Yoma 59a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי בָּעֵית אֵימָא: אִי סְבִירָא לַן הַקָּפָה בָּרֶגֶל — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָלְפִינַן פְּנִים מִחוּץ. וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר הַקָּפָה בַּיָּד, וּמָר סָבַר הַקָּפָה בָּרֶגֶל.
Et si tu veux, dis plutôt : si nous pensons que le tour de l'autel se fait à pied, le Cohen marchant autour de l'autel intérieur, tous s'accordent pour dire que nous déduisons le service de l'intérieur de celui de l'extérieur. Et ici, c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Rabbi Akiva, pense que le tour se fait à la main, le Cohen restant à sa place, et l'autre, Rabbi Yossé HaGlili, pense que le tour se fait à pied.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא הַקָּפָה בַּיָּד, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר יָלְפִינַן יָד מֵרֶגֶל, וּמָר סָבַר: לָא יָלְפִינַן.
Et si tu veux, dis plutôt : tous s'accordent pour dire que le tour se fait à la main, et ici, c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Rabbi Yossé HaGlili, pense que nous déduisons le tour fait à la main de celui fait à pied, si bien que le service de l'autel intérieur est identique à celui de l'autel extérieur, et l'autre, Rabbi Akiva, pense que nous ne le déduisons pas.
וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַקָּפָה בַּיָּד? וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא לָא סְבִירָא לֵיהּ. אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִדְשַׁנִּינַן מֵעִיקָּרָא: מָר סָבַר הַקָּפָה בַּיָּד, וּמָר סָבַר הַקָּפָה בָּרֶגֶל.
La Guemara demande : Et Rabbi Yossé HaGlili pense-t-il que le tour se fait à la main ? Mais voici que, du fait qu'on enseigne à la fin de la Michna : Rabbi Eliézer dit : il se tenait à sa place et faisait l'aspersion, il ressort que le premier Tanna, identifié à Rabbi Yossé HaGlili, ne le pense pas. Il faut donc écarter cette explication : plutôt, c'est clair, comme nous l'avons répondu au début : l'un, Rabbi Akiva, pense que le tour se fait à la main, et l'autre, Rabbi Yossé HaGlili, pense que le tour se fait à pied.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: סָבִיב דְּמִזְבֵּחַ פְּנִימִי כְּסָבִיב דְּמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וּמָר סָבַר: כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ פְּנִימִי בִּמְקוֹם חֲדָא קֶרֶן דְּמִזְבֵּחַ חִיצוֹן קָאֵי.
Et si tu veux, dis plutôt que c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Rabbi Akiva, pense que le pourtour de l'autel intérieur est comme le pourtour de l'autel extérieur, et l'autre, Rabbi Yossé, pense que l'autel intérieur tout entier se tient à la place d'une seule corne de l'autel extérieur : puisqu'il ne mesure qu'une coudée sur une coudée, les règles du tour de l'autel extérieur ne s'y appliquent pas.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים נִשְׁתַּיְּירוּ בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, זֶה אוֹמֵר: בְּיָדִי הִקַּפְתִּי, וְזֶה אוֹמֵר: בְּרַגְלַי הִקַּפְתִּי. זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël a dit : Deux Cohanim Guedolim (grands prêtres) sont restés du premier Temple. Celui-ci dit : j'ai fait le tour avec ma main, sans faire le tour de l'autel intérieur à pied, et celui-là dit : j'ai fait le tour à pied. Celui-ci donne une raison à ses paroles, et celui-là donne une raison à ses paroles.
זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו: סָבִיב דְּמִזְבֵּחַ פְּנִימִי כְּסָבִיב דְּמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו: כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ פְּנִימִי בִּמְקוֹם חֲדָא קֶרֶן דְּחִיצוֹן קָאֵי.
Celui-ci donne cette raison à ses paroles : le pourtour de l'autel intérieur est comme le pourtour de l'autel extérieur, dont on fait le tour à pied. Et celui-là donne cette raison à ses paroles : l'autel intérieur tout entier se tient à la place d'une seule corne de l'autel extérieur ; or, pour une seule corne, l'aspersion se fait à la main.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, וְעַל כּוּלָּן הָיָה נוֹתֵן מִמַּעְלָה לְמַטָּה, חוּץ מֵאוֹתָהּ שֶׁבַּאֲלַכְסוֹן, שֶׁנּוֹתֵן מִמַּטָּה לְמַעְלָה.
Il a été enseigné dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : il se tenait à sa place et faisait l'aspersion. La Guemara demande : La Michna, de qui est-elle ? Elle répond : C'est celle de Rabbi Yehouda, qui a ainsi rapporté l'opinion de Rabbi Eliézer. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit : Rabbi Eliézer dit : il se tient à sa place et fait l'aspersion, et sur toutes les cornes il donnait le sang de haut en bas, sauf sur celle qui est en diagonale [alakhson] par rapport à lui, sur laquelle il donne de bas en haut.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, וְעַל כּוּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו מַמָּשׁ, שֶׁנּוֹתֵן מִמַּעְלָה לְמַטָּה, כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ.
Rabbi Yehouda dit : Rabbi Eliézer dit : il se tient à sa place et fait l'aspersion, et sur toutes les cornes il donne de bas en haut, ce qui lui est plus commode, sauf sur celle qui était juste devant lui, sur laquelle il donne de haut en bas, afin que ses vêtements ne se salissent pas de sang : des vêtements sacerdotaux tachés ne peuvent servir au service.
הִזָּה מִמֶּנּוּ עַל טׇהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ. מַאי ״טׇהֳרוֹ״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״טְהַר טִיהֲרָא וְהָוֵי פַּלְגֵיהּ דְּיוֹמָא״.
La Michna a enseigné : Il en aspergeait sur le tohoro de l'autel. Que signifie tohoro ? Rabba bar Rav Chéila a dit : c'est la moitié de l'autel, à mi-hauteur de sa paroi, comme disent les gens : tehar tihara (« le midi resplendit »), et c'est la moitié du jour.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא מַזֶּה — אֵינוֹ מַזֶּה לֹא עַל גַּבֵּי הָאֵפֶר וְלֹא עַל גַּבֵּי הַגֶּחָלִים, אֶלָּא חוֹתֶה גֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וּמַזֶּה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: עַל גִּלּוּיֵהּ דְּמִזְבֵּחַ, כְּדִכְתִיב: ״וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטוֹהַר״.
La Guemara objecte : Il a été enseigné : Lorsqu'il asperge, il n'asperge ni sur la cendre ni sur les braises, mais il écarte les braises de part et d'autre et il asperge. L'aspersion se fait donc sur le dessus de l'autel et non sur sa paroi. Plutôt, Rabba bar Rav Chéila a dit : il s'agit de la partie découverte de l'autel, comme il est écrit : « Et pareil au ciel même en clarté [latohar] » (Exode 24, 10).
תַּנְיָא, חֲנַנְיָא אוֹמֵר: בְּצַד צְפוֹנִי הוּא נוֹתֵן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּצַד דְּרוֹמִי הוּא נוֹתֵן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: פִּיתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי, וּמָר סָבַר: פִּיתְחָא בְּצָפוֹן קָאֵי.
Il a été enseigné dans une baraïta : 'Hanania dit : il donne les sept aspersions du côté nord de l'autel. Rabbi Yossé dit : il les donne du côté sud. Sur quoi divergent-ils ? L'un, 'Hanania, pense que l'entrée se trouvait au sud, et il termine donc les aspersions au nord, et l'autre, Rabbi Yossé, pense que l'entrée se trouvait au nord, et il les termine donc au sud.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהָא, הֵיכָא דְּגָמְרָן מַתָּנוֹת דִּקְרָנוֹת, הָתָם יָהֵיב עַל גַּגּוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״וְטִהֲרוֹ וְקִדְּשׁוֹ״ — מָקוֹם שֶׁקִּדְּשׁוֹ, שָׁם טִיהֲרוֹ.
Tous s'accordent en tout cas pour dire que là où s'achèvent les aspersions des cornes, c'est là qu'il donne le sang sur son dessus. Quelle en est la raison ? Le verset a dit : « Et il le purifiera et il le sanctifiera » (Lévitique 16, 19) : à l'endroit où il l'a sanctifié en achevant les aspersions sur les cornes, là il l'a purifié par les aspersions sur le dessus.
שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. דְּאָמַר קְרָא: ״וְאֶת כׇּל דַּם הַפָּר יִשְׁפּוֹךְ״, וְכִי נָפֵיק — בְּהָהוּא פָּגַע בְּרֵישָׁא.
La Michna a enseigné : Le reste du sang, il le versait sur le socle occidental de l'autel extérieur. Pourquoi ? Parce que le verset a dit : « Et tout le sang du taureau, il le versera » (Lévitique 4, 7) au socle de l'autel, et lorsqu'il sort du Sanctuaire, c'est celui-là qu'il atteint en premier.
וְשֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד דְּרוֹמִית. תָּנוּ רַבָּנַן: יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ — זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִית. אַתָּה אוֹמֵר יְסוֹד דְּרוֹמִית, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא יְסוֹד מַעֲרָבִית?
Et celui de l'autel extérieur, il le versait sur le socle méridional. À ce sujet, nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Le socle de l'autel » (Lévitique 4, 30), mentionné pour les restes du sang de la 'hatat (sacrifice expiatoire) offerte à l'extérieur, c'est le socle méridional. Tu dis que c'est le socle méridional ; ou bien n'est-ce que le socle occidental ?
אָמַרְתָּ: יִלְמַד יְרִידָתוֹ מִן הַכֶּבֶשׁ לִיצִיאָתוֹ מִן הַהֵיכָל. מָה יְצִיאָתוֹ מִן הַהֵיכָל בְּסָמוּךְ לוֹ, וְאֵי זֶה — זֶה יְסוֹד מַעֲרָבִי, אַף יְרִידָתוֹ מִן הַכֶּבֶשׁ, בְּסָמוּךְ לוֹ, וְאֵי זֶה — זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי.
Tu as dit : que sa descente de la rampe soit déduite de sa sortie du Hékhal (le Sanctuaire). De même qu'à sa sortie du Hékhal il verse le reste du sang sur le côté tout proche de lui, et lequel est-ce ? C'est le socle occidental ; de même à sa descente de la rampe, il le verse sur le côté tout proche de lui, et lequel est-ce ? C'est le socle méridional.
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יְסוֹד מַעֲרָבִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי. בִּשְׁלָמָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל קָסָבַר: יִלְמַד סָתוּם מִמְּפוֹרָשׁ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël dit : ceux-ci et ceux-là, les restes de sang des 'hatat intérieures et extérieures, sont versés sur le socle occidental. Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : ceux-ci et ceux-là, sur le socle méridional. La Guemara demande : Certes, Rabbi Ichmaël pense : que ce qui n'est pas précisé soit déduit de ce qui est explicite ; le cas des 'hatat extérieures est déduit de celui des 'hatat intérieures.
אֶלָּא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר פִּתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי.
Mais Rabbi Chimon ben Yo'haï, quelle est sa raison ? Rav Achi a dit : il pense que l'entrée du Hékhal se trouve au sud de l'autel, si bien que le socle méridional est le plus proche de celui qui sort du Hékhal.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בִּדְבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: זֶה וָזֶה יְסוֹד דְּרוֹמִית. וְסִימָנָיךְ: מַשְׁכוּהּ גַּבְרֵי לְגַבְרָא.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné dans l'école de Rabbi Chimon ben Yo'haï : ceux-ci et ceux-là, sur le socle méridional ; Rabbi Ichmaël s'est donc rallié à cette opinion. Et ton signe mnémotechnique : des hommes ont tiré un homme, les nombreux disciples de Rabbi Chimon ont entraîné Rabbi Ichmaël, seul, à parler comme eux.
אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְעָרְבִין בָּאַמָּה וְיוֹצְאִין וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹעֲלִין בְּדָמִים — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן.
Ceux-ci et ceux-là se mélangent dans le canal et sortent, etc. vers le torrent de Kidron, où on les vend aux jardiniers comme engrais. Nos Maîtres ont enseigné : on commet une mé'ila (détournement d'un bien consacré) avec le sang : paroles de Rabbi Méïr et de Rabbi Chimon. Et les Sages disent : on ne commet pas de mé'ila avec lui.

Yoma 59b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי בָּעֵית אֵימָא: אִי סְבִירָא לַן הַקָּפָה בָּרֶגֶל — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָלְפִינַן פְּנִים מִחוּץ. וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר הַקָּפָה בַּיָּד, וּמָר סָבַר הַקָּפָה בָּרֶגֶל.
Et si tu veux, dis plutôt : si nous pensons que le tour de l'autel se fait à pied, le Cohen marchant autour de l'autel intérieur, tous s'accordent pour dire que nous déduisons le service de l'intérieur de celui de l'extérieur. Et ici, c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Rabbi Akiva, pense que le tour se fait à la main, le Cohen restant à sa place, et l'autre, Rabbi Yossé HaGlili, pense que le tour se fait à pied.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא הַקָּפָה בַּיָּד, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר יָלְפִינַן יָד מֵרֶגֶל, וּמָר סָבַר: לָא יָלְפִינַן.
Et si tu veux, dis plutôt : tous s'accordent pour dire que le tour se fait à la main, et ici, c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Rabbi Yossé HaGlili, pense que nous déduisons le tour fait à la main de celui fait à pied, si bien que le service de l'autel intérieur est identique à celui de l'autel extérieur, et l'autre, Rabbi Akiva, pense que nous ne le déduisons pas.
וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַקָּפָה בַּיָּד? וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא לָא סְבִירָא לֵיהּ. אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִדְשַׁנִּינַן מֵעִיקָּרָא: מָר סָבַר הַקָּפָה בַּיָּד, וּמָר סָבַר הַקָּפָה בָּרֶגֶל.
La Guemara demande : Et Rabbi Yossé HaGlili pense-t-il que le tour se fait à la main ? Mais voici que, du fait qu'on enseigne à la fin de la Michna : Rabbi Eliézer dit : il se tenait à sa place et faisait l'aspersion, il ressort que le premier Tanna, identifié à Rabbi Yossé HaGlili, ne le pense pas. Il faut donc écarter cette explication : plutôt, c'est clair, comme nous l'avons répondu au début : l'un, Rabbi Akiva, pense que le tour se fait à la main, et l'autre, Rabbi Yossé HaGlili, pense que le tour se fait à pied.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: סָבִיב דְּמִזְבֵּחַ פְּנִימִי כְּסָבִיב דְּמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וּמָר סָבַר: כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ פְּנִימִי בִּמְקוֹם חֲדָא קֶרֶן דְּמִזְבֵּחַ חִיצוֹן קָאֵי.
Et si tu veux, dis plutôt que c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un, Rabbi Akiva, pense que le pourtour de l'autel intérieur est comme le pourtour de l'autel extérieur, et l'autre, Rabbi Yossé, pense que l'autel intérieur tout entier se tient à la place d'une seule corne de l'autel extérieur : puisqu'il ne mesure qu'une coudée sur une coudée, les règles du tour de l'autel extérieur ne s'y appliquent pas.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים נִשְׁתַּיְּירוּ בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, זֶה אוֹמֵר: בְּיָדִי הִקַּפְתִּי, וְזֶה אוֹמֵר: בְּרַגְלַי הִקַּפְתִּי. זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël a dit : Deux Cohanim Guedolim (grands prêtres) sont restés du premier Temple. Celui-ci dit : j'ai fait le tour avec ma main, sans faire le tour de l'autel intérieur à pied, et celui-là dit : j'ai fait le tour à pied. Celui-ci donne une raison à ses paroles, et celui-là donne une raison à ses paroles.
זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו: סָבִיב דְּמִזְבֵּחַ פְּנִימִי כְּסָבִיב דְּמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו: כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ פְּנִימִי בִּמְקוֹם חֲדָא קֶרֶן דְּחִיצוֹן קָאֵי.
Celui-ci donne cette raison à ses paroles : le pourtour de l'autel intérieur est comme le pourtour de l'autel extérieur, dont on fait le tour à pied. Et celui-là donne cette raison à ses paroles : l'autel intérieur tout entier se tient à la place d'une seule corne de l'autel extérieur ; or, pour une seule corne, l'aspersion se fait à la main.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, וְעַל כּוּלָּן הָיָה נוֹתֵן מִמַּעְלָה לְמַטָּה, חוּץ מֵאוֹתָהּ שֶׁבַּאֲלַכְסוֹן, שֶׁנּוֹתֵן מִמַּטָּה לְמַעְלָה.
Il a été enseigné dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : il se tenait à sa place et faisait l'aspersion. La Guemara demande : La Michna, de qui est-elle ? Elle répond : C'est celle de Rabbi Yehouda, qui a ainsi rapporté l'opinion de Rabbi Eliézer. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit : Rabbi Eliézer dit : il se tient à sa place et fait l'aspersion, et sur toutes les cornes il donnait le sang de haut en bas, sauf sur celle qui est en diagonale [alakhson] par rapport à lui, sur laquelle il donne de bas en haut.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, וְעַל כּוּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו מַמָּשׁ, שֶׁנּוֹתֵן מִמַּעְלָה לְמַטָּה, כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ.
Rabbi Yehouda dit : Rabbi Eliézer dit : il se tient à sa place et fait l'aspersion, et sur toutes les cornes il donne de bas en haut, ce qui lui est plus commode, sauf sur celle qui était juste devant lui, sur laquelle il donne de haut en bas, afin que ses vêtements ne se salissent pas de sang : des vêtements sacerdotaux tachés ne peuvent servir au service.
הִזָּה מִמֶּנּוּ עַל טׇהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ. מַאי ״טׇהֳרוֹ״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״טְהַר טִיהֲרָא וְהָוֵי פַּלְגֵיהּ דְּיוֹמָא״.
La Michna a enseigné : Il en aspergeait sur le tohoro de l'autel. Que signifie tohoro ? Rabba bar Rav Chéila a dit : c'est la moitié de l'autel, à mi-hauteur de sa paroi, comme disent les gens : tehar tihara (« le midi resplendit »), et c'est la moitié du jour.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא מַזֶּה — אֵינוֹ מַזֶּה לֹא עַל גַּבֵּי הָאֵפֶר וְלֹא עַל גַּבֵּי הַגֶּחָלִים, אֶלָּא חוֹתֶה גֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וּמַזֶּה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: עַל גִּלּוּיֵהּ דְּמִזְבֵּחַ, כְּדִכְתִיב: ״וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטוֹהַר״.
La Guemara objecte : Il a été enseigné : Lorsqu'il asperge, il n'asperge ni sur la cendre ni sur les braises, mais il écarte les braises de part et d'autre et il asperge. L'aspersion se fait donc sur le dessus de l'autel et non sur sa paroi. Plutôt, Rabba bar Rav Chéila a dit : il s'agit de la partie découverte de l'autel, comme il est écrit : « Et pareil au ciel même en clarté [latohar] » (Exode 24, 10).
תַּנְיָא, חֲנַנְיָא אוֹמֵר: בְּצַד צְפוֹנִי הוּא נוֹתֵן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּצַד דְּרוֹמִי הוּא נוֹתֵן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: פִּיתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי, וּמָר סָבַר: פִּיתְחָא בְּצָפוֹן קָאֵי.
Il a été enseigné dans une baraïta : 'Hanania dit : il donne les sept aspersions du côté nord de l'autel. Rabbi Yossé dit : il les donne du côté sud. Sur quoi divergent-ils ? L'un, 'Hanania, pense que l'entrée se trouvait au sud, et il termine donc les aspersions au nord, et l'autre, Rabbi Yossé, pense que l'entrée se trouvait au nord, et il les termine donc au sud.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהָא, הֵיכָא דְּגָמְרָן מַתָּנוֹת דִּקְרָנוֹת, הָתָם יָהֵיב עַל גַּגּוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״וְטִהֲרוֹ וְקִדְּשׁוֹ״ — מָקוֹם שֶׁקִּדְּשׁוֹ, שָׁם טִיהֲרוֹ.
Tous s'accordent en tout cas pour dire que là où s'achèvent les aspersions des cornes, c'est là qu'il donne le sang sur son dessus. Quelle en est la raison ? Le verset a dit : « Et il le purifiera et il le sanctifiera » (Lévitique 16, 19) : à l'endroit où il l'a sanctifié en achevant les aspersions sur les cornes, là il l'a purifié par les aspersions sur le dessus.
שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. דְּאָמַר קְרָא: ״וְאֶת כׇּל דַּם הַפָּר יִשְׁפּוֹךְ״, וְכִי נָפֵיק — בְּהָהוּא פָּגַע בְּרֵישָׁא.
La Michna a enseigné : Le reste du sang, il le versait sur le socle occidental de l'autel extérieur. Pourquoi ? Parce que le verset a dit : « Et tout le sang du taureau, il le versera » (Lévitique 4, 7) au socle de l'autel, et lorsqu'il sort du Sanctuaire, c'est celui-là qu'il atteint en premier.
וְשֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד דְּרוֹמִית. תָּנוּ רַבָּנַן: יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ — זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִית. אַתָּה אוֹמֵר יְסוֹד דְּרוֹמִית, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא יְסוֹד מַעֲרָבִית?
Et celui de l'autel extérieur, il le versait sur le socle méridional. À ce sujet, nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Le socle de l'autel » (Lévitique 4, 30), mentionné pour les restes du sang de la 'hatat (sacrifice expiatoire) offerte à l'extérieur, c'est le socle méridional. Tu dis que c'est le socle méridional ; ou bien n'est-ce que le socle occidental ?
אָמַרְתָּ: יִלְמַד יְרִידָתוֹ מִן הַכֶּבֶשׁ לִיצִיאָתוֹ מִן הַהֵיכָל. מָה יְצִיאָתוֹ מִן הַהֵיכָל בְּסָמוּךְ לוֹ, וְאֵי זֶה — זֶה יְסוֹד מַעֲרָבִי, אַף יְרִידָתוֹ מִן הַכֶּבֶשׁ, בְּסָמוּךְ לוֹ, וְאֵי זֶה — זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי.
Tu as dit : que sa descente de la rampe soit déduite de sa sortie du Hékhal (le Sanctuaire). De même qu'à sa sortie du Hékhal il verse le reste du sang sur le côté tout proche de lui, et lequel est-ce ? C'est le socle occidental ; de même à sa descente de la rampe, il le verse sur le côté tout proche de lui, et lequel est-ce ? C'est le socle méridional.
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יְסוֹד מַעֲרָבִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי. בִּשְׁלָמָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל קָסָבַר: יִלְמַד סָתוּם מִמְּפוֹרָשׁ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël dit : ceux-ci et ceux-là, les restes de sang des 'hatat intérieures et extérieures, sont versés sur le socle occidental. Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : ceux-ci et ceux-là, sur le socle méridional. La Guemara demande : Certes, Rabbi Ichmaël pense : que ce qui n'est pas précisé soit déduit de ce qui est explicite ; le cas des 'hatat extérieures est déduit de celui des 'hatat intérieures.
אֶלָּא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר פִּתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי.
Mais Rabbi Chimon ben Yo'haï, quelle est sa raison ? Rav Achi a dit : il pense que l'entrée du Hékhal se trouve au sud de l'autel, si bien que le socle méridional est le plus proche de celui qui sort du Hékhal.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בִּדְבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: זֶה וָזֶה יְסוֹד דְּרוֹמִית. וְסִימָנָיךְ: מַשְׁכוּהּ גַּבְרֵי לְגַבְרָא.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné dans l'école de Rabbi Chimon ben Yo'haï : ceux-ci et ceux-là, sur le socle méridional ; Rabbi Ichmaël s'est donc rallié à cette opinion. Et ton signe mnémotechnique : des hommes ont tiré un homme, les nombreux disciples de Rabbi Chimon ont entraîné Rabbi Ichmaël, seul, à parler comme eux.
אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְעָרְבִין בָּאַמָּה וְיוֹצְאִין וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹעֲלִין בְּדָמִים — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן.
Ceux-ci et ceux-là se mélangent dans le canal et sortent, etc. vers le torrent de Kidron, où on les vend aux jardiniers comme engrais. Nos Maîtres ont enseigné : on commet une mé'ila (détournement d'un bien consacré) avec le sang : paroles de Rabbi Méïr et de Rabbi Chimon. Et les Sages disent : on ne commet pas de mé'ila avec lui.

Yoma 59b →

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