Yoma 53b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף: הָכִי עָבֵיד רָבָא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דִּתְרוּם רֵישָׁךְ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָּא.
On a dit à Rav Yossef, qui était aveugle : Voici ce que fait Rava. Il lui a dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ta tête s'élève au-dessus de toute la ville !
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו, וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם. אָמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי: כֵּיוָן שֶׁפָּסַע שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו — הָתָם אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְמֵיקַם. מָשָׁל לְתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ, אִם חוֹזֵר לְאַלְתַּר, דּוֹמֶה לְכֶלֶב שֶׁשָּׁב עַל קִיאוֹ.
Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis donner la paix, c'est-à-dire saluer, comme celui qui prend congé. Rav Mordekhaï lui a dit : Une fois qu'il a fait trois pas en arrière, c'est là qu'il doit se tenir, sans revenir aussitôt à sa place. C'est comparable à un disciple qui prend congé de son maître : s'il revient immédiatement, il ressemble à un chien qui retourne à ce qu'il a vomi.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם, וְאִם לֹא עָשָׂה כֵּן רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל. וּמִשּׁוּם שְׁמַעְיָה אָמְרוּ: שֶׁנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְיָמִין, וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, וְאוֹמֵר: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis donner la paix ; et s'il n'a pas agi ainsi, il eût mieux valu pour lui ne pas avoir prié. Et au nom de Chemaya, on a dit : Il donne la paix à droite, puis à gauche, comme il est dit : « De Sa droite, un feu de loi pour eux » (Deutéronome 33, 2), et il est dit aussi : « Qu'il en tombe mille à ton côté, et dix mille à ta droite » (Psaumes 91, 7).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא אוֹרְחָא דְמִילְּתָא הִיא לְמִיתַּב בְּיָמִין, תָּא שְׁמַע: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
Pourquoi : « et il est dit aussi » ? Pourquoi un second verset ? Et si tu dis que c'est simplement l'usage de donner de la main droite, sans que cela indique une importance particulière de la droite, viens et entends : « Qu'il en tombe mille à ton côté, et dix mille à ta droite. »
רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָהֵיב שְׁלָמָא לְיַמִּינָא בְּרֵישָׁא אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ לִימִין דִּידָךְ? לִשְׂמֹאל דִּידָךְ קָא אָמֵינָא, דְּהָוֵי יְמִינוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי וְרָבָא דְּפָסְעִי לְהוּ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת בִּכְרִיעָה אַחַת.
Rava a vu Abayé donner la paix d'abord à droite. Il lui a dit : Penses-tu qu'il s'agit de ta droite ? C'est de ta gauche que je parle, car c'est la droite du Saint, béni soit-Il, qui Se tient pour ainsi dire face à toi. Rav 'Hiya, fils de Rav Houna, a dit : J'ai vu Abayé et Rava faire les trois pas en une seule inclinaison, sans se redresser entre-temps.
וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. מַאי מְצַלֵּי? רָבָא בַּר רַב אַדָּא וְרָבִין בַּר רַב אַדָּא תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתְּהֵא שָׁנָה זוֹ גְּשׁוּמָה וּשְׁחוּנָה. שְׁחוּנָה מְעַלְּיוּתָא הִיא?! אֶלָּא אֵימָא: אִם שְׁחוּנָה תְּהֵא גְּשׁוּמָה.
La Michna a enseigné : Il faisait une courte prière dans la pièce extérieure. Que priait-il ? Rava bar Rav Ada et Ravin bar Rav Ada ont dit tous deux au nom de Rav : Qu'il soit agréé devant Toi, Hachem notre D.ieu, que cette année soit pluvieuse et chaude. Mais la chaleur est-elle un bien, pour qu'on la demande ? Dis plutôt : Si elle doit être chaude, qu'elle soit pluvieuse, afin que la chaleur n'endommage pas les récoltes.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לָא יִעְדֵּי עָבֵיד שׁוּלְטָן מִדְּבֵית יְהוּדָה, וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה זֶה מִזֶּה, וְלֹא תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים.
Rav A'ha, fils de Rava, y ajoutait comme conclusion, au nom de Rav Yehouda : Que le pouvoir de gouverner ne s'écarte pas de la maison de Yehouda ; que Ton peuple Israël n'ait pas besoin les uns des autres pour sa subsistance ; et que n'entre pas devant Toi la prière des voyageurs, qui demandent que la pluie ne tombe pas.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא. שְׁדָא מִטְרָא עֲלֵיהּ, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּנַחַת, וַחֲנִינָא בְּצַעַר. פְּסַק מִיטְרָא. כִּי אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּצַעַר, וַחֲנִינָא בְּנַחַת. אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל לְגַבֵּי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
Rabbi 'Hanina ben Dossa marchait en chemin. La pluie tomba sur lui. Il dit : Maître du monde ! Le monde entier est à son aise et 'Hanina est dans la peine ! La pluie cessa. Lorsqu'il arriva chez lui, il dit : Maître du monde ! Le monde entier est dans la peine, faute de pluie, et 'Hanina est à son aise ! La pluie revint. Rav Yossef a dit : À quoi sert la prière du Cohen Gadol (grand prêtre) face à Rabbi 'Hanina ben Dossa ?
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁהֶאֱרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְנִמְנוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִיכָּנֵס אַחֲרָיו. הִתְחִילוּ הֵם נִכְנָסִין וְהוּא יוֹצֵא. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה הֶאֱרַכְתָּ בִּתְפִלָּתֶךָ? אָמַר לָהֶם: קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם שֶׁהִתְפַּלַּלְתִּי עֲלֵיכֶם וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁלֹּא יֵחָרֵב? אָמְרוּ לוֹ: אַל תְּהִי רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: לֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu'un Cohen Gadol prolongea sa prière, et ses frères les Cohanim (prêtres) décidèrent d'entrer après lui, craignant qu'il ne fût mort. Ils commençaient à entrer lorsqu'il sortit. Ils lui dirent : Pourquoi as-tu prolongé ta prière ? Il leur dit : Cela vous pèse-t-il que j'aie prié pour vous et pour le Temple, afin qu'il ne soit pas détruit ? Ils lui dirent : Ne prends pas l'habitude d'agir ainsi, car nous avons appris : Il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer Israël.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁנִּיטַּל אָרוֹן, אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים רִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת, גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְעָלֶיהָ הָיָה נוֹתֵן. נָטַל אֶת הַדָּם מִמִּי שֶׁהָיָה מְמָרֵס בּוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
MICHNA : Depuis que l'Arche a été enlevée, il y avait là une pierre, datant de l'époque des premiers prophètes, David et Chmouel, et on l'appelait Chetiya (pierre de fondation). Elle s'élevait au-dessus du sol de trois doigts, et c'est sur elle qu'il posait l'encens. Il prenait le sang de celui qui le remuait pour l'empêcher de se figer, entrait à l'endroit où il était entré, le Saint des Saints, se tenait à l'endroit où il s'était tenu et en faisait l'aspersion une fois vers le haut et sept fois vers le bas.
וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם, אַחַת וְשָׁלֹשׁ, אַחַת וְאַרְבַּע, אַחַת וְחָמֵשׁ, אַחַת וְשֵׁשׁ, אַחַת וָשֶׁבַע. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל.
Et il ne cherchait pas à asperger vers le haut ou vers le bas, mais comme quelqu'un qui fouette, les gouttes formant une seule rangée. Et voici comment il comptait : une ; une et une ; une et deux ; une et trois ; une et quatre ; une et cinq ; une et six ; une et sept. Il sortait et le déposait sur le socle d'or qui était dans le Sanctuaire.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַשָּׂעִיר, שְׁחָטוֹ, וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה, וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם וְכוּ׳. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב הַשֵּׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כֵּן אֶחָד בִּלְבַד. נָטַל דַּם הַפָּר וְהִנִּיחַ דַּם הַשָּׂעִיר,
On lui apportait le bouc, il l'égorgeait et recevait son sang dans le bol. Il entrait à l'endroit où il était entré, se tenait à l'endroit où il s'était tenu et en faisait l'aspersion une fois vers le haut et sept fois vers le bas, et voici comment il comptait : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortait et le déposait sur le second socle d'or qui était dans le Sanctuaire. Rabbi Yehouda dit : Il n'y avait là qu'un seul socle. Il prenait le sang du taureau et déposait le sang du bouc à sa place,
וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון וְכוּ׳. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה וְכוּ׳. נָטַל דַּם הַשָּׂעִיר וְהִנִּיחַ דַּם הַפָּר, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְכוּ׳. עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר, וְנָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן.
et en faisait l'aspersion sur le rideau faisant face à l'Arche, de l'extérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas ; et il ne cherchait pas, etc. Et voici comment il comptait, etc. Il prenait le sang du bouc et déposait le sang du taureau, et en faisait l'aspersion sur le rideau faisant face à l'Arche, de l'extérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas, etc. Il versait le sang du taureau dans le sang du bouc, et transvasait le bol plein dans le vide, afin de bien les mélanger.
גְּמָ׳ ״מִשֶּׁנִּגְנַז״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״מִשֶּׁנִּיטַּל״. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״.
GUEMARA : Il n'est pas enseigné « depuis qu'elle a été enfouie », mais « depuis qu'elle a été enlevée ». Nous avons appris la Michna selon celui qui dit que l'Arche est partie en exil à Bavel. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : L'Arche est partie en exil à Bavel, comme il est dit : « Au retour de l'année, le roi Nevoukhadnetsar envoya et le fit amener à Bavel, avec les objets précieux de la Maison de Hachem » (II Chroniques 36, 10).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר ה׳״ — אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁבּוֹ.
Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : L'Arche est partie en exil à Bavel, comme il est dit : « Il ne restera rien (davar), a dit Hachem » (Isaïe 39, 6) : ce sont les Dix Paroles (dibrot) qui sont en elle.
רַבִּי יְהוּדָה (בֶּן לָקִישׁ) אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Rabbi Yehouda (ben Lakich) dit : L'Arche a été enfouie à sa place, comme il est dit : « Les extrémités des barres se voyaient depuis le lieu saint, devant le Devir (le Saint des Saints), mais elles ne se voyaient pas au dehors, et elles sont là jusqu'à ce jour » (I Rois 8, 8).
וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא, שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי בְּרוֹמִי: וְכִי מֵאַחַר שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְלַמְּדֵנוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, רִאשׁוֹנָה הָא דַּאֲמַרַן: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״, שְׁנִיָּה מַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מִבַּת צִיּוֹן
Et cette opinion est en désaccord avec Oulla. Car Oulla a dit : Rabbi Matya ben 'Harach a demandé à Rabbi Chimon ben Yo'haï, à Rome : Puisque Rabbi Eliézer nous a enseigné une première et une seconde fois que l'Arche est partie en exil à Bavel – la première, c'est ce que nous avons dit : « Il le fit amener à Bavel, avec les objets précieux de la Maison de Hachem » ; la seconde, quelle est-elle ? Comme il est écrit : « Et il s'en est allé de la fille de Sion

Yoma 54a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף: הָכִי עָבֵיד רָבָא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דִּתְרוּם רֵישָׁךְ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָּא.
On a dit à Rav Yossef, qui était aveugle : Voici ce que fait Rava. Il lui a dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que ta tête s'élève au-dessus de toute la ville !
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו, וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם. אָמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי: כֵּיוָן שֶׁפָּסַע שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו — הָתָם אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְמֵיקַם. מָשָׁל לְתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ, אִם חוֹזֵר לְאַלְתַּר, דּוֹמֶה לְכֶלֶב שֶׁשָּׁב עַל קִיאוֹ.
Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis donner la paix, c'est-à-dire saluer, comme celui qui prend congé. Rav Mordekhaï lui a dit : Une fois qu'il a fait trois pas en arrière, c'est là qu'il doit se tenir, sans revenir aussitôt à sa place. C'est comparable à un disciple qui prend congé de son maître : s'il revient immédiatement, il ressemble à un chien qui retourne à ce qu'il a vomi.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם, וְאִם לֹא עָשָׂה כֵּן רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל. וּמִשּׁוּם שְׁמַעְיָה אָמְרוּ: שֶׁנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְיָמִין, וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, וְאוֹמֵר: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis donner la paix ; et s'il n'a pas agi ainsi, il eût mieux valu pour lui ne pas avoir prié. Et au nom de Chemaya, on a dit : Il donne la paix à droite, puis à gauche, comme il est dit : « De Sa droite, un feu de loi pour eux » (Deutéronome 33, 2), et il est dit aussi : « Qu'il en tombe mille à ton côté, et dix mille à ta droite » (Psaumes 91, 7).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא אוֹרְחָא דְמִילְּתָא הִיא לְמִיתַּב בְּיָמִין, תָּא שְׁמַע: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
Pourquoi : « et il est dit aussi » ? Pourquoi un second verset ? Et si tu dis que c'est simplement l'usage de donner de la main droite, sans que cela indique une importance particulière de la droite, viens et entends : « Qu'il en tombe mille à ton côté, et dix mille à ta droite. »
רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָהֵיב שְׁלָמָא לְיַמִּינָא בְּרֵישָׁא אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ לִימִין דִּידָךְ? לִשְׂמֹאל דִּידָךְ קָא אָמֵינָא, דְּהָוֵי יְמִינוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי וְרָבָא דְּפָסְעִי לְהוּ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת בִּכְרִיעָה אַחַת.
Rava a vu Abayé donner la paix d'abord à droite. Il lui a dit : Penses-tu qu'il s'agit de ta droite ? C'est de ta gauche que je parle, car c'est la droite du Saint, béni soit-Il, qui Se tient pour ainsi dire face à toi. Rav 'Hiya, fils de Rav Houna, a dit : J'ai vu Abayé et Rava faire les trois pas en une seule inclinaison, sans se redresser entre-temps.
וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. מַאי מְצַלֵּי? רָבָא בַּר רַב אַדָּא וְרָבִין בַּר רַב אַדָּא תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתְּהֵא שָׁנָה זוֹ גְּשׁוּמָה וּשְׁחוּנָה. שְׁחוּנָה מְעַלְּיוּתָא הִיא?! אֶלָּא אֵימָא: אִם שְׁחוּנָה תְּהֵא גְּשׁוּמָה.
La Michna a enseigné : Il faisait une courte prière dans la pièce extérieure. Que priait-il ? Rava bar Rav Ada et Ravin bar Rav Ada ont dit tous deux au nom de Rav : Qu'il soit agréé devant Toi, Hachem notre D.ieu, que cette année soit pluvieuse et chaude. Mais la chaleur est-elle un bien, pour qu'on la demande ? Dis plutôt : Si elle doit être chaude, qu'elle soit pluvieuse, afin que la chaleur n'endommage pas les récoltes.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לָא יִעְדֵּי עָבֵיד שׁוּלְטָן מִדְּבֵית יְהוּדָה, וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה זֶה מִזֶּה, וְלֹא תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים.
Rav A'ha, fils de Rava, y ajoutait comme conclusion, au nom de Rav Yehouda : Que le pouvoir de gouverner ne s'écarte pas de la maison de Yehouda ; que Ton peuple Israël n'ait pas besoin les uns des autres pour sa subsistance ; et que n'entre pas devant Toi la prière des voyageurs, qui demandent que la pluie ne tombe pas.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא. שְׁדָא מִטְרָא עֲלֵיהּ, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּנַחַת, וַחֲנִינָא בְּצַעַר. פְּסַק מִיטְרָא. כִּי אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּצַעַר, וַחֲנִינָא בְּנַחַת. אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל לְגַבֵּי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
Rabbi 'Hanina ben Dossa marchait en chemin. La pluie tomba sur lui. Il dit : Maître du monde ! Le monde entier est à son aise et 'Hanina est dans la peine ! La pluie cessa. Lorsqu'il arriva chez lui, il dit : Maître du monde ! Le monde entier est dans la peine, faute de pluie, et 'Hanina est à son aise ! La pluie revint. Rav Yossef a dit : À quoi sert la prière du Cohen Gadol (grand prêtre) face à Rabbi 'Hanina ben Dossa ?
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁהֶאֱרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְנִמְנוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִיכָּנֵס אַחֲרָיו. הִתְחִילוּ הֵם נִכְנָסִין וְהוּא יוֹצֵא. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה הֶאֱרַכְתָּ בִּתְפִלָּתֶךָ? אָמַר לָהֶם: קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם שֶׁהִתְפַּלַּלְתִּי עֲלֵיכֶם וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁלֹּא יֵחָרֵב? אָמְרוּ לוֹ: אַל תְּהִי רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: לֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu'un Cohen Gadol prolongea sa prière, et ses frères les Cohanim (prêtres) décidèrent d'entrer après lui, craignant qu'il ne fût mort. Ils commençaient à entrer lorsqu'il sortit. Ils lui dirent : Pourquoi as-tu prolongé ta prière ? Il leur dit : Cela vous pèse-t-il que j'aie prié pour vous et pour le Temple, afin qu'il ne soit pas détruit ? Ils lui dirent : Ne prends pas l'habitude d'agir ainsi, car nous avons appris : Il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer Israël.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁנִּיטַּל אָרוֹן, אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים רִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת, גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְעָלֶיהָ הָיָה נוֹתֵן. נָטַל אֶת הַדָּם מִמִּי שֶׁהָיָה מְמָרֵס בּוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
MICHNA : Depuis que l'Arche a été enlevée, il y avait là une pierre, datant de l'époque des premiers prophètes, David et Chmouel, et on l'appelait Chetiya (pierre de fondation). Elle s'élevait au-dessus du sol de trois doigts, et c'est sur elle qu'il posait l'encens. Il prenait le sang de celui qui le remuait pour l'empêcher de se figer, entrait à l'endroit où il était entré, le Saint des Saints, se tenait à l'endroit où il s'était tenu et en faisait l'aspersion une fois vers le haut et sept fois vers le bas.
וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם, אַחַת וְשָׁלֹשׁ, אַחַת וְאַרְבַּע, אַחַת וְחָמֵשׁ, אַחַת וְשֵׁשׁ, אַחַת וָשֶׁבַע. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל.
Et il ne cherchait pas à asperger vers le haut ou vers le bas, mais comme quelqu'un qui fouette, les gouttes formant une seule rangée. Et voici comment il comptait : une ; une et une ; une et deux ; une et trois ; une et quatre ; une et cinq ; une et six ; une et sept. Il sortait et le déposait sur le socle d'or qui était dans le Sanctuaire.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַשָּׂעִיר, שְׁחָטוֹ, וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה, וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם וְכוּ׳. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב הַשֵּׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כֵּן אֶחָד בִּלְבַד. נָטַל דַּם הַפָּר וְהִנִּיחַ דַּם הַשָּׂעִיר,
On lui apportait le bouc, il l'égorgeait et recevait son sang dans le bol. Il entrait à l'endroit où il était entré, se tenait à l'endroit où il s'était tenu et en faisait l'aspersion une fois vers le haut et sept fois vers le bas, et voici comment il comptait : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortait et le déposait sur le second socle d'or qui était dans le Sanctuaire. Rabbi Yehouda dit : Il n'y avait là qu'un seul socle. Il prenait le sang du taureau et déposait le sang du bouc à sa place,
וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון וְכוּ׳. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה וְכוּ׳. נָטַל דַּם הַשָּׂעִיר וְהִנִּיחַ דַּם הַפָּר, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְכוּ׳. עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר, וְנָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן.
et en faisait l'aspersion sur le rideau faisant face à l'Arche, de l'extérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas ; et il ne cherchait pas, etc. Et voici comment il comptait, etc. Il prenait le sang du bouc et déposait le sang du taureau, et en faisait l'aspersion sur le rideau faisant face à l'Arche, de l'extérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas, etc. Il versait le sang du taureau dans le sang du bouc, et transvasait le bol plein dans le vide, afin de bien les mélanger.
גְּמָ׳ ״מִשֶּׁנִּגְנַז״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״מִשֶּׁנִּיטַּל״. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״.
GUEMARA : Il n'est pas enseigné « depuis qu'elle a été enfouie », mais « depuis qu'elle a été enlevée ». Nous avons appris la Michna selon celui qui dit que l'Arche est partie en exil à Bavel. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : L'Arche est partie en exil à Bavel, comme il est dit : « Au retour de l'année, le roi Nevoukhadnetsar envoya et le fit amener à Bavel, avec les objets précieux de la Maison de Hachem » (II Chroniques 36, 10).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר ה׳״ — אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁבּוֹ.
Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : L'Arche est partie en exil à Bavel, comme il est dit : « Il ne restera rien (davar), a dit Hachem » (Isaïe 39, 6) : ce sont les Dix Paroles (dibrot) qui sont en elle.
רַבִּי יְהוּדָה (בֶּן לָקִישׁ) אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Rabbi Yehouda (ben Lakich) dit : L'Arche a été enfouie à sa place, comme il est dit : « Les extrémités des barres se voyaient depuis le lieu saint, devant le Devir (le Saint des Saints), mais elles ne se voyaient pas au dehors, et elles sont là jusqu'à ce jour » (I Rois 8, 8).
וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא, שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי בְּרוֹמִי: וְכִי מֵאַחַר שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְלַמְּדֵנוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, רִאשׁוֹנָה הָא דַּאֲמַרַן: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״, שְׁנִיָּה מַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מִבַּת צִיּוֹן
Et cette opinion est en désaccord avec Oulla. Car Oulla a dit : Rabbi Matya ben 'Harach a demandé à Rabbi Chimon ben Yo'haï, à Rome : Puisque Rabbi Eliézer nous a enseigné une première et une seconde fois que l'Arche est partie en exil à Bavel – la première, c'est ce que nous avons dit : « Il le fit amener à Bavel, avec les objets précieux de la Maison de Hachem » ; la seconde, quelle est-elle ? Comme il est écrit : « Et il s'en est allé de la fille de Sion

Yoma 54a →

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