Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּאַפֵּיק חֲמוֹר בַּהֲדַהּ.Le cas exclu par le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ne concerne pas celui où l'on a fait sortir un âne avec elle : pour lui, c'est permis, car nul ne pensera qu'on s'est trompé de bête ; mais selon Rabbi Yehouda HaNassi, qui n'entre pas dans cette considération, même ce cas est exclu par le mot « elle ».
- ״וְשָׁחַט אוֹתָהּ״ — שֶׁלֹּא יִשְׁחוֹט אַחֶרֶת עִמָּהּ. ״לְפָנָיו״, לְרַב — שֶׁלֹּא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִמֶּנָּה, לִשְׁמוּאֵל — שֶׁיְּהֵא זָר שׁוֹחֵט וְאֶלְעָזָר רוֹאֶה.La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) poursuit l'exégèse du verset sur la vache rousse : « Et il l'égorgera » (Nombres 19, 3) enseigne qu'on n'en égorgera pas une autre avec elle. « Devant lui » : selon Rav, cela signifie qu'il ne détournera pas son attention d'elle ; selon Chmouel, cela signifie qu'un zar (non-Cohen, le Cohen étant le prêtre) égorge et qu'Élazar regarde.
- ״וְלָקַח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן מִדָּמָהּ בְּאֶצְבָּעוֹ״, לִשְׁמוּאֵל — לְאַהֲדוֹרֵיהּ לְאֶלְעָזָר. לְרַב — הָוֵי מִיעוּט אַחַר מִיעוּט, וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת, דַּאֲפִילּוּ כֹּהֵן הֶדְיוֹט.« Et Élazar le Cohen prendra de son sang avec son doigt » (Nombres 19, 4) : pourquoi nommer Élazar ? Selon Chmouel, puisque l'égorgement a pu être confié à un non-Cohen, le verset vient le ramener à Élazar pour cette étape. Selon Rav, pour qui « devant lui » n'exclut pas Élazar de l'égorgement, c'est une restriction après une restriction, et une restriction après une restriction ne vient qu'inclure : elle enseigne que même un simple Cohen convient.
- ״וְלָקַח הַכֹּהֵן עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלָעַת״, לִשְׁמוּאֵל — דַּאֲפִילּוּ בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט. לְרַב — אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כֵּיוָן דְּלָאו גּוּפַהּ דְּפָרָה נִינְהוּ, לָא לִיבְעֵי כֹּהֵן, קָא מַשְׁמַע לַן.« Et le Cohen prendra du bois de cèdre, de l'hysope et du fil écarlate » (Nombres 19, 6) : selon Chmouel, la précédente étape exigeant Élazar, le verset enseigne que même par un simple Cohen cette étape-ci est valable. Selon Rav, pour qui un simple Cohen convenait déjà à l'étape précédente, le mot « Cohen » est nécessaire : il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisque ceux-ci ne sont pas le corps même de la vache, ils n'exigent pas de Cohen ; il nous enseigne donc que si.
- ״וְכִבֶּס בְּגָדָיו הַכֹּהֵן״ — בְּכִיהוּנּוֹ. ״וְטָמֵא הַכֹּהֵן עַד הָעָרֶב״ — כֹּהֵן בְּכִיהוּנּוֹ לְדוֹרוֹת.« Et le Cohen lavera ses vêtements » (Nombres 19, 7) : la répétition du mot « Cohen » enseigne qu'il doit officier dans sa prêtrise, c'est-à-dire revêtu des habits sacerdotaux. « Et le Cohen sera impur jusqu'au soir » (ibid.) : cette nouvelle mention enseigne qu'il faut un Cohen dans sa prêtrise pour les générations futures.
- הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל, הַשְׁתָּא כֹּהֵן גָּדוֹל בָּעֵינַן, בְּכִיהוּנּוֹ מִיבַּעְיָא?! אִין, מִילְּתָא דְּאָתְיָא בְּקַל וְחוֹמֶר — טָרַח וְכָתַב לַהּ קְרָא.Cela se comprend bien selon celui qui a dit que pour les générations futures la vache est préparée par un simple Cohen : c'est bien que le verset exige sa tenue sacerdotale. Mais selon celui qui a dit que pour les générations futures elle est préparée par un Cohen Gadol (grand-prêtre), maintenant que nous exigeons un Cohen Gadol, est-il besoin de dire qu'il officie dans sa prêtrise ?! Oui : une chose qui découle d'un kal va'homer (raisonnement a fortiori), le verset se donne la peine de l'écrire.
- ״וְאָסַף אִישׁ טָהוֹר אֵת אֵפֶר הַפָּרָה וְהִנִּיחַ״. ״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר, ״טָהוֹר״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הָאִשָּׁה, ״וְהִנִּיחַ״ — מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לְהַנִּיחַ, יָצְאוּ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁאֵין בָּהֶן דַּעַת לְהַנִּיחַ.« Et un homme pur recueillera la cendre de la vache et la déposera » (Nombres 19, 9). « Un homme » : pour rendre apte le non-Cohen ; « pur » : pour rendre apte la femme ; « et la déposera » : celui qui a l'intelligence de déposer en connaissance de cause ; sont exclus le sourd-muet, le dément et le mineur, qui n'ont pas l'intelligence de déposer.
- תְּנַן הָתָם: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן, וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וּבְאַנְדְּרוֹגִינוֹס.Nous avons appris là-bas (dans la Michna, traité Para) : Tous sont aptes à sanctifier la cendre de la vache en y mêlant l'eau vive, sauf le sourd-muet, le dément et le mineur. Rabbi Yehouda déclare apte le mineur, et déclare inaptes la femme et l'androgyne.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — דִּכְתִיב: ״וְלָקְחוּ לַטָּמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵיפַת הַחַטָּאת״. הָנָךְ דִּפְסַלִי לָךְ בַּאֲסִיפָה — פְּסַלִי לָךְ בְּקִידּוּשׁ, וְהָנָךְ דְּאַכְשַׁרִי לָךְ בַּאֲסִיפָה — אַכְשַׁרִי לָךְ בְּקִידּוּשׁ.Quelle est la raison des Rabbanan ? Comme il est écrit : « Et ils prendront pour l'impur de la poussière de la combustion de la purification » (Nombres 19, 17) : « ils » renvoie à ceux de l'étape précédente. Ceux que Je t'ai déclarés inaptes au recueil de la cendre, Je te les ai déclarés inaptes à la sanctification, et ceux que Je t'ai déclarés aptes au recueil, Je te les ai déclarés aptes à la sanctification.
- וְרַבִּי יְהוּדָה: אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״וְלָקַח״, מַאי ״וְלָקְחוּ״ — דַּאֲפִילּוּ קָטָן דִּפְסַלִי לָךְ הָתָם, הָכָא — כָּשֵׁר.Et Rabbi Yehouda objecte : s'il en est ainsi, que le verset dise : « Et il prendra » ! Que signifie « et ils prendront » ? Le pluriel vient étendre l'aptitude : même le mineur, que Je t'ai déclaré inapte là-bas pour le recueil, ici il est apte.
- אִשָּׁה מְנָא לֵיהּ? ״וְנָתַן״, וְלֹא ״וְנָתְנָה״. וְרַבָּנַן: אִי כְּתַב רַחֲמָנָא: ״וְלָקַח ... וְנָתַן״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּשָׁקֵיל חַד וְיָהֵיב חַד, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״וְלָקְחוּ״.La femme, d'où le sait-il ? Du verset : « Et il mettra » (Nombres 19, 17), et non : « Et elle mettra ». Et les Rabbanan ? Pour eux, si le Miséricordieux avait écrit : « Et il prendra… et il mettra », j'aurais dit : pas avant qu'un seul prenne et que ce même un seul mette ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit : « Et ils prendront ».
- וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְלָקְחוּ ... וְנָתְנוּ״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּשָׁקְלִי תְּרֵי וְיָהֲבִי תְּרֵי, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״וְלָקְחוּ ... וְנָתַן״, דַּאֲפִילּוּ שָׁקְלִי תְּרֵי וְיָהֵיב חַד.Et si le Miséricordieux avait écrit : « Et ils prendront… et ils mettront », j'aurais dit : pas avant que deux prennent et que deux mettent ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit : « Et ils prendront… et il mettra » : même si deux prennent et qu'un seul met, c'est valable.
- ״וְלָקַח אֵזוֹב וְטָבַל בַּמַּיִם אִישׁ טָהוֹר״, לְרַבָּנַן: אִישׁ וְלֹא אִשָּׁה. ״טָהוֹר״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַקָּטָן, וּלְרַבִּי יְהוּדָה: ״אִישׁ״ — וְלֹא קָטָן, ״טָהוֹר״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הָאִשָּׁה.« Et il prendra de l'hysope, et trempera dans l'eau un homme pur » (Nombres 19, 18). Selon les Rabbanan, pour qui la femme convient à la sanctification mais non le mineur : « un homme », et non une femme ; « pur » : pour rendre apte le mineur. Et selon Rabbi Yehouda, pour qui le mineur convient à la sanctification mais non la femme : « un homme », et non un mineur ; « pur » : pour rendre apte la femme.
- מֵיתִיבִי: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהַזּוֹת, חוּץ מִטּוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס וְאִשָּׁה. וְקָטָן (שֶׁיֵּשׁ) בּוֹ דַּעַת, אִשָּׁה מְסַיַּעְתּוֹ וּמַזֶּה.On a objecté (d'après la Michna de Para) : Tous sont aptes à asperger, sauf le toumtoum (celui dont le sexe est dissimulé), l'androgyne et la femme. Et le mineur doué d'intelligence : une femme l'aide et il asperge. Le texte exclut donc la femme et admet le mineur pour l'aspersion.
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