Yoma 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה!
Et Rabbi Yehouda n'est pas en désaccord ! La Michna ne mentionne aucune opposition de sa part, alors que selon lui la femme devrait pouvoir asperger et le mineur non.
אָמַר אַבָּיֵי: כֵּיוָן דְּאָמַר מָר ״מַשְׁמָע מוֹצִיא מִיַּד מַשְׁמָע וּמַשְׁמָע מִמֵּילָא״ — פְּלִיג.
Abayé a dit : puisque le Maître a dit : « Le sens implicite retire au sens implicite, et le sens implicite vaut de lui-même » – dans certaines étapes, la condition impliquée par le verset annule celle du verset précédent, et dans d'autres elle s'y ajoute – il est forcément en désaccord, même si son opinion n'est pas rapportée ici.
״וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא״. ״טָהוֹר״ מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא, לִימֵּד עַל טְבוּל יוֹם שֶׁכָּשֵׁר בְּפָרָה.
« Et le pur aspergera sur l'impur » (Nombres 19, 19). Le verset précédent ayant déjà exigé un homme pur, ce mot enseigne : « pur », ce qui implique qu'il était impur et sort à peine de son impureté ; cela enseigne au sujet du tevoul yom (celui qui s'est immergé ce jour-là mais attend la tombée de la nuit pour être entièrement pur) qu'il est apte pour la vache rousse.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: כִּי הֲווֹ בַּהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ בְּפָרָה, לָא מַסְּקִי מִינַּהּ אֶלָּא כְּמַאי דְּמַסֵּיק תַּעֲלָא מִבֵּי כְרָבָא. אֶלָּא אָמְרִי: ״מַשְׁמָע מוֹצִיא מִיַּד מַשְׁמָע וּמַשְׁמָע מִמֵּילָא״.
Rabbi Assi a dit : lorsque Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich se penchaient sur le passage de la vache rousse pour y dégager une règle constante, ils n'en tiraient que ce que tire un renard d'un champ labouré – c'est-à-dire presque rien. Mais ils disaient seulement : « Le sens implicite retire au sens implicite, et le sens implicite vaut de lui-même », sans pouvoir déterminer de règle sur le cas de chaque verset.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַשְּׁחִיטוֹת כְּשֵׁירוֹת בְּזָר, חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא: לֹא מָצִינוּ שְׁחִיטָה בְּזָר פְּסוּלָה.
Un Tanna – récitant de baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna) – a récité devant Rabbi Yo'hanan : Tous les égorgements sont valables par un non-Cohen, sauf celui de la vache rousse. Rabbi Yo'hanan lui a dit : Va le réciter dehors, car cet enseignement n'est pas à recevoir dans la maison d'étude : nous n'avons pas trouvé d'égorgement invalide par un non-Cohen.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, לָא מִיבַּעְיָא לְתַנָּא דְּלָא צָיֵית, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְרַבֵּיהּ לָא צָיֵית. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁחִיטַת פָּרָה בְּזָר — פְּסוּלָה. וַאֲנִי אוֹמֵר: כְּשֵׁירָה, לֹא מָצִינוּ שְׁחִיטָה שֶׁפְּסוּלָה בְּזָר.
Et Rabbi Yo'hanan, inutile de dire qu'il n'a pas écouté le Tanna, mais même son maître il ne l'a pas écouté. Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : L'égorgement de la vache rousse par un non-Cohen est invalide. Et moi je dis : il est valable, nous n'avons pas trouvé d'égorgement invalide par un non-Cohen.
בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה. מַאי שְׁנָא בְּוִידּוּי רִאשׁוֹן דְּלָא אָמַר: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ״, וּמַאי שְׁנָא בְּוִידּוּי שֵׁנִי דְּאָמַר: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ״?
Michna : Il vient auprès de son taureau une seconde fois et se confesse. En quoi la première confession, où il n'a pas dit : « et les fils d'Aharon, Ton peuple saint », est-elle différente, et en quoi la seconde confession, où il a dit : « et les fils d'Aharon, Ton peuple saint », est-elle différente ?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כָּךְ הִיא מִדַּת הַדִּין נוֹתֶנֶת: מוּטָב יָבֹא זַכַּאי וִיכַפֵּר עַל הַחַיָּיב, וְאַל יָבֹא חַיָּיב וִיכַפֵּר עַל הַחַיָּיב.
Un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Ainsi le veut l'attribut de justice : mieux vaut que vienne un innocent et qu'il expie pour le coupable, et que ne vienne pas un coupable pour expier pour le coupable. Ce n'est donc qu'après avoir obtenu sa propre expiation que le Cohen Gadol (grand-prêtre) demande celle des Cohanim.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, וְנוֹתְנוֹ לְמִי שֶׁהוּא מְמָרֵס בּוֹ עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבַּהֵיכָל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקְרוֹשׁ. נָטַל מַחְתָּה וְעָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ, וּפִנָּה גֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וְחוֹתֶה מִן הַמְעוּכָּלוֹת הַפְּנִימִיּוֹת, וְיָרַד וְהִנִּיחָהּ עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבָּעֲזָרָה.
MICHNA : Il l'a égorgé, a reçu son sang dans un bol, et le donne à celui qui le remue, sur le quatrième rang de dalles dans le Hékhal (Sanctuaire), afin qu'il ne se coagule pas pendant que s'accomplit le service de l'encens. Il a pris une pelle à braises, est monté au sommet de l'autel, a écarté les braises de-ci de-là, prend à la pelle parmi les braises consumées de l'intérieur, est descendu et l'a posée sur le quatrième rang de dalles dans la cour.
בְּכׇל יוֹם הָיָה חוֹתֶה בְּשֶׁל כֶּסֶף וּמְעָרֶה בְּתוֹךְ שֶׁל זָהָב, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְּשֶׁל זָהָב וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס.
Chaque jour, il prenait les braises avec une pelle d'argent et les versait dans une pelle d'or ; et aujourd'hui, à Yom Kippour, il les prend avec une pelle d'or, et c'est avec elle qu'il les faisait entrer dans le Saint des Saints.
בְּכׇל יוֹם חוֹתֶה בְּשֶׁל אַרְבַּעַת קַבִּין וּמְעָרֶה לְתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בִּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם חוֹתֶה בְּשֶׁל סְאָה וּמְעָרֶה בְּתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בִּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס.
Chaque jour, il prenait les braises avec une pelle de quatre kav (mesure de capacité) et les versait dans une pelle de trois kav ; et aujourd'hui, il les prend avec une de trois kav, et c'est avec elle qu'il les faisait entrer. Rabbi Yossé dit : Chaque jour, il les prenait avec une pelle d'une séa (six kav) et les versait dans une de trois kav ; et aujourd'hui, il les prend avec une de trois kav, et c'est avec elle qu'il les faisait entrer.
בְּכׇל יוֹם הָיְתָה כְּבֵדָה, וְהַיּוֹם קַלָּה. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה יָדָהּ קְצָרָה, וְהַיּוֹם אֲרוּכָּה. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה זֶהָבָה יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדוֹם. דִּבְרֵי רַבִּי מְנַחֵם.
Chaque jour, elle était lourde, et aujourd'hui légère. Chaque jour, son manche était court, et aujourd'hui long. Chaque jour, son or était vert, et aujourd'hui rouge. Ce sont les paroles de Rabbi Mena'hem.
בְּכׇל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס בְּשַׁחֲרִית וּפְרָס בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְהַיּוֹם מוֹסִיף מְלֹא חׇפְנָיו. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה דַּקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.
Chaque jour, il offre un peras (un demi-mané) d'encens le matin et un peras l'après-midi, et aujourd'hui il ajoute le plein de ses poignées. Chaque jour, il était fin, et aujourd'hui le plus fin du fin.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ וְיוֹרְדִין בְּמַעֲרָבוֹ, וְהַיּוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָּאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָּאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע.
Chaque jour, les Cohanim montent par l'est de la rampe et descendent par son ouest, et aujourd'hui le Cohen Gadol monte par le milieu et descend par le milieu. Rabbi Yehouda dit : le Cohen Gadol monte toujours par le milieu et descend par le milieu.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר, וְהַיּוֹם מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב.
Chaque jour, le Cohen Gadol sanctifie ses mains et ses pieds à la cuve, et aujourd'hui à l'aiguière d'or. Rabbi Yehouda dit : le Cohen Gadol sanctifie toujours ses mains et ses pieds à l'aiguière d'or.
בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שָׁלֹשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שְׁתַּיִם, וְהַיּוֹם שָׁלֹשׁ.
Chaque jour, il y avait là quatre rangées de bois sur l'autel, et aujourd'hui cinq ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : chaque jour trois, et aujourd'hui quatre. Rabbi Yehouda dit : chaque jour deux, et aujourd'hui trois.
גְּמָ׳ וְהָכְתִיב: ״וְכׇל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״? אָמַר רַב יְהוּדָה: תְּנִי ״שֶׁל הֵיכָל״.
GUEMARA : La Michna place celui qui remue le sang dans le Hékhal. Mais il est écrit : « Et nul homme ne sera dans la Tente d'assignation » (Lévitique 16, 17), pendant le service de l'encens ! Rav Yehouda a dit : Récite non pas « dans le Hékhal » mais « du Hékhal » : le quatrième rang compté à partir du Hékhal, à l'extérieur de celui-ci.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״,
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Et nul homme ne sera dans la Tente d'assignation » (Lévitique 16, 17) :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה!
Et Rabbi Yehouda n'est pas en désaccord ! La Michna ne mentionne aucune opposition de sa part, alors que selon lui la femme devrait pouvoir asperger et le mineur non.
אָמַר אַבָּיֵי: כֵּיוָן דְּאָמַר מָר ״מַשְׁמָע מוֹצִיא מִיַּד מַשְׁמָע וּמַשְׁמָע מִמֵּילָא״ — פְּלִיג.
Abayé a dit : puisque le Maître a dit : « Le sens implicite retire au sens implicite, et le sens implicite vaut de lui-même » – dans certaines étapes, la condition impliquée par le verset annule celle du verset précédent, et dans d'autres elle s'y ajoute – il est forcément en désaccord, même si son opinion n'est pas rapportée ici.
״וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא״. ״טָהוֹר״ מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא, לִימֵּד עַל טְבוּל יוֹם שֶׁכָּשֵׁר בְּפָרָה.
« Et le pur aspergera sur l'impur » (Nombres 19, 19). Le verset précédent ayant déjà exigé un homme pur, ce mot enseigne : « pur », ce qui implique qu'il était impur et sort à peine de son impureté ; cela enseigne au sujet du tevoul yom (celui qui s'est immergé ce jour-là mais attend la tombée de la nuit pour être entièrement pur) qu'il est apte pour la vache rousse.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: כִּי הֲווֹ בַּהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ בְּפָרָה, לָא מַסְּקִי מִינַּהּ אֶלָּא כְּמַאי דְּמַסֵּיק תַּעֲלָא מִבֵּי כְרָבָא. אֶלָּא אָמְרִי: ״מַשְׁמָע מוֹצִיא מִיַּד מַשְׁמָע וּמַשְׁמָע מִמֵּילָא״.
Rabbi Assi a dit : lorsque Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich se penchaient sur le passage de la vache rousse pour y dégager une règle constante, ils n'en tiraient que ce que tire un renard d'un champ labouré – c'est-à-dire presque rien. Mais ils disaient seulement : « Le sens implicite retire au sens implicite, et le sens implicite vaut de lui-même », sans pouvoir déterminer de règle sur le cas de chaque verset.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַשְּׁחִיטוֹת כְּשֵׁירוֹת בְּזָר, חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא: לֹא מָצִינוּ שְׁחִיטָה בְּזָר פְּסוּלָה.
Un Tanna – récitant de baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna) – a récité devant Rabbi Yo'hanan : Tous les égorgements sont valables par un non-Cohen, sauf celui de la vache rousse. Rabbi Yo'hanan lui a dit : Va le réciter dehors, car cet enseignement n'est pas à recevoir dans la maison d'étude : nous n'avons pas trouvé d'égorgement invalide par un non-Cohen.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, לָא מִיבַּעְיָא לְתַנָּא דְּלָא צָיֵית, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְרַבֵּיהּ לָא צָיֵית. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁחִיטַת פָּרָה בְּזָר — פְּסוּלָה. וַאֲנִי אוֹמֵר: כְּשֵׁירָה, לֹא מָצִינוּ שְׁחִיטָה שֶׁפְּסוּלָה בְּזָר.
Et Rabbi Yo'hanan, inutile de dire qu'il n'a pas écouté le Tanna, mais même son maître il ne l'a pas écouté. Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : L'égorgement de la vache rousse par un non-Cohen est invalide. Et moi je dis : il est valable, nous n'avons pas trouvé d'égorgement invalide par un non-Cohen.
בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה. מַאי שְׁנָא בְּוִידּוּי רִאשׁוֹן דְּלָא אָמַר: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ״, וּמַאי שְׁנָא בְּוִידּוּי שֵׁנִי דְּאָמַר: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ״?
Michna : Il vient auprès de son taureau une seconde fois et se confesse. En quoi la première confession, où il n'a pas dit : « et les fils d'Aharon, Ton peuple saint », est-elle différente, et en quoi la seconde confession, où il a dit : « et les fils d'Aharon, Ton peuple saint », est-elle différente ?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כָּךְ הִיא מִדַּת הַדִּין נוֹתֶנֶת: מוּטָב יָבֹא זַכַּאי וִיכַפֵּר עַל הַחַיָּיב, וְאַל יָבֹא חַיָּיב וִיכַפֵּר עַל הַחַיָּיב.
Un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Ainsi le veut l'attribut de justice : mieux vaut que vienne un innocent et qu'il expie pour le coupable, et que ne vienne pas un coupable pour expier pour le coupable. Ce n'est donc qu'après avoir obtenu sa propre expiation que le Cohen Gadol (grand-prêtre) demande celle des Cohanim.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, וְנוֹתְנוֹ לְמִי שֶׁהוּא מְמָרֵס בּוֹ עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבַּהֵיכָל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקְרוֹשׁ. נָטַל מַחְתָּה וְעָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ, וּפִנָּה גֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וְחוֹתֶה מִן הַמְעוּכָּלוֹת הַפְּנִימִיּוֹת, וְיָרַד וְהִנִּיחָהּ עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבָּעֲזָרָה.
MICHNA : Il l'a égorgé, a reçu son sang dans un bol, et le donne à celui qui le remue, sur le quatrième rang de dalles dans le Hékhal (Sanctuaire), afin qu'il ne se coagule pas pendant que s'accomplit le service de l'encens. Il a pris une pelle à braises, est monté au sommet de l'autel, a écarté les braises de-ci de-là, prend à la pelle parmi les braises consumées de l'intérieur, est descendu et l'a posée sur le quatrième rang de dalles dans la cour.
בְּכׇל יוֹם הָיָה חוֹתֶה בְּשֶׁל כֶּסֶף וּמְעָרֶה בְּתוֹךְ שֶׁל זָהָב, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְּשֶׁל זָהָב וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס.
Chaque jour, il prenait les braises avec une pelle d'argent et les versait dans une pelle d'or ; et aujourd'hui, à Yom Kippour, il les prend avec une pelle d'or, et c'est avec elle qu'il les faisait entrer dans le Saint des Saints.
בְּכׇל יוֹם חוֹתֶה בְּשֶׁל אַרְבַּעַת קַבִּין וּמְעָרֶה לְתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בִּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם חוֹתֶה בְּשֶׁל סְאָה וּמְעָרֶה בְּתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בִּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס.
Chaque jour, il prenait les braises avec une pelle de quatre kav (mesure de capacité) et les versait dans une pelle de trois kav ; et aujourd'hui, il les prend avec une de trois kav, et c'est avec elle qu'il les faisait entrer. Rabbi Yossé dit : Chaque jour, il les prenait avec une pelle d'une séa (six kav) et les versait dans une de trois kav ; et aujourd'hui, il les prend avec une de trois kav, et c'est avec elle qu'il les faisait entrer.
בְּכׇל יוֹם הָיְתָה כְּבֵדָה, וְהַיּוֹם קַלָּה. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה יָדָהּ קְצָרָה, וְהַיּוֹם אֲרוּכָּה. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה זֶהָבָה יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדוֹם. דִּבְרֵי רַבִּי מְנַחֵם.
Chaque jour, elle était lourde, et aujourd'hui légère. Chaque jour, son manche était court, et aujourd'hui long. Chaque jour, son or était vert, et aujourd'hui rouge. Ce sont les paroles de Rabbi Mena'hem.
בְּכׇל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס בְּשַׁחֲרִית וּפְרָס בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְהַיּוֹם מוֹסִיף מְלֹא חׇפְנָיו. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה דַּקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.
Chaque jour, il offre un peras (un demi-mané) d'encens le matin et un peras l'après-midi, et aujourd'hui il ajoute le plein de ses poignées. Chaque jour, il était fin, et aujourd'hui le plus fin du fin.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ וְיוֹרְדִין בְּמַעֲרָבוֹ, וְהַיּוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָּאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָּאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע.
Chaque jour, les Cohanim montent par l'est de la rampe et descendent par son ouest, et aujourd'hui le Cohen Gadol monte par le milieu et descend par le milieu. Rabbi Yehouda dit : le Cohen Gadol monte toujours par le milieu et descend par le milieu.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר, וְהַיּוֹם מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב.
Chaque jour, le Cohen Gadol sanctifie ses mains et ses pieds à la cuve, et aujourd'hui à l'aiguière d'or. Rabbi Yehouda dit : le Cohen Gadol sanctifie toujours ses mains et ses pieds à l'aiguière d'or.
בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שָׁלֹשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שְׁתַּיִם, וְהַיּוֹם שָׁלֹשׁ.
Chaque jour, il y avait là quatre rangées de bois sur l'autel, et aujourd'hui cinq ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : chaque jour trois, et aujourd'hui quatre. Rabbi Yehouda dit : chaque jour deux, et aujourd'hui trois.
גְּמָ׳ וְהָכְתִיב: ״וְכׇל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״? אָמַר רַב יְהוּדָה: תְּנִי ״שֶׁל הֵיכָל״.
GUEMARA : La Michna place celui qui remue le sang dans le Hékhal. Mais il est écrit : « Et nul homme ne sera dans la Tente d'assignation » (Lévitique 16, 17), pendant le service de l'encens ! Rav Yehouda a dit : Récite non pas « dans le Hékhal » mais « du Hékhal » : le quatrième rang compté à partir du Hékhal, à l'extérieur de celui-ci.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״,
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Et nul homme ne sera dans la Tente d'assignation » (Lévitique 16, 17) :

Yoma 44a →

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