Yoma 54a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל הֲדָרָהּ״. מַאי: ״כׇּל הֲדָרָהּ״ — חַדְרָהּ. אַתָּה, מַאי אַתָּה אוֹמֵר? אָמַר לוֹ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּאֲרִיכוּ הַבַּדִּים וְגוֹ׳״.
toute sa splendeur » (Lamentations 1, 6). Que signifie « toute sa splendeur » (hadara) ? Sa chambre ('hadra), c'est-à-dire ce qui était caché dans sa chambre la plus intérieure : l'Arche. Toi, que dis-tu ? Il lui a dit : Je dis, moi, que l'Arche a été enfouie à sa place, comme il est dit : « Les barres étaient longues, etc. » (I Rois 8, 8).
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְעוּלָּא: מַאי מַשְׁמַע? דִּכְתִיב: ״וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב: ״עַד הַיּוֹם הַזֶּה״ לְעוֹלָם הוּא? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת הַיְבוּסִי יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם לֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי בִנְיָמִין וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת בְּנֵי בִנְיָמִין בִּירוּשָׁלִַם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, הָכִי נָמֵי דְּלָא גְּלוֹ?
Rabba a dit à Oulla : Qu'est-ce qui l'indique ? Oulla a répondu : Il est écrit : « Et elles sont là jusqu'à ce jour. » Rabba a objecté : Partout où il est écrit « jusqu'à ce jour », cela signifie-t-il pour toujours ? Mais il est écrit : « Quant au Yevoussi habitant Jérusalem, les enfants de Binyamin ne le dépossédèrent pas, et le Yevoussi a habité avec les enfants de Binyamin à Jérusalem jusqu'à ce jour » (Juges 1, 21). Dira-t-on donc qu'ils n'ont pas été exilés ?
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לֹא עָבַר אִישׁ בִּיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הֶהָרִים אֶשָּׂא בְכִי וָנֶהִי וְעַל נְאוֹת מִדְבָּר קִינָה כִּי נִצְּתוּ מִבְּלִי אִישׁ עוֹבֵר וְלֹא שָׁמְעוּ קוֹל מִקְנֶה מֵעוֹף הַשָּׁמַיִם וְעַד בְּהֵמָה נָדְדוּ הָלָכוּ״, ״בְּהֵמָה״ בְּגִימַטְרִיָּא חַמְשִׁין וּשְׁתַּיִם הָווּ!
Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Pendant cinquante-deux ans, personne n'a traversé Yehouda, comme il est dit : « Sur les montagnes, j'élèverai pleurs et gémissements, et sur les pâturages du désert une complainte, car ils sont brûlés, sans personne qui y passe, et on n'y entend plus la voix du troupeau ; depuis l'oiseau du ciel jusqu'à la bête, ils ont fui, ils sont partis » (Jérémie 9, 9). « Bête » (behema), en valeur numérique, fait cinquante-deux !
וְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שֶׁבַע שָׁנִים נִתְקַיְּימָה גׇּפְרִית וּמֶלַח בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי — אָתְיָא ״בְּרִית״ ״בְּרִית״. כְּתִיב הָכָא: ״וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים שָׁבוּעַ אֶחָד״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאָמְרוּ עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״!
Et il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Pendant sept ans, le soufre et le sel ont subsisté en Terre d'Israël. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Cela se déduit par « alliance », « alliance ». Il est écrit ici : « Il renforcera l'alliance pour les grands une semaine » (Daniel 9, 27), c'est-à-dire sept ans, et il est écrit là-bas, à propos de la terre devenue soufre et sel : « Et l'on dira : c'est parce qu'ils ont abandonné l'alliance de Hachem, le D.ieu de leurs pères » (Deutéronome 29, 24) ! Il en ressort que le Yevoussi a bien été exilé, et que « jusqu'à ce jour » ne signifie pas pour toujours.
אֲמַר לֵיהּ: הָכָא כְּתִיב ״שָׁם״, הָתָם לָא כְּתִיב ״שָׁם״, וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב: ״שָׁם״ — לְעוֹלָם הוּא. מֵיתִיבִי: ״וּמֵהֶם מִן בְּנֵי שִׁמְעוֹן הָלְכוּ לְהַר שֵׂעִיר אֲנָשִׁים חֲמֵשׁ מֵאוֹת וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעוּזִּיאֵל בְּנֵי יִשְׁעִי בְּרֹאשָׁם. וַיַּכּוּ אֶת שְׁאֵרִית הַפְּלֵיטָה לַעֲמָלֵק וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Oulla lui a dit : Ici il est écrit « là », là-bas il n'est pas écrit « là » ; et partout où il est écrit « là », cela signifie pour toujours. On a objecté : « Et d'entre eux, des fils de Chimon, s'en allèrent à la montagne de Séir, cinq cents hommes, avec Pelatya, Nearya, Refaya et Ouziel, fils de Yich'i, à leur tête. Ils frappèrent le reste des rescapés d'Amalek, et ils ont habité là jusqu'à ce jour » (I Chroniques 4, 42-43).
וּכְבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל כׇּל הָאֲרָצוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבוּלוֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי״. תְּיוּבְתָּא.
Or Sane'hériv, roi d'Achour, était déjà monté et avait mêlé tous les pays, comme il est dit : « J'ai ôté les frontières des peuples, et leurs réserves, je les ai pillées » (Isaïe 10, 13). C'est une réfutation définitive (teyouvta) de la thèse d'Oulla.
אָמַר רַב נַחְמָן: תָּנָא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אָרוֹן בְּלִשְׁכַּת דִּיר הָעֵצִים הָיָה גָּנוּז. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק, וְרָאָה רִצְפָּה מְשׁוּנָּה מֵחַבְרוֹתֶיהָ, וּבָא וְהוֹדִיעַ אֶת חֲבֵירוֹ, וְלֹא הִסְפִּיק לִגְמוֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. וְיָדְעוּ בְּיִחוּד שֶׁשָּׁם אָרוֹן גָּנוּז.
Rav Na'hman a dit : Il a été enseigné : Et les Sages disent que l'Arche était enfouie dans la chambre de l'entrepôt du bois. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi, nous avons appris dans une Michna : Il arriva qu'un Cohen (prêtre) qui s'occupait à quelque chose vit un pavé différent des autres. Il vint en informer son compagnon, mais il n'eut pas le temps d'achever ses paroles que son âme s'en alla. Et l'on sut avec certitude que c'est là que l'Arche était enfouie.
מַאי הֲוָה עָבֵיד? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: מִתְעַסֵּק בְּקַרְדּוּמּוֹ הָיָה. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין הָיוּ מַתְלִיעִין בְּעֵצִים, וְנִשְׁמְטָה קַרְדּוּמּוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶם וְנָפְלָה שָׁם, וְיָצְתָה אֵשׁ וַאֲכָלַתּוּ.
Que faisait-il ? Rabbi 'Helbo a dit : Il s'occupait avec sa hache. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Deux Cohanim atteints d'infirmités examinaient le bois pour en retirer les vers, et la hache de l'un d'eux glissa et tomba là ; et un feu sortit et le dévora.
רַב יְהוּדָה רָמֵי. כְּתִיב: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים״, וּכְתִיב: ״וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״. הָא כֵּיצַד? נִרְאִין וְאֵין נִרְאִין. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים״, יָכוֹל לֹא יְהוּ זָזִין מִמְּקוֹמָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיַּאֲרִיכוּ הַבַּדִּים״, יָכוֹל יְהוּ מְקָרְעִין בַּפָּרוֹכֶת וְיוֹצְאִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״.
Rav Yehouda a relevé une contradiction : Il est écrit : « Les extrémités des barres se voyaient », et il est écrit : « Mais elles ne se voyaient pas au dehors » (I Rois 8, 8). Comment concilier cela ? Elles se voyaient sans se voir. Il a été enseigné de même : « Les extrémités des barres se voyaient » : on aurait pu croire qu'elles ne bougeaient pas de leur place ; c'est pourquoi le verset dit : « Les barres étaient longues. » On aurait pu croire qu'elles déchiraient le rideau et ressortaient ; c'est pourquoi le verset dit : « Elles ne se voyaient pas au dehors. »
הָא כֵּיצַד? דּוֹחֲקִין וּבוֹלְטִין וְיוֹצְאִין בַּפָּרוֹכֶת, וְנִרְאִין כִּשְׁנֵי דַּדֵּי אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״.
Comment cela ? Elles poussaient, faisaient saillie et ressortaient contre le rideau, et elles apparaissaient comme les deux seins d'une femme, comme il est dit : « Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe, il repose entre mes seins » (Cantique des Cantiques 1, 13).
אָמַר רַב קַטִּינָא: בְּשָׁעָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל עוֹלִין לָרֶגֶל, מְגַלְּלִין לָהֶם אֶת הַפָּרוֹכֶת, וּמַרְאִין לָהֶם אֶת הַכְּרוּבִים שֶׁהָיוּ מְעוֹרִים זֶה בָּזֶה, וְאוֹמְרִים לָהֶן: רָאוּ חִבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם כְּחִבַּת זָכָר וּנְקֵבָה.
Rav Ketina a dit : Lorsque les Bnei Israël montaient pour la fête de pèlerinage, on leur roulait le rideau et on leur montrait les Keroubim, qui étaient enlacés l'un à l'autre, et on leur disait : Voyez votre amour devant D.ieu, comme l'amour d'un homme et d'une femme.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וְלֹא יָבוֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּשְׁעַת הַכְנָסַת כֵּלִים לְנַרְתֵּק שֶׁלָּהֶם!
Rav 'Hisda a objecté : « Ils n'entreront pas pour voir, lorsqu'on recouvre le lieu saint » (Nombres 4, 20), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il s'agit du moment où l'on range les objets sacrés dans leur étui ! Comment pouvait-on donc montrer les Keroubim ?
אָמַר רַב נַחְמָן: מָשָׁל לְכַלָּה, כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ צְנוּעָה מִבַּעְלָהּ. כֵּיוָן שֶׁבָּאתָה לְבֵית חָמִיהָ — אֵינָהּ צְנוּעָה מִבַּעְלָהּ.
Rav Na'hman a dit : C'est comparable à une fiancée : tant qu'elle est dans la maison de son père, elle se montre pudique devant son mari ; une fois arrivée dans la maison de son beau-père, elle n'est plus pudique devant son mari. De même, dans le désert, les objets sacrés ne pouvaient être vus ; au Temple, leur demeure fixe, ils le pouvaient.
מֵתִיב רַב חָנָא בַּר רַב קַטִּינָא: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק וְכוּ׳! אֲמַר לֵיהּ: נִתְגָּרְשָׁה קָא אָמְרַתְּ, נִתְגָּרְשָׁה חָזְרוּ לְחִיבָּתָהּ הָרִאשׁוֹנָה.
Rav 'Hana bar Rav Ketina a objecté : Il arriva qu'un Cohen qui s'occupait à quelque chose, etc. ! Il a été puni alors qu'on était dans le Temple. Il lui a dit : Tu parles d'elle lorsqu'elle a été répudiée ; lorsqu'elle a été répudiée, ils sont revenus à leur amour d'origine, réservé et pudique.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי נֵימָא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — מִי הֲוַאי פָּרוֹכֶת? אֶלָּא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי — מִי הֲווֹ כְּרוּבִים? לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וּמַאי פָּרוֹכֶת — פָּרוֹכֶת דְּבָבֵי.
De quoi s'agit-il ? Si on roulait le rideau pour montrer les Keroubim, si l'on dit qu'il s'agit du Premier Temple, y avait-il un rideau ? Il y avait là un mur. Mais s'il s'agit du Second Temple, y avait-il des Keroubim ? Il n'y avait plus d'Arche. En fait, il s'agit du Premier Temple, et de quel rideau s'agit-il ? Du rideau des portes.
דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרוֹכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ, שִׁבְעָה כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שְׁעָרִים, שְׁתַּיִם — אַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם. שְׁתַּיִם בַּדְּבִיר, וּשְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בָּעֲלִיָּה.
Car Rabbi Zeira a dit au nom de Rav : Il y avait treize rideaux dans le Temple : sept en face des sept portes du Parvis ; deux, l'un à l'entrée du Sanctuaire et l'autre à l'entrée du Vestibule ; deux dans le Devir (le Saint des Saints), à la place de la cloison ; et deux en face d'eux dans l'étage supérieur.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וּכְרוּבִים דְּצוּרְתָּא הֲווֹ קָיְימִי, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קָלַע כְּרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטוּרֵי צִיצִּים וְצִפָּה זָהָב מְיֻשָּׁר עַל הַמְּחוּקֶּה״.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : En fait, il s'agit du Second Temple, et il y avait là des Keroubim en image, comme il est écrit : « Et tous les murs de la Maison tout autour, il les sculpta de Keroubim, de palmiers et de fleurs épanouies » (I Rois 6, 29), « et il les recouvrit d'or ajusté sur la sculpture » (I Rois 6, 35).
וּכְתִיב: ״כְּמַעַר אִישׁ וְלוֹיוֹת״. מַאי ״כְּמַעַר אִישׁ וְלוֹיוֹת״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא:
Et il est écrit : « Selon l'espace de chacun, avec des guirlandes (loyot) » (I Rois 7, 36). Que signifie « selon l'espace de chacun, avec des guirlandes » ? Rabba bar Rav Chéla a dit :

Yoma 54b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כׇּל הֲדָרָהּ״. מַאי: ״כׇּל הֲדָרָהּ״ — חַדְרָהּ. אַתָּה, מַאי אַתָּה אוֹמֵר? אָמַר לוֹ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּאֲרִיכוּ הַבַּדִּים וְגוֹ׳״.
toute sa splendeur » (Lamentations 1, 6). Que signifie « toute sa splendeur » (hadara) ? Sa chambre ('hadra), c'est-à-dire ce qui était caché dans sa chambre la plus intérieure : l'Arche. Toi, que dis-tu ? Il lui a dit : Je dis, moi, que l'Arche a été enfouie à sa place, comme il est dit : « Les barres étaient longues, etc. » (I Rois 8, 8).
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְעוּלָּא: מַאי מַשְׁמַע? דִּכְתִיב: ״וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב: ״עַד הַיּוֹם הַזֶּה״ לְעוֹלָם הוּא? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת הַיְבוּסִי יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם לֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי בִנְיָמִין וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת בְּנֵי בִנְיָמִין בִּירוּשָׁלִַם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, הָכִי נָמֵי דְּלָא גְּלוֹ?
Rabba a dit à Oulla : Qu'est-ce qui l'indique ? Oulla a répondu : Il est écrit : « Et elles sont là jusqu'à ce jour. » Rabba a objecté : Partout où il est écrit « jusqu'à ce jour », cela signifie-t-il pour toujours ? Mais il est écrit : « Quant au Yevoussi habitant Jérusalem, les enfants de Binyamin ne le dépossédèrent pas, et le Yevoussi a habité avec les enfants de Binyamin à Jérusalem jusqu'à ce jour » (Juges 1, 21). Dira-t-on donc qu'ils n'ont pas été exilés ?
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לֹא עָבַר אִישׁ בִּיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הֶהָרִים אֶשָּׂא בְכִי וָנֶהִי וְעַל נְאוֹת מִדְבָּר קִינָה כִּי נִצְּתוּ מִבְּלִי אִישׁ עוֹבֵר וְלֹא שָׁמְעוּ קוֹל מִקְנֶה מֵעוֹף הַשָּׁמַיִם וְעַד בְּהֵמָה נָדְדוּ הָלָכוּ״, ״בְּהֵמָה״ בְּגִימַטְרִיָּא חַמְשִׁין וּשְׁתַּיִם הָווּ!
Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : Pendant cinquante-deux ans, personne n'a traversé Yehouda, comme il est dit : « Sur les montagnes, j'élèverai pleurs et gémissements, et sur les pâturages du désert une complainte, car ils sont brûlés, sans personne qui y passe, et on n'y entend plus la voix du troupeau ; depuis l'oiseau du ciel jusqu'à la bête, ils ont fui, ils sont partis » (Jérémie 9, 9). « Bête » (behema), en valeur numérique, fait cinquante-deux !
וְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שֶׁבַע שָׁנִים נִתְקַיְּימָה גׇּפְרִית וּמֶלַח בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי — אָתְיָא ״בְּרִית״ ״בְּרִית״. כְּתִיב הָכָא: ״וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים שָׁבוּעַ אֶחָד״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאָמְרוּ עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״!
Et il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Pendant sept ans, le soufre et le sel ont subsisté en Terre d'Israël. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Cela se déduit par « alliance », « alliance ». Il est écrit ici : « Il renforcera l'alliance pour les grands une semaine » (Daniel 9, 27), c'est-à-dire sept ans, et il est écrit là-bas, à propos de la terre devenue soufre et sel : « Et l'on dira : c'est parce qu'ils ont abandonné l'alliance de Hachem, le D.ieu de leurs pères » (Deutéronome 29, 24) ! Il en ressort que le Yevoussi a bien été exilé, et que « jusqu'à ce jour » ne signifie pas pour toujours.
אֲמַר לֵיהּ: הָכָא כְּתִיב ״שָׁם״, הָתָם לָא כְּתִיב ״שָׁם״, וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב: ״שָׁם״ — לְעוֹלָם הוּא. מֵיתִיבִי: ״וּמֵהֶם מִן בְּנֵי שִׁמְעוֹן הָלְכוּ לְהַר שֵׂעִיר אֲנָשִׁים חֲמֵשׁ מֵאוֹת וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעוּזִּיאֵל בְּנֵי יִשְׁעִי בְּרֹאשָׁם. וַיַּכּוּ אֶת שְׁאֵרִית הַפְּלֵיטָה לַעֲמָלֵק וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Oulla lui a dit : Ici il est écrit « là », là-bas il n'est pas écrit « là » ; et partout où il est écrit « là », cela signifie pour toujours. On a objecté : « Et d'entre eux, des fils de Chimon, s'en allèrent à la montagne de Séir, cinq cents hommes, avec Pelatya, Nearya, Refaya et Ouziel, fils de Yich'i, à leur tête. Ils frappèrent le reste des rescapés d'Amalek, et ils ont habité là jusqu'à ce jour » (I Chroniques 4, 42-43).
וּכְבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל כׇּל הָאֲרָצוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבוּלוֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי״. תְּיוּבְתָּא.
Or Sane'hériv, roi d'Achour, était déjà monté et avait mêlé tous les pays, comme il est dit : « J'ai ôté les frontières des peuples, et leurs réserves, je les ai pillées » (Isaïe 10, 13). C'est une réfutation définitive (teyouvta) de la thèse d'Oulla.
אָמַר רַב נַחְמָן: תָּנָא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אָרוֹן בְּלִשְׁכַּת דִּיר הָעֵצִים הָיָה גָּנוּז. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק, וְרָאָה רִצְפָּה מְשׁוּנָּה מֵחַבְרוֹתֶיהָ, וּבָא וְהוֹדִיעַ אֶת חֲבֵירוֹ, וְלֹא הִסְפִּיק לִגְמוֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. וְיָדְעוּ בְּיִחוּד שֶׁשָּׁם אָרוֹן גָּנוּז.
Rav Na'hman a dit : Il a été enseigné : Et les Sages disent que l'Arche était enfouie dans la chambre de l'entrepôt du bois. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi, nous avons appris dans une Michna : Il arriva qu'un Cohen (prêtre) qui s'occupait à quelque chose vit un pavé différent des autres. Il vint en informer son compagnon, mais il n'eut pas le temps d'achever ses paroles que son âme s'en alla. Et l'on sut avec certitude que c'est là que l'Arche était enfouie.
מַאי הֲוָה עָבֵיד? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: מִתְעַסֵּק בְּקַרְדּוּמּוֹ הָיָה. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין הָיוּ מַתְלִיעִין בְּעֵצִים, וְנִשְׁמְטָה קַרְדּוּמּוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶם וְנָפְלָה שָׁם, וְיָצְתָה אֵשׁ וַאֲכָלַתּוּ.
Que faisait-il ? Rabbi 'Helbo a dit : Il s'occupait avec sa hache. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Deux Cohanim atteints d'infirmités examinaient le bois pour en retirer les vers, et la hache de l'un d'eux glissa et tomba là ; et un feu sortit et le dévora.
רַב יְהוּדָה רָמֵי. כְּתִיב: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים״, וּכְתִיב: ״וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״. הָא כֵּיצַד? נִרְאִין וְאֵין נִרְאִין. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים״, יָכוֹל לֹא יְהוּ זָזִין מִמְּקוֹמָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיַּאֲרִיכוּ הַבַּדִּים״, יָכוֹל יְהוּ מְקָרְעִין בַּפָּרוֹכֶת וְיוֹצְאִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״.
Rav Yehouda a relevé une contradiction : Il est écrit : « Les extrémités des barres se voyaient », et il est écrit : « Mais elles ne se voyaient pas au dehors » (I Rois 8, 8). Comment concilier cela ? Elles se voyaient sans se voir. Il a été enseigné de même : « Les extrémités des barres se voyaient » : on aurait pu croire qu'elles ne bougeaient pas de leur place ; c'est pourquoi le verset dit : « Les barres étaient longues. » On aurait pu croire qu'elles déchiraient le rideau et ressortaient ; c'est pourquoi le verset dit : « Elles ne se voyaient pas au dehors. »
הָא כֵּיצַד? דּוֹחֲקִין וּבוֹלְטִין וְיוֹצְאִין בַּפָּרוֹכֶת, וְנִרְאִין כִּשְׁנֵי דַּדֵּי אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״.
Comment cela ? Elles poussaient, faisaient saillie et ressortaient contre le rideau, et elles apparaissaient comme les deux seins d'une femme, comme il est dit : « Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe, il repose entre mes seins » (Cantique des Cantiques 1, 13).
אָמַר רַב קַטִּינָא: בְּשָׁעָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל עוֹלִין לָרֶגֶל, מְגַלְּלִין לָהֶם אֶת הַפָּרוֹכֶת, וּמַרְאִין לָהֶם אֶת הַכְּרוּבִים שֶׁהָיוּ מְעוֹרִים זֶה בָּזֶה, וְאוֹמְרִים לָהֶן: רָאוּ חִבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם כְּחִבַּת זָכָר וּנְקֵבָה.
Rav Ketina a dit : Lorsque les Bnei Israël montaient pour la fête de pèlerinage, on leur roulait le rideau et on leur montrait les Keroubim, qui étaient enlacés l'un à l'autre, et on leur disait : Voyez votre amour devant D.ieu, comme l'amour d'un homme et d'une femme.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וְלֹא יָבוֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּשְׁעַת הַכְנָסַת כֵּלִים לְנַרְתֵּק שֶׁלָּהֶם!
Rav 'Hisda a objecté : « Ils n'entreront pas pour voir, lorsqu'on recouvre le lieu saint » (Nombres 4, 20), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il s'agit du moment où l'on range les objets sacrés dans leur étui ! Comment pouvait-on donc montrer les Keroubim ?
אָמַר רַב נַחְמָן: מָשָׁל לְכַלָּה, כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ צְנוּעָה מִבַּעְלָהּ. כֵּיוָן שֶׁבָּאתָה לְבֵית חָמִיהָ — אֵינָהּ צְנוּעָה מִבַּעְלָהּ.
Rav Na'hman a dit : C'est comparable à une fiancée : tant qu'elle est dans la maison de son père, elle se montre pudique devant son mari ; une fois arrivée dans la maison de son beau-père, elle n'est plus pudique devant son mari. De même, dans le désert, les objets sacrés ne pouvaient être vus ; au Temple, leur demeure fixe, ils le pouvaient.
מֵתִיב רַב חָנָא בַּר רַב קַטִּינָא: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק וְכוּ׳! אֲמַר לֵיהּ: נִתְגָּרְשָׁה קָא אָמְרַתְּ, נִתְגָּרְשָׁה חָזְרוּ לְחִיבָּתָהּ הָרִאשׁוֹנָה.
Rav 'Hana bar Rav Ketina a objecté : Il arriva qu'un Cohen qui s'occupait à quelque chose, etc. ! Il a été puni alors qu'on était dans le Temple. Il lui a dit : Tu parles d'elle lorsqu'elle a été répudiée ; lorsqu'elle a été répudiée, ils sont revenus à leur amour d'origine, réservé et pudique.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי נֵימָא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — מִי הֲוַאי פָּרוֹכֶת? אֶלָּא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי — מִי הֲווֹ כְּרוּבִים? לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וּמַאי פָּרוֹכֶת — פָּרוֹכֶת דְּבָבֵי.
De quoi s'agit-il ? Si on roulait le rideau pour montrer les Keroubim, si l'on dit qu'il s'agit du Premier Temple, y avait-il un rideau ? Il y avait là un mur. Mais s'il s'agit du Second Temple, y avait-il des Keroubim ? Il n'y avait plus d'Arche. En fait, il s'agit du Premier Temple, et de quel rideau s'agit-il ? Du rideau des portes.
דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרוֹכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ, שִׁבְעָה כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שְׁעָרִים, שְׁתַּיִם — אַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם. שְׁתַּיִם בַּדְּבִיר, וּשְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בָּעֲלִיָּה.
Car Rabbi Zeira a dit au nom de Rav : Il y avait treize rideaux dans le Temple : sept en face des sept portes du Parvis ; deux, l'un à l'entrée du Sanctuaire et l'autre à l'entrée du Vestibule ; deux dans le Devir (le Saint des Saints), à la place de la cloison ; et deux en face d'eux dans l'étage supérieur.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וּכְרוּבִים דְּצוּרְתָּא הֲווֹ קָיְימִי, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קָלַע כְּרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטוּרֵי צִיצִּים וְצִפָּה זָהָב מְיֻשָּׁר עַל הַמְּחוּקֶּה״.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : En fait, il s'agit du Second Temple, et il y avait là des Keroubim en image, comme il est écrit : « Et tous les murs de la Maison tout autour, il les sculpta de Keroubim, de palmiers et de fleurs épanouies » (I Rois 6, 29), « et il les recouvrit d'or ajusté sur la sculpture » (I Rois 6, 35).
וּכְתִיב: ״כְּמַעַר אִישׁ וְלוֹיוֹת״. מַאי ״כְּמַעַר אִישׁ וְלוֹיוֹת״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא:
Et il est écrit : « Selon l'espace de chacun, avec des guirlandes (loyot) » (I Rois 7, 36). Que signifie « selon l'espace de chacun, avec des guirlandes » ? Rabba bar Rav Chéla a dit :

Yoma 54b →

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