Yoma 4a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְטוּמְאַת בֵּיתוֹ.
l'impureté de sa maison, c'est-à-dire de sa femme : il pourrait devenir tamé (impur) sept jours par une relation avec une nidda (femme menstruée), et c'est pourquoi on le met à l'écart sept jours.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּיָלֵיפְנָא מִמִּלּוּאִים, הַיְינוּ דְּתַנְיָא: זֶה וְזֶה מַזִּין עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה מִכׇּל חַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם, דַּהֲוַאי נָמֵי הַזָּאָה בְּמִלּוּאִים. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּיָלְפַתְּ מִסִּינַי, הַזָּאָה בְּסִינַי מִי הֲוַאי?
Rabbi Yo'hanan a dit à Rech Lakich : Cela va bien pour moi, qui déduis des miloouïm (l'inauguration des Cohanim) : c'est ce qui a été enseigné : On asperge sur celui-ci et sur celui-là (le Cohen de la vache rousse et le Cohen Gadol) durant tous les sept jours, de toutes les vaches expiatoires qui étaient là, c'est-à-dire de leurs cendres conservées ; car il y eut aussi une aspersion aux miloouïm. Mais pour toi, qui déduis de Sinaï, y a-t-il eu une aspersion au Sinaï ?
אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ מִי נִיחָא? בְּמִלּוּאִים דָּם, הָכָא מַיִם! הָא לָא קַשְׁיָא, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: נִכְנְסוּ מַיִם תַּחַת דָּם. אֶלָּא לְדִידָךְ, הַזָּאָה בְּסִינַי מִי הֲוַאי? אֲמַר לֵיהּ: מַעֲלָה בְּעָלְמָא.
Rech Lakich lui a dit : Et selon ton raisonnement, cela va-t-il bien ? Aux miloouïm, c'était du sang ; ici, c'est de l'eau ! Rabbi Yo'hanan répond : Cela n'est pas difficile, car Rabbi 'Hiya a enseigné : L'eau est venue à la place du sang. Mais pour toi, y a-t-il eu une aspersion au Sinaï ? Rech Lakich lui a dit : C'est une simple mesure de rigueur.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ״, בְּמַה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן, מַאי הִיא — בְּעִנְיָן דְּמִלּוּאִים. וּמָה אָמוּר בְּעִנְיָן דְּמִלּוּאִים — אַהֲרֹן פֵּירַשׁ שִׁבְעָה וְשִׁמֵּשׁ יוֹם אֶחָד, וּמֹשֶׁה מָסַר לוֹ כׇּל שִׁבְעָה כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בָּעֲבוֹדָה.
Il a été enseigné une baraïta conformément à Rabbi Yo'hanan, et il a été enseigné une baraïta conformément à Rech Lakich. Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan : « Avec ceci Aharon viendra dans le sanctuaire » (Lévitique 16, 3) : avec ce qui est dit dans le sujet. Quel est-il ? Le sujet des miloouïm. Et que dit-on dans le sujet des miloouïm ? Aharon se mit à l'écart sept jours et servit un jour, et Moché lui transmit les lois durant tous les sept jours afin de l'initier au service.
וְאַף לְדוֹרוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵשׁ שִׁבְעָה וּמְשַׁמֵּשׁ יוֹם אֶחָד, וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתַּלְמִידָיו שֶׁל מֹשֶׁה — לְאַפּוֹקֵי צַדּוּקִין, מוֹסְרִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בָּעֲבוֹדָה.
Et de même pour les générations : le Cohen Gadol se met à l'écart sept jours et sert un jour, et deux Sages parmi les disciples de Moché – à l'exclusion des Saducéens – lui transmettent les lois durant tous les sept jours afin de l'initier au service.
מִכָּאן אָמְרוּ: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל מִבֵּיתוֹ לְלִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין. וּכְשֵׁם שֶׁמַּפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל, כָּךְ מַפְרִישִׁין כֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה לַלִּשְׁכָּה שֶׁעַל פְּנֵי הַבִּירָה צָפוֹנָה מִזְרָחָה. וְאֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה מַזִּין עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה מִכׇּל חַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם.
De là ils ont dit : Sept jours avant Yom Kippur, on met à l'écart le Cohen Gadol, de sa maison à la chambre de Parhédrin. Et de même qu'on met à l'écart le Cohen Gadol, de même on met à l'écart le Cohen qui brûle la vache, vers la chambre qui fait face à la Bira, au nord-est. Et sur celui-ci comme sur celui-là, on asperge durant tous les sept jours de toutes les vaches expiatoires qui étaient là.
וְאִם תֹּאמַר: בְּמִלּוּאִים דָּם, הָכָא מַיִם, אָמַרְתָּ: נִכְנְסוּ מַיִם תַּחַת דָּם. וְאוֹמֵר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה ה׳ לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״. ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Et si tu dis : Aux miloouïm, c'était du sang, ici c'est de l'eau, tu diras : L'eau est venue à la place du sang. Et il dit : « Comme il a été fait en ce jour, Hachem a ordonné de faire, pour expier sur vous » (Lévitique 8, 34) : « de faire » : ce sont les actes de la vache ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur.
וְהַאי ״בְּזֹאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ, בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה! אָמְרִי: אִי לְקׇרְבָּן לְחוֹדֵיהּ, לֵימָא קְרָא ״בְּזֶה״ אוֹ ״בְּאֵלֶּה״, מַאי ״בָּזֹאת״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
La Guemara analyse la baraïta : Mais ce « avec ceci » est nécessaire pour lui-même : avec un taureau pour un 'hatat et un bélier pour un holocauste ! On a répondu : S'il ne s'agissait que du sacrifice, que le verset dise « avec ceci » au masculin ou « avec ceux-ci ». Pourquoi « avec ceci » au féminin ? Déduis-en deux choses.
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: יוֹם הַכִּפּוּרִים קַמָּא הוּא דְּבָעֵי פְּרִישָׁה, כִּדְאַשְׁכְּחַן בְּמִלּוּאִים אֲבָל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים דְּעָלְמָא לָא. אִי נָמֵי: כֹּהֵן גָּדוֹל קַמָּא הוּא דְּבָעֵי פְּרִישָׁה, אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּעָלְמָא לָא, תָּא שְׁמַע: ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וְכוּ׳״.
Que signifie « Et il dit » ? Pourquoi une seconde preuve ? Et si tu dis : C'est le premier Yom Kippur qui exige la mise à l'écart, comme nous l'avons trouvé aux miloouïm, mais non un Yom Kippur quelconque ; ou bien : C'est le premier Cohen Gadol qui exige la mise à l'écart, mais non un Cohen Gadol quelconque, viens et entends : « Comme il a été fait, etc. ».
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: מֹשֶׁה עָלָה בֶּעָנָן, וְנִתְכַּסָּה בֶּעָנָן, וְנִתְקַדֵּשׁ בֶּעָנָן, כְּדֵי לְקַבֵּל תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל בִּקְדוּשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳ עַל הַר סִינַי״ — זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה אַחַר עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, שֶׁהָיוּ תְּחִלָּה לְאַרְבָּעִים יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Il a été enseigné conformément à Rech Lakich : Moché est monté dans la nuée, s'est couvert de la nuée et s'est sanctifié dans la nuée, afin de recevoir la Torah pour Israël dans la sainteté, comme il est dit : « Et la gloire de Hachem résida sur le mont Sinaï » (Exode 24, 16). Cet événement eut lieu après les Dix Paroles, et ces six jours étaient le début des quarante jours ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳״ — מֵרֹאשׁ חוֹדֶשׁ.
Rabbi Akiva dit : « Et la gloire de Hachem résida » : depuis Roch 'Hodech Sivan, soit six jours avant le don des Dix Paroles.

Yoma 4b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְטוּמְאַת בֵּיתוֹ.
l'impureté de sa maison, c'est-à-dire de sa femme : il pourrait devenir tamé (impur) sept jours par une relation avec une nidda (femme menstruée), et c'est pourquoi on le met à l'écart sept jours.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּיָלֵיפְנָא מִמִּלּוּאִים, הַיְינוּ דְּתַנְיָא: זֶה וְזֶה מַזִּין עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה מִכׇּל חַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם, דַּהֲוַאי נָמֵי הַזָּאָה בְּמִלּוּאִים. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּיָלְפַתְּ מִסִּינַי, הַזָּאָה בְּסִינַי מִי הֲוַאי?
Rabbi Yo'hanan a dit à Rech Lakich : Cela va bien pour moi, qui déduis des miloouïm (l'inauguration des Cohanim) : c'est ce qui a été enseigné : On asperge sur celui-ci et sur celui-là (le Cohen de la vache rousse et le Cohen Gadol) durant tous les sept jours, de toutes les vaches expiatoires qui étaient là, c'est-à-dire de leurs cendres conservées ; car il y eut aussi une aspersion aux miloouïm. Mais pour toi, qui déduis de Sinaï, y a-t-il eu une aspersion au Sinaï ?
אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ מִי נִיחָא? בְּמִלּוּאִים דָּם, הָכָא מַיִם! הָא לָא קַשְׁיָא, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: נִכְנְסוּ מַיִם תַּחַת דָּם. אֶלָּא לְדִידָךְ, הַזָּאָה בְּסִינַי מִי הֲוַאי? אֲמַר לֵיהּ: מַעֲלָה בְּעָלְמָא.
Rech Lakich lui a dit : Et selon ton raisonnement, cela va-t-il bien ? Aux miloouïm, c'était du sang ; ici, c'est de l'eau ! Rabbi Yo'hanan répond : Cela n'est pas difficile, car Rabbi 'Hiya a enseigné : L'eau est venue à la place du sang. Mais pour toi, y a-t-il eu une aspersion au Sinaï ? Rech Lakich lui a dit : C'est une simple mesure de rigueur.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ״, בְּמַה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן, מַאי הִיא — בְּעִנְיָן דְּמִלּוּאִים. וּמָה אָמוּר בְּעִנְיָן דְּמִלּוּאִים — אַהֲרֹן פֵּירַשׁ שִׁבְעָה וְשִׁמֵּשׁ יוֹם אֶחָד, וּמֹשֶׁה מָסַר לוֹ כׇּל שִׁבְעָה כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בָּעֲבוֹדָה.
Il a été enseigné une baraïta conformément à Rabbi Yo'hanan, et il a été enseigné une baraïta conformément à Rech Lakich. Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan : « Avec ceci Aharon viendra dans le sanctuaire » (Lévitique 16, 3) : avec ce qui est dit dans le sujet. Quel est-il ? Le sujet des miloouïm. Et que dit-on dans le sujet des miloouïm ? Aharon se mit à l'écart sept jours et servit un jour, et Moché lui transmit les lois durant tous les sept jours afin de l'initier au service.
וְאַף לְדוֹרוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵשׁ שִׁבְעָה וּמְשַׁמֵּשׁ יוֹם אֶחָד, וּשְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתַּלְמִידָיו שֶׁל מֹשֶׁה — לְאַפּוֹקֵי צַדּוּקִין, מוֹסְרִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בָּעֲבוֹדָה.
Et de même pour les générations : le Cohen Gadol se met à l'écart sept jours et sert un jour, et deux Sages parmi les disciples de Moché – à l'exclusion des Saducéens – lui transmettent les lois durant tous les sept jours afin de l'initier au service.
מִכָּאן אָמְרוּ: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל מִבֵּיתוֹ לְלִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין. וּכְשֵׁם שֶׁמַּפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל, כָּךְ מַפְרִישִׁין כֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה לַלִּשְׁכָּה שֶׁעַל פְּנֵי הַבִּירָה צָפוֹנָה מִזְרָחָה. וְאֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה מַזִּין עָלָיו כׇּל שִׁבְעָה מִכׇּל חַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם.
De là ils ont dit : Sept jours avant Yom Kippur, on met à l'écart le Cohen Gadol, de sa maison à la chambre de Parhédrin. Et de même qu'on met à l'écart le Cohen Gadol, de même on met à l'écart le Cohen qui brûle la vache, vers la chambre qui fait face à la Bira, au nord-est. Et sur celui-ci comme sur celui-là, on asperge durant tous les sept jours de toutes les vaches expiatoires qui étaient là.
וְאִם תֹּאמַר: בְּמִלּוּאִים דָּם, הָכָא מַיִם, אָמַרְתָּ: נִכְנְסוּ מַיִם תַּחַת דָּם. וְאוֹמֵר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה ה׳ לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״. ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Et si tu dis : Aux miloouïm, c'était du sang, ici c'est de l'eau, tu diras : L'eau est venue à la place du sang. Et il dit : « Comme il a été fait en ce jour, Hachem a ordonné de faire, pour expier sur vous » (Lévitique 8, 34) : « de faire » : ce sont les actes de la vache ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur.
וְהַאי ״בְּזֹאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ, בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה! אָמְרִי: אִי לְקׇרְבָּן לְחוֹדֵיהּ, לֵימָא קְרָא ״בְּזֶה״ אוֹ ״בְּאֵלֶּה״, מַאי ״בָּזֹאת״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
La Guemara analyse la baraïta : Mais ce « avec ceci » est nécessaire pour lui-même : avec un taureau pour un 'hatat et un bélier pour un holocauste ! On a répondu : S'il ne s'agissait que du sacrifice, que le verset dise « avec ceci » au masculin ou « avec ceux-ci ». Pourquoi « avec ceci » au féminin ? Déduis-en deux choses.
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: יוֹם הַכִּפּוּרִים קַמָּא הוּא דְּבָעֵי פְּרִישָׁה, כִּדְאַשְׁכְּחַן בְּמִלּוּאִים אֲבָל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים דְּעָלְמָא לָא. אִי נָמֵי: כֹּהֵן גָּדוֹל קַמָּא הוּא דְּבָעֵי פְּרִישָׁה, אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּעָלְמָא לָא, תָּא שְׁמַע: ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וְכוּ׳״.
Que signifie « Et il dit » ? Pourquoi une seconde preuve ? Et si tu dis : C'est le premier Yom Kippur qui exige la mise à l'écart, comme nous l'avons trouvé aux miloouïm, mais non un Yom Kippur quelconque ; ou bien : C'est le premier Cohen Gadol qui exige la mise à l'écart, mais non un Cohen Gadol quelconque, viens et entends : « Comme il a été fait, etc. ».
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: מֹשֶׁה עָלָה בֶּעָנָן, וְנִתְכַּסָּה בֶּעָנָן, וְנִתְקַדֵּשׁ בֶּעָנָן, כְּדֵי לְקַבֵּל תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל בִּקְדוּשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳ עַל הַר סִינַי״ — זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה אַחַר עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, שֶׁהָיוּ תְּחִלָּה לְאַרְבָּעִים יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Il a été enseigné conformément à Rech Lakich : Moché est monté dans la nuée, s'est couvert de la nuée et s'est sanctifié dans la nuée, afin de recevoir la Torah pour Israël dans la sainteté, comme il est dit : « Et la gloire de Hachem résida sur le mont Sinaï » (Exode 24, 16). Cet événement eut lieu après les Dix Paroles, et ces six jours étaient le début des quarante jours ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳״ — מֵרֹאשׁ חוֹדֶשׁ.
Rabbi Akiva dit : « Et la gloire de Hachem résida » : depuis Roch 'Hodech Sivan, soit six jours avant le don des Dix Paroles.

Yoma 4b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.