Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״שְׂאֵת״.« Se'èt » (Genèse 4, 7) : faut-il lire « Si tu fais le bien, ne sera-t-il pas pardonné [se'èt] ? », ou « se'èt, si tu ne fais pas le bien », au sens où la faute sera conservée ?
- ״מְשׁוּקָּדִים״.« Mechoukadim » (Exode 25, 34) : faut-il lire « quatre coupes en forme d'amandes [mechoukadim] » ou « mechoukadim étaient ses boutons et ses fleurs » ?
- ״מָחָר״.« Ma'har » (Exode 17, 9) : faut-il lire « Sors, combats Amalek demain [ma'har] », ou « Sors, combats Amalek » dès maintenant, et « demain je me tiendrai au sommet de la colline » ?
- ״אָרוּר״.« Arour » (Genèse 49, 7) : faut-il lire « Maudite [arour] soit leur colère, car elle est violente », ou le rattacher au verset précédent : « et par caprice ils ont mutilé le bœuf maudit [arour] », c'est-à-dire Chekhem, descendant de Canaan le maudit ?
- ״וְקָם״.« Vekam » (Deutéronome 31, 16) : faut-il lire « Voici que tu vas reposer avec tes pères et te relèveras [vekam] », allusion à la résurrection des morts, ou « et ce peuple se lèvera [vekam] et s'égarera » ?
- וְהָתַנְיָא: הוּא יוֹסֵף אִישׁ הוּצָל, הוּא יוֹסֵף הַבַּבְלִי, הוּא אִיסִי בֶּן יְהוּדָה, הוּא אִיסִי בֶּן גּוּר אַרְיֵה, הוּא אִיסִי בֶּן גַּמְלִיאֵל, הוּא אִיסִי בֶּן מַהֲלַלְאֵל, וּמָה שְׁמוֹ — אִיסִי בֶּן עֲקִיבָא שְׁמוֹ. בִּדְאוֹרָיְיתָא — לֵיכָּא, בְּדִנְבִיאֵי — אִיכָּא.Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il est Yossef de Houtsal, il est Yossef le Babylonien, il est Issi ben Yehouda, il est Issi ben Gour Aryé, il est Issi ben Gamliel, il est Issi ben Mahalalel. Et quel est son nom ? Issi ben Akiva est son nom. S'il s'agit du même homme, comment peut-il hésiter sur un sixième verset ? Dans la Torah il n'y en a pas d'autres, dans les Prophètes il y en a.
- וּבִדְאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא? וְהָא אִיכָּא דְּבָעֵי רַב חִסְדָּא: ״וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עוֹלוֹת כְּבָשִׂים וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים פָּרִים״ — אוֹ דִילְמָא אִידֵּי וְאִידֵּי פָּרִים! לְרַב חִסְדָּא מְסַפְּקָא לֵיהּ, לְאִיסִי בֶּן יְהוּדָה פְּשִׁיטָא לֵיהּ.Et dans la Torah il n'y en a pas d'autres ? Mais il y a ce qu'a demandé Rav 'Hisda : « Il envoya les jeunes gens des Bnei Israël, et ils offrirent des holocaustes, des moutons, et ils sacrifièrent des sacrifices de paix, des taureaux » (Exode 24, 5), ou peut-être ceux-ci et ceux-là étaient-ils des taureaux ! Pour Rav 'Hisda, c'était un doute ; pour Issi ben Yehouda, c'était évident.
- מַתְנִי׳ הַחִיצוֹנָה הָיְתָה פְּרוּפָה מִן הַדָּרוֹם, וּפְנִימִית מִן הַצָּפוֹן. מְהַלֵּךְ בֵּינֵיהֶן, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַצָּפוֹן. הִגִּיעַ לַצָּפוֹן — הוֹפֵךְ פָּנָיו לַדָּרוֹם, מְהַלֵּךְ לִשְׂמֹאלוֹ עִם הַפָּרוֹכֶת עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָאָרוֹן,MICHNA : Le rideau extérieur était accroché du côté sud, et l'intérieur du côté nord. Il marche entre eux jusqu'à ce qu'il arrive au nord. Arrivé au nord, il tourne son visage vers le sud, il marche vers sa gauche le long du rideau jusqu'à ce qu'il arrive à l'arche.
- הִגִּיעַ לָאָרוֹן — נוֹתֵן אֶת הַמַּחְתָּה בֵּין שְׁנֵי הַבַּדִּים. צָבַר אֶת הַקְּטֹרֶת עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים, וְנִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ עָשָׁן. יָצָא וּבָא לוֹ בְּדֶרֶךְ בֵּית כְּנִיסָתוֹ, וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. וְלֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.Arrivé à l'arche, il pose la pelle à braises entre les deux barres. Il amoncelle l'encens sur les braises, et toute la Maison entière se remplit de fumée. Il sortait et s'en allait par le chemin par lequel il était entré, sans tourner le dos, et il disait une courte prière dans la Maison extérieure, le Hékhal (le Sanctuaire). Et il ne prolongeait pas sa prière, pour ne pas effrayer Israël, qui aurait craint qu'il soit mort dans le Saint des Saints.
- גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, מִי הֲווֹ פָּרוֹכֶת? אֶלָּא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, מִי הֲוָה אָרוֹן?GUEMARA : De quoi nous occupons-nous ? Si l'on dit du premier Temple, y avait-il des rideaux ? Il y avait alors la cloison d'une coudée. Mais si c'est du second Temple, y avait-il une arche ?
- וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן — נִגְנְזָה עִמּוֹ צִנְצֶנֶת הַמָּן, וּצְלוֹחִית שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן וּשְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְאַרְגַּז שֶׁשִּׁגְּרוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁיבוֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אוֹתוֹ וְהָלָךְ״.Il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Lorsque l'arche fut cachée, furent cachés avec elle la jarre de manne, la fiole d'huile d'onction, le bâton d'Aharon avec ses amandes et ses fleurs, et le coffret que les Philistins envoyèrent en présent au D.ieu d'Israël, comme il est dit : « Et les objets d'or que vous Lui rendez en offrande de culpabilité, vous les mettrez dans le coffret, à son côté, et vous l'enverrez, et elle s'en ira » (I Samuel 6, 8).
- וּמִי גְּנָזוֹ — יֹאשִׁיָּהוּ גְּנָזוֹ. מָה רָאָה שֶׁגְּנָזוֹ? רָאָה שֶׁכָּתוּב: ״יוֹלֵךְ ה׳ אוֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ אֲשֶׁר תָּקִים עָלֶיךָ״, עָמַד וּגְנָזוֹ.Et qui l'a cachée ? Yochiyahou l'a cachée. Qu'a-t-il vu pour la cacher ? Il a vu qu'il est écrit : « Hachem te conduira, toi et ton roi que tu auras établi sur toi » vers une nation que tu n'as pas connue (Deutéronome 28, 36). Il s'est levé et l'a cachée, afin qu'elle ne soit pas emmenée en exil.
- שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַה׳ תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקּוֹדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.Comme il est dit : « Il dit aux Léviim, qui instruisaient tout Israël, qui étaient consacrés à Hachem : Placez l'arche sainte dans la Maison qu'a bâtie Chlomo, fils de David, roi d'Israël. Vous n'avez plus de charge sur l'épaule. Maintenant, servez Hachem votre D.ieu et Son peuple Israël » (II Chroniques 35, 3).
- וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁמָּה״ ״שָׁמָּה״, וְאָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״.Et Rabbi Elazar a dit : C'est par une guezéra chava (analogie textuelle) : on déduit « là » de « là », le mot étant écrit pour l'arche (Exode 30, 6) et pour la jarre de manne (Exode 16, 33) ; et on déduit « générations » de « générations », le mot étant écrit pour la jarre (Exode 16, 33) et pour l'huile d'onction (Exode 30, 31) ;
- וְאָתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״.et on déduit « garde » de « garde », le mot étant écrit pour la jarre (Exode 16, 33) et pour le bâton d'Aharon (Nombres 17, 25). Tous ces objets ont donc été cachés avec l'arche : il n'y avait plus d'arche à l'époque du second Temple.
- לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וּמַאי ״הִגִּיעַ לָאָרוֹן״ — מְקוֹם אָרוֹן. וְהָא קָתָנֵי: נָתַן אֶת הַמַּחְתָּה לְבֵין שְׁנֵי הַבַּדִּים! אֵימָא: ״כְּבֵין שְׁנֵי הַבַּדִּים״.En réalité, la Michna parle du second Temple, et que signifie « arrivé à l'arche » ? L'emplacement de l'arche. Mais il est enseigné : Il pose la pelle à braises entre les deux barres ! Dis : « comme entre les deux barres ».
- צָבַר אֶת הַקְּטֹרֶת עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר צוֹבְרָהּ. תָּנֵי חֲדָא: צוֹבְרָהּ פְּנִימָה שֶׁהִיא חוּצָה לוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: צוֹבְרָהּ חוּצָה שֶׁהִיא פְּנִימָה לוֹ.« Il amoncelle l'encens sur les braises. » Nous avons appris notre Michna selon celui qui dit : Il l'amoncelle. Il a été enseigné dans une baraïta : Il l'amoncelle vers l'intérieur, qui est loin de lui. Et il a été enseigné dans l'autre : Il l'amoncelle vers l'extérieur, qui est près de lui.
- אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּאֵי הִיא. וְאָמַר אַבָּיֵי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פְּנִימָה שֶׁהִיא חוּצָה לוֹ — דִּתְנַן, מְלַמְּדִין אוֹתוֹ: הִזָּהֵרAbayé a dit : C'est une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Et Abayé a dit : Il est raisonnable de suivre celui qui dit vers l'intérieur, qui est loin de lui, car nous avons appris dans la Michna : On lui enseigne : Prends garde
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