Yoma 50a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא לְרַבִּי אַמֵּי: ״וְהוֹצִיא אֶת כׇּל הַפָּר״! שֶׁיּוֹצִיא אֶת כּוּלּוֹ.
Rabbi Yits'hak Nappa'ha a objecté à Rabbi Ami : « Il sortira tout le taureau » (Lévitique 4, 12) : après l'égorgement, il est donc encore appelé taureau ! Réponse : Cela signifie qu'il sortira le tout, c'est-à-dire tout ce qui en reste.
״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת״, אָמַר רַב פָּפָּא: בְּעוֹר וּבָשָׂר וָפֶרֶשׁ דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי בְּדָם. מָר סָבַר: דָּם אִיקְּרִי פַּר, וּמָר סָבַר: דָּם לָא אִיקְּרִי פַּר.
Autre objection : « Et le taureau du 'hatat (sacrifice expiatoire) et le bouc du 'hatat » (Lévitique 16, 27), dont le sang a déjà été introduit, sont bien appelés ainsi ! Rav Pappa a dit : Pour la peau, la chair et les excréments, tout le monde est d'accord que c'est appelé taureau. Ils sont en désaccord sur le sang : l'un pense que le sang est appelé taureau, et l'autre pense que le sang n'est pas appelé taureau.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר דָּם אִיקְּרִי פַּר, דִּכְתִיב: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ בְּפַר בֶּן בָּקָר״, אַטּוּ בְּקַרְנֵיהּ מְעַיֵּיל לֵיהּ?! אֶלָּא בְּדָמוֹ, וְקָרֵי לֵיהּ ״פַּר״.
Rav Achi a dit : Il est logique de suivre celui qui dit que le sang est appelé taureau, car il est écrit : « C'est ainsi qu'Aharon viendra dans le sanctuaire : avec un jeune taureau » (Lévitique 16, 3). Est-ce donc par ses cornes qu'il le fait entrer ?! Plutôt, il entre avec son sang, et la Torah l'appelle « taureau ».
וְאִידַּךְ? בַּמָּה הוּכְשַׁר אַהֲרֹן לָבֹא אֶל הַקֹּדֶשׁ — בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת.
Et l'autre, comment comprend-il ce verset ? Ainsi : Par quoi Aharon est-il rendu apte à venir dans le sanctuaire ? Par un jeune taureau en 'hatat. Mais le sang lui-même n'est pas appelé taureau.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ הִיא, וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ לְמִיתָה אָזְלָא! אֲמַר לֵיהּ רָבִין בַּר רַב אַדָּא לְרָבָא: אָמְרִי תַּלְמִידָיךָ, אָמַר רַב עַמְרָם: חַטַּאת צִבּוּר הִיא, וְלָא לְמִיתָה אָזְלָא.
La Guemara revient au remplaçant qui entrerait avec le sang du premier : Qu'il le déduise plutôt du fait que c'est un 'hatat dont les propriétaires sont morts, et un 'hatat dont les propriétaires sont morts est voué à la mort ! Ravin bar Rav Adda a dit à Rava : Tes élèves disent que Rav Amram a dit : C'est un 'hatat de la communauté, puisqu'il expie aussi pour ses frères les Cohanim, et il n'est pas voué à la mort.
דִּתְנַן, אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: וַהֲלֹא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפֶסַח — דְּקָרְבַּן יָחִיד הוּא, וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה. לָאו מִכְּלָל דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּצִבּוּר?
Car nous avons appris (Temoura 14a) : Rabbi Méïr lui a dit : Mais le taureau de Yom Kippour, les 'havitim du Cohen Gadol (son offrande quotidienne de galettes) et le Pessa'h, qui sont des sacrifices d'un particulier, repoussent le Chabbat et l'impureté ! N'est-ce pas à déduire qu'il y a quelqu'un qui dit qu'ils sont de la communauté ?
וּלְטַעְמָיךְ, דְּקָתָנֵי: אָמַר לוֹ רַבִּי יַעֲקֹב: וַהֲלֹא פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וַחֲגִיגָה — דְּקָרְבַּן צִבּוּר, וְאֵין דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה! מִכְּלָל דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּיָחִיד!
La Guemara rejette cette preuve : Et selon ton raisonnement, puisqu'on enseigne : Rabbi Yaakov lui a dit : Mais le taureau pour l'erreur de la communauté (heelem davar), les boucs pour l'idolâtrie et la 'haguiga (sacrifice de fête), qui sont des sacrifices de la communauté, ne repoussent ni le Chabbat ni l'impureté ! Faudrait-il en déduire qu'il y a quelqu'un qui dit qu'ils sont d'un particulier ?!
אֶלָּא: לְתַנָּא קַמָּא קָא מַהְדַּר לֵיהּ, דְּשַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: קׇרְבַּן צִבּוּר דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה, וְקָרְבַּן יָחִיד אֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה. אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: קׇרְבַּן יָחִיד כְּלָלָא הוּא? וַהֲלֹא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפֶסַח — דְּקָרְבַּן יָחִיד הוּא, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה!
Plutôt, il répond au premier Tanna, qu'il a entendu dire : Le sacrifice de la communauté repousse le Chabbat et l'impureté, et le sacrifice d'un particulier ne repousse ni le Chabbat ni l'impureté. Rabbi Méïr lui a dit : Le sacrifice d'un particulier est-il une règle générale ? Mais le taureau de Yom Kippour, les 'havitim du Cohen Gadol et le Pessa'h, qui sont des sacrifices d'un particulier, repoussent le Chabbat et l'impureté !
וְאָמַר לוֹ רַבִּי יַעֲקֹב: קׇרְבַּן צִבּוּר כְּלָלָא הוּא? וַהֲלֹא פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וַחֲגִיגָה — דְּקָרְבַּן צִבּוּר הוּא, וְאֵין דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה!
Et Rabbi Yaakov lui a dit : Le sacrifice de la communauté est-il une règle générale ? Mais le taureau pour l'erreur de la communauté, les boucs pour l'idolâtrie et la 'haguiga, qui sont des sacrifices de la communauté, ne repoussent ni le Chabbat ni l'impureté !
אֶלָּא, נְקוֹט הַאי כְּלָלָא בִּידָךְ: כֹּל שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ — דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, וְכֹל שֶׁאֵין זְמַנּוֹ קָבוּעַ — אֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה וַאֲפִילּוּ בְּצִבּוּר.
Plutôt, tiens en main cette règle générale : Tout sacrifice dont le temps est fixé repousse le Chabbat et l'impureté, même s'il est d'un particulier ; et tout sacrifice dont le temps n'est pas fixé ne repousse ni le Chabbat ni l'impureté, même s'il est de la communauté. Il n'y a donc rien à déduire de ces formulations sur le statut du taureau.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּם יָמוּתוּ. וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּם יָמוּתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé a objecté à Rava : Le taureau et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et à la place desquels il en a mis d'autres à part, puis qui ont été retrouvés : tous mourront. De même, les boucs pour l'idolâtrie qui ont été perdus, et à la place desquels il en a mis d'autres à part : tous mourront ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : Ils paîtront jusqu'à ce qu'ils deviennent inaptes, ils seront vendus, et leur prix ira aux offrandes volontaires, car un 'hatat de la communauté ne meurt pas. Le taureau de Yom Kippour est donc bien appelé 'hatat de la communauté.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי פַּר — פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר. וְהָא ״שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים״ קָתָנֵי! כִּי קָתָנֵי — אַדְּשָׂעִיר.
Rava lui a dit : De quel taureau s'agit-il ? Du taureau pour l'erreur de la communauté. Abayé réplique : Mais on enseigne « de Yom Kippour » ! Réponse : Quand on l'enseigne, c'est à propos du bouc seulement.
וְהָתַנְיָא: פַּר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּם יָמוּתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé objecte encore : Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Le taureau de Yom Kippour et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et à la place desquels il en a mis d'autres à part : tous mourront ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : Ils paîtront jusqu'à ce qu'ils deviennent inaptes, ils seront vendus, et leur prix ira aux offrandes volontaires, car un 'hatat de la communauté ne meurt pas.
לָא תֵּימָא: ״שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה״, אֶלָּא אֵימָא: ״שֶׁאֵין חַטַּאת הַשּׁוּתָּפִין מֵתָה״. וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ?
Rava répond : Ne dis pas : « car un 'hatat de la communauté ne meurt pas », mais dis : « car un 'hatat d'associés ne meurt pas ». Le taureau expie aussi pour les autres Cohanim, qui en sont en quelque sorte les associés. La Guemara demande : Et quelle différence cela fait-il, puisque de toute façon il n'est pas voué à la mort ?
דְּלָא מַיְיתוּ כֹּהֲנִים פַּר בְּהוֹרָאָה.
Réponse : La différence est que les Cohanim n'apportent pas de taureau pour une décision erronée de leur tribunal : ils ne sont pas considérés comme une communauté, mais comme de simples associés.
תָּא שְׁמַע, דְּבָעֵי רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר):
Viens et entends, car Rabbi Elazar a posé la question :

Yoma 50b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא לְרַבִּי אַמֵּי: ״וְהוֹצִיא אֶת כׇּל הַפָּר״! שֶׁיּוֹצִיא אֶת כּוּלּוֹ.
Rabbi Yits'hak Nappa'ha a objecté à Rabbi Ami : « Il sortira tout le taureau » (Lévitique 4, 12) : après l'égorgement, il est donc encore appelé taureau ! Réponse : Cela signifie qu'il sortira le tout, c'est-à-dire tout ce qui en reste.
״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת״, אָמַר רַב פָּפָּא: בְּעוֹר וּבָשָׂר וָפֶרֶשׁ דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי בְּדָם. מָר סָבַר: דָּם אִיקְּרִי פַּר, וּמָר סָבַר: דָּם לָא אִיקְּרִי פַּר.
Autre objection : « Et le taureau du 'hatat (sacrifice expiatoire) et le bouc du 'hatat » (Lévitique 16, 27), dont le sang a déjà été introduit, sont bien appelés ainsi ! Rav Pappa a dit : Pour la peau, la chair et les excréments, tout le monde est d'accord que c'est appelé taureau. Ils sont en désaccord sur le sang : l'un pense que le sang est appelé taureau, et l'autre pense que le sang n'est pas appelé taureau.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר דָּם אִיקְּרִי פַּר, דִּכְתִיב: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ בְּפַר בֶּן בָּקָר״, אַטּוּ בְּקַרְנֵיהּ מְעַיֵּיל לֵיהּ?! אֶלָּא בְּדָמוֹ, וְקָרֵי לֵיהּ ״פַּר״.
Rav Achi a dit : Il est logique de suivre celui qui dit que le sang est appelé taureau, car il est écrit : « C'est ainsi qu'Aharon viendra dans le sanctuaire : avec un jeune taureau » (Lévitique 16, 3). Est-ce donc par ses cornes qu'il le fait entrer ?! Plutôt, il entre avec son sang, et la Torah l'appelle « taureau ».
וְאִידַּךְ? בַּמָּה הוּכְשַׁר אַהֲרֹן לָבֹא אֶל הַקֹּדֶשׁ — בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת.
Et l'autre, comment comprend-il ce verset ? Ainsi : Par quoi Aharon est-il rendu apte à venir dans le sanctuaire ? Par un jeune taureau en 'hatat. Mais le sang lui-même n'est pas appelé taureau.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ הִיא, וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ לְמִיתָה אָזְלָא! אֲמַר לֵיהּ רָבִין בַּר רַב אַדָּא לְרָבָא: אָמְרִי תַּלְמִידָיךָ, אָמַר רַב עַמְרָם: חַטַּאת צִבּוּר הִיא, וְלָא לְמִיתָה אָזְלָא.
La Guemara revient au remplaçant qui entrerait avec le sang du premier : Qu'il le déduise plutôt du fait que c'est un 'hatat dont les propriétaires sont morts, et un 'hatat dont les propriétaires sont morts est voué à la mort ! Ravin bar Rav Adda a dit à Rava : Tes élèves disent que Rav Amram a dit : C'est un 'hatat de la communauté, puisqu'il expie aussi pour ses frères les Cohanim, et il n'est pas voué à la mort.
דִּתְנַן, אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: וַהֲלֹא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפֶסַח — דְּקָרְבַּן יָחִיד הוּא, וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה. לָאו מִכְּלָל דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּצִבּוּר?
Car nous avons appris (Temoura 14a) : Rabbi Méïr lui a dit : Mais le taureau de Yom Kippour, les 'havitim du Cohen Gadol (son offrande quotidienne de galettes) et le Pessa'h, qui sont des sacrifices d'un particulier, repoussent le Chabbat et l'impureté ! N'est-ce pas à déduire qu'il y a quelqu'un qui dit qu'ils sont de la communauté ?
וּלְטַעְמָיךְ, דְּקָתָנֵי: אָמַר לוֹ רַבִּי יַעֲקֹב: וַהֲלֹא פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וַחֲגִיגָה — דְּקָרְבַּן צִבּוּר, וְאֵין דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה! מִכְּלָל דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּיָחִיד!
La Guemara rejette cette preuve : Et selon ton raisonnement, puisqu'on enseigne : Rabbi Yaakov lui a dit : Mais le taureau pour l'erreur de la communauté (heelem davar), les boucs pour l'idolâtrie et la 'haguiga (sacrifice de fête), qui sont des sacrifices de la communauté, ne repoussent ni le Chabbat ni l'impureté ! Faudrait-il en déduire qu'il y a quelqu'un qui dit qu'ils sont d'un particulier ?!
אֶלָּא: לְתַנָּא קַמָּא קָא מַהְדַּר לֵיהּ, דְּשַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: קׇרְבַּן צִבּוּר דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה, וְקָרְבַּן יָחִיד אֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה. אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: קׇרְבַּן יָחִיד כְּלָלָא הוּא? וַהֲלֹא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפֶסַח — דְּקָרְבַּן יָחִיד הוּא, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה!
Plutôt, il répond au premier Tanna, qu'il a entendu dire : Le sacrifice de la communauté repousse le Chabbat et l'impureté, et le sacrifice d'un particulier ne repousse ni le Chabbat ni l'impureté. Rabbi Méïr lui a dit : Le sacrifice d'un particulier est-il une règle générale ? Mais le taureau de Yom Kippour, les 'havitim du Cohen Gadol et le Pessa'h, qui sont des sacrifices d'un particulier, repoussent le Chabbat et l'impureté !
וְאָמַר לוֹ רַבִּי יַעֲקֹב: קׇרְבַּן צִבּוּר כְּלָלָא הוּא? וַהֲלֹא פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וַחֲגִיגָה — דְּקָרְבַּן צִבּוּר הוּא, וְאֵין דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה!
Et Rabbi Yaakov lui a dit : Le sacrifice de la communauté est-il une règle générale ? Mais le taureau pour l'erreur de la communauté, les boucs pour l'idolâtrie et la 'haguiga, qui sont des sacrifices de la communauté, ne repoussent ni le Chabbat ni l'impureté !
אֶלָּא, נְקוֹט הַאי כְּלָלָא בִּידָךְ: כֹּל שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ — דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, וְכֹל שֶׁאֵין זְמַנּוֹ קָבוּעַ — אֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה וַאֲפִילּוּ בְּצִבּוּר.
Plutôt, tiens en main cette règle générale : Tout sacrifice dont le temps est fixé repousse le Chabbat et l'impureté, même s'il est d'un particulier ; et tout sacrifice dont le temps n'est pas fixé ne repousse ni le Chabbat ni l'impureté, même s'il est de la communauté. Il n'y a donc rien à déduire de ces formulations sur le statut du taureau.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּם יָמוּתוּ. וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּם יָמוּתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé a objecté à Rava : Le taureau et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et à la place desquels il en a mis d'autres à part, puis qui ont été retrouvés : tous mourront. De même, les boucs pour l'idolâtrie qui ont été perdus, et à la place desquels il en a mis d'autres à part : tous mourront ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : Ils paîtront jusqu'à ce qu'ils deviennent inaptes, ils seront vendus, et leur prix ira aux offrandes volontaires, car un 'hatat de la communauté ne meurt pas. Le taureau de Yom Kippour est donc bien appelé 'hatat de la communauté.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי פַּר — פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר. וְהָא ״שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים״ קָתָנֵי! כִּי קָתָנֵי — אַדְּשָׂעִיר.
Rava lui a dit : De quel taureau s'agit-il ? Du taureau pour l'erreur de la communauté. Abayé réplique : Mais on enseigne « de Yom Kippour » ! Réponse : Quand on l'enseigne, c'est à propos du bouc seulement.
וְהָתַנְיָא: פַּר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן — כּוּלָּם יָמוּתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abayé objecte encore : Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Le taureau de Yom Kippour et le bouc de Yom Kippour qui ont été perdus, et à la place desquels il en a mis d'autres à part : tous mourront ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : Ils paîtront jusqu'à ce qu'ils deviennent inaptes, ils seront vendus, et leur prix ira aux offrandes volontaires, car un 'hatat de la communauté ne meurt pas.
לָא תֵּימָא: ״שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה״, אֶלָּא אֵימָא: ״שֶׁאֵין חַטַּאת הַשּׁוּתָּפִין מֵתָה״. וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ?
Rava répond : Ne dis pas : « car un 'hatat de la communauté ne meurt pas », mais dis : « car un 'hatat d'associés ne meurt pas ». Le taureau expie aussi pour les autres Cohanim, qui en sont en quelque sorte les associés. La Guemara demande : Et quelle différence cela fait-il, puisque de toute façon il n'est pas voué à la mort ?
דְּלָא מַיְיתוּ כֹּהֲנִים פַּר בְּהוֹרָאָה.
Réponse : La différence est que les Cohanim n'apportent pas de taureau pour une décision erronée de leur tribunal : ils ne sont pas considérés comme une communauté, mais comme de simples associés.
תָּא שְׁמַע, דְּבָעֵי רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר):
Viens et entends, car Rabbi Elazar a posé la question :

Yoma 50b →

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