au sens littéral. Cela enseigne que chacune d'elles est une expiation à part entière. Si un empêchement survient au cours de l'une d'elles, il ne reprend que depuis le début de celle-ci.
מִכָּאן אָמְרוּ: נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִלָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק. גָּמַר אֶת הַמַּתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל.
De là, ils ont dit : s'il a accompli une partie des aspersions de l'intérieur et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera depuis le début des aspersions de l'intérieur. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il n'a pas à reprendre tout le cycle, il ne commence qu'à l'endroit où il s'est arrêté. S'il a achevé les aspersions de l'intérieur et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera au début des aspersions du Hékhal, car les aspersions de l'intérieur sont une étape achevée.
נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בַּהֵיכָל. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
S'il a accompli une partie des aspersions du Hékhal et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera depuis le début dans le Hékhal. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il ne commence qu'à l'endroit où il s'est arrêté.
גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבַּמִּזְבֵּחַ וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל. גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּמִּזְבֵּחַ וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — דִּבְרֵי הַכֹּל לָא מְעַכְּבִי.
S'il a achevé les aspersions du Hékhal et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera au début des aspersions de l'autel. S'il a accompli une partie des aspersions de l'autel et que le sang s'est répandu, il apportera un autre sang et commencera au début des aspersions de l'autel. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il commence à l'endroit où il s'est arrêté. S'il a achevé les aspersions de l'autel et que le sang s'est répandu avant qu'il n'en verse le reste au pied de l'autel extérieur, de l'avis de tous, ces restes ne sont pas indispensables, et il n'a pas à égorger une autre bête.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״מִדַּם חַטַּאת הַכִּפּוּרִים אַחַת בַּשָּׁנָה״,
Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux, le premier Tanna, à savoir Rabbi Méïr, d'une part, et Rabbi Elazar et Rabbi Chimon d'autre part, ont interprété un seul et même verset : « avec le sang du sacrifice expiatoire des expiations, une fois l'an » (Exode 30, 10).
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: חַטָּאת אַחַת אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבְרִי: חִטּוּי אֶחָד אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁנֵי חִטּוּיִין.
Rabbi Méïr pense que D.ieu a voulu dire : je t'ai parlé d'un seul sacrifice expiatoire, et non de deux sacrifices expiatoires. Si le sang se répand au milieu du service, il ne peut donc pas achever les aspersions avec le sang d'une autre bête et doit tout reprendre. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon pensent que D.ieu a voulu dire : je t'ai parlé d'une seule aspersion purificatoire, et non de deux aspersions purificatoires ; il ne répète donc pas celles déjà accomplies et achève avec le sang d'une autre bête.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: לִי חִלֵּק רַבִּי יַעֲקֹב בַּלּוּגִּין.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Rabbi Yaakov m'a fait une distinction au sujet des loguin (pluriel de log, mesure de capacité ; ici, le log d'huile du métsora, le lépreux). Autrement dit, Rabbi Elazar et Rabbi Chimon ne seraient pas en désaccord sur ce cas : si l'huile se répand au milieu des aspersions, il recommence depuis le début.
וְלֹא? וְהָתַנְיָא: נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל.
La Guemara s'étonne : et ils ne seraient pas en désaccord ? Or il a été enseigné dans une baraïta : s'il a accompli une partie des aspersions de l'intérieur et que le log s'est répandu, il apportera un autre log et commencera depuis le début des aspersions du Hékhal. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il commence à l'endroit où il s'est arrêté.
גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת. נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת בַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג [אַחֵר] וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל. גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — דִּבְרֵי הַכֹּל מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ לָא מְעַכְּבוֹת.
S'il a achevé les aspersions du Hékhal et que le log s'est répandu, il apportera un autre log et commencera au début des applications sur les pouces du métsora. S'il a accompli une partie des applications sur les pouces et que le log s'est répandu, il apportera un [autre] log et commencera au début des applications sur les pouces. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : il commence à l'endroit où il s'est arrêté. S'il a achevé les applications sur les pouces et que le log s'est répandu, de l'avis de tous, les applications sur la tête ne sont pas indispensables. Cette baraïta montre donc qu'ils sont aussi en désaccord sur l'huile du métsora.
אֵימָא: לִי שָׁנָה רַבִּי יַעֲקֹב בַּלּוּגִּין.
La Guemara répond : il faut corriger les paroles de Rabbi. Dis : Rabbi Yaakov m'a enseigné ce désaccord au sujet des loguin.
אָמַר מָר: מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ — אֵין מְעַכְּבוֹת. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתָר מִן הַשֶּׁמֶן״ — אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה״ הָכִי נָמֵי דְּלָא מְעַכְּבִי?!
Le Maître a dit plus haut : les applications sur la tête ne sont pas indispensables. Quelle en est la raison ? Si l'on disait que c'est parce qu'il est écrit : « Et le reste de l'huile » (Lévitique 14, 29), ce qui les présente comme un simple reste, mais alors, au sujet du verset « Et le reste de l'offrande » (Lévitique 2, 3), dirait-on aussi qu'ils ne sont pas indispensables ?! Or, si les restes d'une offrande ont diminué avant que la poignée ne soit brûlée, on ne la brûle pas.
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״וּמִיֶּתֶר ... וְהַנּוֹתָר״.
La Guemara répond : là-bas c'est différent, car il est écrit : « Et du reste » (Lévitique 14, 17) … « et le reste » (Lévitique 14, 18) : les applications sur la tête sont faites avec le reste du reste, et ne sont donc assurément pas indispensables.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rabbi Yo'hanan a dit :

Yoma 61b →

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