Yoma 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״עֲשֵׂה לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִשֶּׁל צִבּוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
et que « Fais pour toi » signifie : du tien. Mais selon celui qui dit que c'est du bien de la communauté, que peut-on dire ?
דְּתַנְיָא: ״קַח לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ, וַ״עֲשֵׂה לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ, ״וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ״ — מִשֶּׁל צִבּוּר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: בֵּין ״קַח לְךָ״, בֵּין ״וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ״ — מִשֶּׁל צִבּוּר, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קַח לְךָ״ — כִּבְיָכוֹל מִשֶּׁלְּךָ אֲנִי רוֹצֶה יוֹתֵר מִשֶּׁלָּהֶם.
Car il a été enseigné dans une baraïta : « Prends pour toi » : du tien ; et « Fais pour toi » : du tien ; « Et qu'ils prennent pour toi » : du bien de la communauté ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Tant « Prends pour toi » que « Et qu'ils prennent pour toi » : du bien de la communauté. Et pourquoi le verset dit-il « Prends pour toi » ? Pour ainsi dire : Je désire ce qui vient de toi plus que ce qui vient d'eux.
אַבָּא חָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְעָשׂוּ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים״, הָא כֵּיצַד? כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם!
Abba 'Hanan a dit au nom de Rabbi Elazar : Un verset dit : « Et tu te feras une arche de bois » (Deutéronome 10, 1), et un verset dit : « Et ils feront une arche de bois de chittim (acacia) » (Exode 25, 10). Comment est-ce possible ? Ici, quand Israël fait la volonté du Lieu (D.ieu) ; là, quand ils ne font pas la volonté du Lieu ! Selon cet avis, on ne peut pas prouver que le bien soit celui du Cohen.
עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא בְּקִיחוֹת דְּעָלְמָא וַעֲשִׂיּוֹת דְּעָלְמָא. קִיחוֹת דְּעָלְמָא — ״קַח לְךָ סַמִּים״. עֲשִׂיּוֹת דְּעָלְמָא — ״עֲשֵׂה לְךָ שְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת כֶּסֶף״. אֲבָל הָנָךְ פָּרוֹשֵׁי קָא מְפָרֵשׁ דְּמִשֶּׁלְּךָ הוּא. בְּמִלּוּאִים מִכְּדֵי כְּתִיב: ״וְאֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּדַבֵּר לֵאמֹר קְחוּ שְׂעִיר עִזִּים לְחַטָּאת״. ״וַיֹּאמֶר אֶל אַהֲרֹן קַח לְךָ עֵגֶל בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: ״קַח לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ הוּא.
La Guemara répond : Ils ne divergent qu'à propos des « prises » en général et des « confections » en général. Les prises en général : « Prends pour toi des aromates » (Exode 30, 34). Les confections en général : « Fais-toi deux trompettes d'argent » (Nombres 10, 2). Mais ces deux cas-ci, le texte les précise explicitement : c'est du tien. Pour les miloouïm (l'inauguration des Cohanim) : puisqu'il est écrit : « Et aux Bnei Israël tu parleras en ces termes : Prenez un bouc pour un 'hatat » (Lévitique 9, 3), pourquoi ai-je besoin de : « Et il dit à Aharon : Prends pour toi un veau pour un 'hatat » (Lévitique 9, 2), avec cette formulation différente ? Déduis-en que « Prends pour toi » signifie : c'est du tien.
בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִכְּדֵי כְּתִיב: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְגוֹ׳ ... וּמֵאֵת עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יִקַּח שְׁנֵי שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת״. ״וְהִקְרִיב אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי ״לוֹ״ — מִשֶּׁלּוֹ הוּא.
Pour Yom Kippur : puisqu'il est écrit : « Avec ceci Aharon viendra dans le sanctuaire, avec un taureau pour un 'hatat, etc. ... et de la part de la communauté des Bnei Israël il prendra deux boucs pour un 'hatat » (Lévitique 16, 3-5), pourquoi ai-je besoin de : « Et il offrira le taureau du 'hatat qui est le sien » (Lévitique 16, 6) ? Déduis-en que ce « le sien » signifie : c'est de son bien.
רַב אָשֵׁי אָמַר: דָּנִין פַּר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה מִפַּר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה, לְאַפּוֹקֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַעֲצֶרֶת — דְּתַרְוַיְיהוּ עוֹלוֹת נִינְהוּ.
Rav Achi a dit : On déduit un taureau pour un 'hatat et un bélier pour un holocauste (Yom Kippur) d'un taureau pour un 'hatat et d'un bélier pour un holocauste (les miloouïm), à l'exclusion de Roch Hachana et d'Atséret, où tous deux sont des holocaustes.
רָבִינָא אָמַר: דָּנִין עֲבוֹדָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל מֵעֲבוֹדָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל, לְאַפּוֹקֵי כּוּלְּהוּ קוּשְׁיָיתִין — דְּלָאו עֲבוֹדָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל נִינְהוּ.
Ravina a dit : On déduit un service accompli par le Cohen Gadol (Yom Kippur) d'un service accompli par le Cohen Gadol (les miloouïm, par Aharon), à l'exclusion de toutes nos difficultés, qui ne sont pas un service réservé au Cohen Gadol.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רָבִינָא: דָּנִין עֲבוֹדָה תְּחִלָּה מֵעֲבוֹדָה תְּחִלָּה, לְאַפּוֹקֵי הָנֵי — דְּלָאו תְּחִלָּה נִינְהוּ. מַאי תְּחִלָּה? אִילֵּימָא תְּחִלָּה בְּכֹהֵן גָּדוֹל — הַיְינוּ קַמַּיְיתָא. אֶלָּא, עֲבוֹדָה תְּחִלָּה בַּמָּקוֹם מֵעֲבוֹדָה תְּחִלָּה בַּמָּקוֹם.
Et certains disent : Ravina a dit : On déduit un service initial d'un service initial, à l'exclusion de ceux-là, qui ne sont pas initiaux. Que signifie « initial » ? Si l'on dit : initial pour le Cohen Gadol, c'est la même chose que la première version ! Mais il faut dire : un service initial dans le lieu (le Saint des Saints, à Yom Kippur) d'un service initial dans le lieu (le Tabernacle, le huitième jour des miloouïm).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: רַבִּי יוֹחָנָן מַתְנֵי חֲדָא, [רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי] מַתְנֵי תַּרְתֵּי. רַבִּי יוֹחָנָן מַתְנֵי חֲדָא: ״לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים. [וִיהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי] מַתְנֵי תַּרְתֵּי: ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Yo'hanan enseigne un seul cas déduit des miloouïm, [Rabbi Yehochoua ben Lévi] en enseigne deux. Rabbi Yo'hanan en enseigne un : « de faire, pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur. [Et Yehochoua ben Lévi] en enseigne deux : « de faire » : ce sont les actes de la vache rousse ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur.
רַבִּי יוֹחָנָן מַתְנֵי חֲדָא? וְהָא אֲנַן תְּנַן: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים, וְשִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם שְׂרֵיפַת הַפָּרָה! מַעֲלָה בְּעָלְמָא.
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan enseigne-t-il un seul cas ? Or nous avons appris dans la Michna : Sept jours avant Yom Kippur, et sept jours avant la combustion de la vache ! La Guemara répond : Pour la vache, c'est une simple mesure de rigueur instituée par les Sages.
וְהָא אָמַר רַבִּי מִנְיוֹמֵי בַּר חִלְקִיָּה אָמַר רַבִּי מַחְסֵיָא בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה ה׳ לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״, ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים! הָהוּא דְּרַבֵּיהּ. דְּכִי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
La Guemara demande : Mais Rabbi Minyomi bar 'Hilkiya n'a-t-il pas dit, que Rabbi Ma'hseya bar Idi a dit, que Rabbi Yo'hanan a dit : « Comme il a été fait en ce jour, Hachem a ordonné de faire, pour expier sur vous » (Lévitique 8, 34) : « de faire » : ce sont les actes de la vache ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur ! La Guemara répond : Cela est l'avis de son maître. Car quand Ravin est venu, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Ichmaël : « de faire » : ce sont les actes de la vache ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: מֵהֵיכָא קָא יָלְפַתְּ לַהּ — מִמִּלּוּאִים, אִי מָה מִלּוּאִים כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן, אַף הָכָא נָמֵי — כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן.
Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : D'où le déduis-tu ? Des miloouïm. Mais alors, de même qu'aux miloouïm tout ce qui est écrit à leur sujet est indispensable, de même ici aussi, tout ce qui est écrit à leur sujet devrait être indispensable.
וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתְנַן: ״וּמַתְקִינִין לוֹ כֹּהֵן אַחֵר״, וְלָא קָתָנֵי ״מַפְרִישִׁין״! וְכִי תֵּימָא: מַאי ״מַתְקִינִין״ — ״מַפְרִישִׁין״, לִיתְנֵי אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״מַתְקִינִין״, אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״מַפְרִישִׁין״.
Et si tu dis : En effet, or nous avons appris dans la Michna : « Et on lui prépare un autre Cohen », et il n'est pas enseigné « on met à l'écart » ! Et si tu dis : Que signifie « on prépare » ? « On met à l'écart », alors qu'elle enseigne pour les deux soit « on prépare », soit « on met à l'écart » pour l'un et l'autre !
אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מָר מֵהֵיכָא יָלֵיף לַהּ? אָמַר: מִסִּינַי, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳ עַל הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, מִכְּדֵי כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, מַאי ״שֵׁשֶׁת יָמִים״? זֶה בָּנָה אָב: שֶׁכׇּל הַנִּכְנָס בְּמַחֲנֵה שְׁכִינָה, טָעוּן פְּרִישַׁת שִׁשָּׁה.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : Mais toi, Maître, d'où le déduis-tu ? Rech Lakich a dit : De Sinaï, comme il est écrit : « Et la gloire de Hachem résida sur le mont Sinaï, et la nuée le couvrit six jours, et Il appela Moché le septième jour » (Exode 24, 16). Puisqu'il est écrit : « Et Il appela Moché le septième jour », que viennent dire les « six jours » ? C'est un modèle général : quiconque entre dans le camp de la Chekhina (Présence divine) doit être mis à l'écart six jours.
וְהָא אֲנַן שִׁבְעָה תְּנַן! מַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הִיא, דְּחָיֵישׁ
La Guemara demande : Or nous avons appris sept jours ! Rech Lakich répond : Notre Michna est l'avis de Rabbi Yehouda ben Betera, qui craint

Yoma 4a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״עֲשֵׂה לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִשֶּׁל צִבּוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
et que « Fais pour toi » signifie : du tien. Mais selon celui qui dit que c'est du bien de la communauté, que peut-on dire ?
דְּתַנְיָא: ״קַח לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ, וַ״עֲשֵׂה לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ, ״וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ״ — מִשֶּׁל צִבּוּר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: בֵּין ״קַח לְךָ״, בֵּין ״וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ״ — מִשֶּׁל צִבּוּר, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קַח לְךָ״ — כִּבְיָכוֹל מִשֶּׁלְּךָ אֲנִי רוֹצֶה יוֹתֵר מִשֶּׁלָּהֶם.
Car il a été enseigné dans une baraïta : « Prends pour toi » : du tien ; et « Fais pour toi » : du tien ; « Et qu'ils prennent pour toi » : du bien de la communauté ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Tant « Prends pour toi » que « Et qu'ils prennent pour toi » : du bien de la communauté. Et pourquoi le verset dit-il « Prends pour toi » ? Pour ainsi dire : Je désire ce qui vient de toi plus que ce qui vient d'eux.
אַבָּא חָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְעָשׂוּ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים״, הָא כֵּיצַד? כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם!
Abba 'Hanan a dit au nom de Rabbi Elazar : Un verset dit : « Et tu te feras une arche de bois » (Deutéronome 10, 1), et un verset dit : « Et ils feront une arche de bois de chittim (acacia) » (Exode 25, 10). Comment est-ce possible ? Ici, quand Israël fait la volonté du Lieu (D.ieu) ; là, quand ils ne font pas la volonté du Lieu ! Selon cet avis, on ne peut pas prouver que le bien soit celui du Cohen.
עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא בְּקִיחוֹת דְּעָלְמָא וַעֲשִׂיּוֹת דְּעָלְמָא. קִיחוֹת דְּעָלְמָא — ״קַח לְךָ סַמִּים״. עֲשִׂיּוֹת דְּעָלְמָא — ״עֲשֵׂה לְךָ שְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת כֶּסֶף״. אֲבָל הָנָךְ פָּרוֹשֵׁי קָא מְפָרֵשׁ דְּמִשֶּׁלְּךָ הוּא. בְּמִלּוּאִים מִכְּדֵי כְּתִיב: ״וְאֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּדַבֵּר לֵאמֹר קְחוּ שְׂעִיר עִזִּים לְחַטָּאת״. ״וַיֹּאמֶר אֶל אַהֲרֹן קַח לְךָ עֵגֶל בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: ״קַח לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ הוּא.
La Guemara répond : Ils ne divergent qu'à propos des « prises » en général et des « confections » en général. Les prises en général : « Prends pour toi des aromates » (Exode 30, 34). Les confections en général : « Fais-toi deux trompettes d'argent » (Nombres 10, 2). Mais ces deux cas-ci, le texte les précise explicitement : c'est du tien. Pour les miloouïm (l'inauguration des Cohanim) : puisqu'il est écrit : « Et aux Bnei Israël tu parleras en ces termes : Prenez un bouc pour un 'hatat » (Lévitique 9, 3), pourquoi ai-je besoin de : « Et il dit à Aharon : Prends pour toi un veau pour un 'hatat » (Lévitique 9, 2), avec cette formulation différente ? Déduis-en que « Prends pour toi » signifie : c'est du tien.
בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִכְּדֵי כְּתִיב: ״בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ בְּפַר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְגוֹ׳ ... וּמֵאֵת עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יִקַּח שְׁנֵי שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת״. ״וְהִקְרִיב אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי ״לוֹ״ — מִשֶּׁלּוֹ הוּא.
Pour Yom Kippur : puisqu'il est écrit : « Avec ceci Aharon viendra dans le sanctuaire, avec un taureau pour un 'hatat, etc. ... et de la part de la communauté des Bnei Israël il prendra deux boucs pour un 'hatat » (Lévitique 16, 3-5), pourquoi ai-je besoin de : « Et il offrira le taureau du 'hatat qui est le sien » (Lévitique 16, 6) ? Déduis-en que ce « le sien » signifie : c'est de son bien.
רַב אָשֵׁי אָמַר: דָּנִין פַּר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה מִפַּר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעוֹלָה, לְאַפּוֹקֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַעֲצֶרֶת — דְּתַרְוַיְיהוּ עוֹלוֹת נִינְהוּ.
Rav Achi a dit : On déduit un taureau pour un 'hatat et un bélier pour un holocauste (Yom Kippur) d'un taureau pour un 'hatat et d'un bélier pour un holocauste (les miloouïm), à l'exclusion de Roch Hachana et d'Atséret, où tous deux sont des holocaustes.
רָבִינָא אָמַר: דָּנִין עֲבוֹדָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל מֵעֲבוֹדָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל, לְאַפּוֹקֵי כּוּלְּהוּ קוּשְׁיָיתִין — דְּלָאו עֲבוֹדָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל נִינְהוּ.
Ravina a dit : On déduit un service accompli par le Cohen Gadol (Yom Kippur) d'un service accompli par le Cohen Gadol (les miloouïm, par Aharon), à l'exclusion de toutes nos difficultés, qui ne sont pas un service réservé au Cohen Gadol.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רָבִינָא: דָּנִין עֲבוֹדָה תְּחִלָּה מֵעֲבוֹדָה תְּחִלָּה, לְאַפּוֹקֵי הָנֵי — דְּלָאו תְּחִלָּה נִינְהוּ. מַאי תְּחִלָּה? אִילֵּימָא תְּחִלָּה בְּכֹהֵן גָּדוֹל — הַיְינוּ קַמַּיְיתָא. אֶלָּא, עֲבוֹדָה תְּחִלָּה בַּמָּקוֹם מֵעֲבוֹדָה תְּחִלָּה בַּמָּקוֹם.
Et certains disent : Ravina a dit : On déduit un service initial d'un service initial, à l'exclusion de ceux-là, qui ne sont pas initiaux. Que signifie « initial » ? Si l'on dit : initial pour le Cohen Gadol, c'est la même chose que la première version ! Mais il faut dire : un service initial dans le lieu (le Saint des Saints, à Yom Kippur) d'un service initial dans le lieu (le Tabernacle, le huitième jour des miloouïm).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: רַבִּי יוֹחָנָן מַתְנֵי חֲדָא, [רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי] מַתְנֵי תַּרְתֵּי. רַבִּי יוֹחָנָן מַתְנֵי חֲדָא: ״לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים. [וִיהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי] מַתְנֵי תַּרְתֵּי: ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Yo'hanan enseigne un seul cas déduit des miloouïm, [Rabbi Yehochoua ben Lévi] en enseigne deux. Rabbi Yo'hanan en enseigne un : « de faire, pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur. [Et Yehochoua ben Lévi] en enseigne deux : « de faire » : ce sont les actes de la vache rousse ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur.
רַבִּי יוֹחָנָן מַתְנֵי חֲדָא? וְהָא אֲנַן תְּנַן: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים, וְשִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם שְׂרֵיפַת הַפָּרָה! מַעֲלָה בְּעָלְמָא.
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan enseigne-t-il un seul cas ? Or nous avons appris dans la Michna : Sept jours avant Yom Kippur, et sept jours avant la combustion de la vache ! La Guemara répond : Pour la vache, c'est une simple mesure de rigueur instituée par les Sages.
וְהָא אָמַר רַבִּי מִנְיוֹמֵי בַּר חִלְקִיָּה אָמַר רַבִּי מַחְסֵיָא בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה ה׳ לַעֲשׂוֹת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״, ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים! הָהוּא דְּרַבֵּיהּ. דְּכִי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לַעֲשׂוֹת״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה פָרָה, ״לְכַפֵּר״ — אֵלּוּ מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים.
La Guemara demande : Mais Rabbi Minyomi bar 'Hilkiya n'a-t-il pas dit, que Rabbi Ma'hseya bar Idi a dit, que Rabbi Yo'hanan a dit : « Comme il a été fait en ce jour, Hachem a ordonné de faire, pour expier sur vous » (Lévitique 8, 34) : « de faire » : ce sont les actes de la vache ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur ! La Guemara répond : Cela est l'avis de son maître. Car quand Ravin est venu, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Ichmaël : « de faire » : ce sont les actes de la vache ; « pour expier » : ce sont les actes de Yom Kippur.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: מֵהֵיכָא קָא יָלְפַתְּ לַהּ — מִמִּלּוּאִים, אִי מָה מִלּוּאִים כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן, אַף הָכָא נָמֵי — כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן.
Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : D'où le déduis-tu ? Des miloouïm. Mais alors, de même qu'aux miloouïm tout ce qui est écrit à leur sujet est indispensable, de même ici aussi, tout ce qui est écrit à leur sujet devrait être indispensable.
וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתְנַן: ״וּמַתְקִינִין לוֹ כֹּהֵן אַחֵר״, וְלָא קָתָנֵי ״מַפְרִישִׁין״! וְכִי תֵּימָא: מַאי ״מַתְקִינִין״ — ״מַפְרִישִׁין״, לִיתְנֵי אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״מַתְקִינִין״, אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״מַפְרִישִׁין״.
Et si tu dis : En effet, or nous avons appris dans la Michna : « Et on lui prépare un autre Cohen », et il n'est pas enseigné « on met à l'écart » ! Et si tu dis : Que signifie « on prépare » ? « On met à l'écart », alors qu'elle enseigne pour les deux soit « on prépare », soit « on met à l'écart » pour l'un et l'autre !
אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מָר מֵהֵיכָא יָלֵיף לַהּ? אָמַר: מִסִּינַי, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳ עַל הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, מִכְּדֵי כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, מַאי ״שֵׁשֶׁת יָמִים״? זֶה בָּנָה אָב: שֶׁכׇּל הַנִּכְנָס בְּמַחֲנֵה שְׁכִינָה, טָעוּן פְּרִישַׁת שִׁשָּׁה.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : Mais toi, Maître, d'où le déduis-tu ? Rech Lakich a dit : De Sinaï, comme il est écrit : « Et la gloire de Hachem résida sur le mont Sinaï, et la nuée le couvrit six jours, et Il appela Moché le septième jour » (Exode 24, 16). Puisqu'il est écrit : « Et Il appela Moché le septième jour », que viennent dire les « six jours » ? C'est un modèle général : quiconque entre dans le camp de la Chekhina (Présence divine) doit être mis à l'écart six jours.
וְהָא אֲנַן שִׁבְעָה תְּנַן! מַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הִיא, דְּחָיֵישׁ
La Guemara demande : Or nous avons appris sept jours ! Rech Lakich répond : Notre Michna est l'avis de Rabbi Yehouda ben Betera, qui craint

Yoma 4a →

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