Yoma 41b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא תֵּימָא: וְאַחַר כָּךְ אָמַר, אֶלָּא אֵימָא: וְאַחַר כָּךְ לָקַח וְאָמַר.
que peut-on dire ? Selon lui, rien n'oblige à corriger la baraïta, qui semble donc contredire Rav 'Hisda. La Guemara répond : Ne dis pas : « Et ensuite il a dit », mais dis : « Et ensuite il a pris et a dit ».
לָקַח, מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מַאי נִיהוּ?!
S'il a pris les oiseaux, la suite de la baraïta : « il ajoute et apporte son obligation », qu'est-ce que c'est ?! Il n'a plus d'argent, puisqu'il a acheté les oiseaux !
דְּפָרֵיק לֵיהּ. וְהָא אֵין פִּדְיוֹן לָעוֹף!
On pourrait répondre qu'il s'agit d'un cas où il l'a racheté : il a transféré la sainteté de l'oiseau sur de l'argent. Mais voici qu'il n'y a pas de rachat pour un oiseau !
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁלָּקַח פְּרֵידָה אַחַת, אִי עוֹלָה זְבַן — מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי חַטָּאתוֹ, וְהַאי עוֹלָה אָזְלָא לִנְדָבָה. אִי חַטָּאת זְבַן — אֵין מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי עוֹלָתוֹ, וְהַאי חַטָּאת אָזְלָא לְמִיתָה.
Rav Pappa a dit : Il s'agit du cas où il a pris un seul oiseau. S'il a acheté ainsi l'ola (l'holocauste), il ajoute et apporte son obligation avec l'argent de sa 'hatat (son sacrifice expiatoire), et cette ola s'en va vers le don volontaire. S'il a acheté la 'hatat, il n'ajoute pas et n'apporte pas son obligation avec l'argent de son ola, et cette 'hatat s'en va vers la mort, comme toute 'hatat dont le propriétaire obtient l'expiation par un autre sacrifice.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: מְטַמֵּא מִקְדָּשׁ עָשִׁיר וְהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. וְרַבִּי חַגָּא אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: יָצָא.
Revenons au sujet lui-même. Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Hochaya : Celui qui a rendu tamé (impur) le Sanctuaire, riche, et qui a apporté le sacrifice d'un pauvre, ne s'est pas acquitté. Et Rabbi 'Hagga a dit au nom de Rabbi Hochaya : Il s'est acquitté.
מֵיתִיבִי: מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר — יָצָא, עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״זֹאת״.
On a objecté : Un metsora (lépreux) pauvre qui a apporté le sacrifice d'un riche s'est acquitté ; un riche qui a apporté le sacrifice d'un pauvre ne s'est pas acquitté. La Guemara répond : C'est différent là-bas, car il est écrit : « Celle-ci » (« Celle-ci sera la loi du metsora », Lévitique 14, 2), ce qui exclut tout écart.
אִי הָכִי, רֵישָׁא נָמֵי! הָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״תּוֹרַת״, וְהָתַנְיָא: ״תּוֹרַת״, לְרַבּוֹת מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר. יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
S'il en est ainsi, la première clause aussi devrait être invalide ! Voici que le Miséricordieux a inclus ce cas par le mot « loi », et il a été enseigné dans une baraïta : « Loi » vient inclure un metsora pauvre qui a apporté le sacrifice d'un riche. On pourrait penser : même un riche qui a apporté le sacrifice d'un pauvre ; c'est pourquoi le verset dit : « Celle-ci ».
וְנֵילַף מִינַּהּ! מִיעֵט רַחֲמָנָא ״וְאִם דַּל הוּא״.
Et déduisons de là que, pour le sacrifice variable aussi, un riche qui a apporté le sacrifice d'un pauvre ne s'acquitte pas, contre Rabbi 'Hagga ! Le Miséricordieux a restreint cette règle au metsora par les mots : « Et s'il est pauvre, lui » (Lévitique 14, 21).
מַתְנִי׳ קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ.
Michna : Il attachait une bande de laine écarlate sur la tête du bouc expédié vers Azazel et le plaçait face à sa porte d'expédition ; et pour celui qui devait être abattu, face à son lieu d'abattage.
בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה, וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר: אָנָא הַשֵּׁם! (חָטָאתִי עָוִיתִי וּפָשַׁעְתִּי) לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ. אָנָא הַשֵּׁם! כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים שֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְשֶׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
Il venait auprès de son taureau une seconde fois, appuyait ses deux mains sur lui et se confessait. Et voici ce qu'il disait : De grâce, Hachem ! (J'ai fauté, j'ai commis des iniquités et j'ai transgressé) devant Toi, moi et ma maison et les fils d'Aharon, Ton peuple saint. De grâce, Hachem ! Accorde l'expiation, je T'en prie, pour les iniquités, les transgressions et les fautes que j'ai commises en iniquité, en transgression et en faute devant Toi, moi et ma maison et les fils d'Aharon, Ton peuple saint, ainsi qu'il est écrit dans la Torah de Moché, Ton serviteur : « Car en ce jour, Il fera l'expiation pour vous afin de vous purifier de toutes vos fautes ; devant Hachem vous serez purifiés » (Lévitique 16, 30). Et eux, les Cohanim et le peuple, répondaient après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à tout jamais. »
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״וְלַנִּשְׁחָט״ — אַקְּשִׁירָה קָאֵי, אוֹ אַהַעֲמָדָה קָאֵי?
Guemara : Ils ont posé la question : « Et pour celui qui devait être abattu » : cela se rapporte-t-il au fait d'attacher – on attachait une bande à son cou, lieu de l'abattage – ou se rapporte-t-il au fait de placer le bouc face au lieu où il serait abattu ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ, שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב זֶה בָּזֶה, וְלֹא יִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים.
Viens et entends, car Rav Yossef a enseigné : Il attachait une bande de laine écarlate sur la tête du bouc expédié et le plaçait face à sa porte d'expédition ; et pour celui qui devait être abattu, face à son lieu d'abattage, afin qu'ils ne se mélangent pas l'un à l'autre, et qu'ils ne se mélangent pas à d'autres.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַקְּשִׁירָה קָאֵי — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַהַעֲמָדָה קָאֵי, נְהִי דִּבְחַבְרֵיהּ לָא מִיעָרַב, דְּהַאי קְטִיר בֵּיהּ וְהַאי לָא קְטִיר בֵּיהּ, בְּאַחֲרִינֵי מִיהַת מִיעָרַב! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַקְּשִׁירָה קָאֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Si tu dis que cela se rapporte au fait d'attacher, c'est bien. Mais si tu dis que cela se rapporte au fait de placer, admettons qu'il ne se mélange pas à son compagnon, puisque celui-ci porte une bande attachée et celui-là n'en porte pas ; mais à d'autres, il pourrait bien se mélanger ! N'en déduis-tu pas que cela se rapporte au fait d'attacher ? Déduis-en.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. אַחַת צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאַחַת אֵינָהּ צְרִיכָה שִׁיעוּר. וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ.
Rabbi Its'hak a dit : J'ai entendu une distinction entre deux bandes : l'une de la vache rousse et l'une du bouc expédié. L'une requiert une mesure, et l'autre ne requiert pas de mesure. Mais je ne sais pas laquelle d'entre elles.
אָמַר רַב יוֹסֵף, נִיחְזֵי אֲנַן: שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ דְּבָעֵי חֲלוּקָּה — בָּעֵי שִׁיעוּר, וְשֶׁל פָּרָה דְּלָא בָּעֵי חֲלוּקָּה — לָא בָּעֵי שִׁיעוּר.
Rav Yossef a dit : Voyons nous-mêmes : celle du bouc expédié, qui requiert un partage en deux, requiert une mesure ; et celle de la vache, qui ne requiert pas de partage, ne requiert pas de mesure.
מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: דְּפָרָה נָמֵי בָּעֵי כּוֹבֶד! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: כּוֹבֶד — תַּנָּאֵי הִיא.
Rami bar 'Hama s'y est opposé : Celle de la vache aussi requiert un poids, pour tomber au cœur du feu ! Rava lui a dit : Le poids est l'objet d'une divergence entre Tannaïm, et Rav Yossef suit l'avis qui ne le requiert pas.
וּדְפָרָה לָא בָּעֵי חֲלוּקָּה?! אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה, כּוֹרְכָן בִּשְׁיָרֵי לָשׁוֹן! אֵימָא, בִּזְנַב לָשׁוֹן.
Et celle de la vache ne requiert pas de partage ?! Abayé lui a objecté à partir de la Michna de Para : Comment procède-t-il ? Il les enroule avec les restes de la bande ! Il y a donc un reste, et la bande est partagée. Dis plutôt : avec la queue de la bande.
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: עֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תּוֹלַעַת שֶׁקְּלָטָתַן שַׁלְהֶבֶת — כְּשֵׁרָה. מֵיתִיבִי: נִתְהַבְהֵב הַלָּשׁוֹן — מֵבִיא לָשׁוֹן אַחֵר וּמְקַדֵּשׁ!
Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rav : Le bois de cèdre et la laine écarlate qu'une flamme a saisis avant qu'ils ne tombent dans la combustion de la vache : celle-ci est valide. On a objecté : Si la bande a été roussie, il apporte une autre bande et sanctifie !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּקוֹלַחַת, כָּאן בְּנִכְפֶּפֶת.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une flamme qui se dresse, haute et éloignée du foyer ; là, d'une flamme ployée, basse et proche du foyer, ce qui compte comme « au sein de la combustion ».
רָבָא אוֹמֵר: כּוֹבֶד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: לָמָּה כּוֹרְכָן — כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בָּהֶן כּוֹבֶד, וְיִפְּלוּ לְתוֹךְ שְׂרֵיפַת הַפָּרָה.
Rava dit : L'exigence de poids est une divergence entre Tannaïm. Car il a été enseigné : Pourquoi les enroule-t-il ? Pour qu'ils soient tous en un seul bouquet ; telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Pour qu'ils aient du poids et tombent dans la combustion de la vache.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאַחַת שֶׁל מְצוֹרָע. אַחַת מִשְׁקַל עֲשָׂרָה זוּז, וְאַחַת מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים, וְאַחַת מִשְׁקַל שֶׁקֶל, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : J'ai entendu une distinction entre trois bandes : l'une de la vache, l'une du bouc expédié et l'une du metsora. L'une pèse dix zouz, l'une pèse deux sela'im (huit zouz), et l'une pèse un chékel (deux zouz), et je ne puis préciser laquelle pèse quoi.
כִּי אֲתָא רָבִין, פֵּירְשַׁהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן,
Quand Ravin est venu, il a précisé cela au nom de Rabbi Yonatan :

Yoma 42a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא תֵּימָא: וְאַחַר כָּךְ אָמַר, אֶלָּא אֵימָא: וְאַחַר כָּךְ לָקַח וְאָמַר.
que peut-on dire ? Selon lui, rien n'oblige à corriger la baraïta, qui semble donc contredire Rav 'Hisda. La Guemara répond : Ne dis pas : « Et ensuite il a dit », mais dis : « Et ensuite il a pris et a dit ».
לָקַח, מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מַאי נִיהוּ?!
S'il a pris les oiseaux, la suite de la baraïta : « il ajoute et apporte son obligation », qu'est-ce que c'est ?! Il n'a plus d'argent, puisqu'il a acheté les oiseaux !
דְּפָרֵיק לֵיהּ. וְהָא אֵין פִּדְיוֹן לָעוֹף!
On pourrait répondre qu'il s'agit d'un cas où il l'a racheté : il a transféré la sainteté de l'oiseau sur de l'argent. Mais voici qu'il n'y a pas de rachat pour un oiseau !
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁלָּקַח פְּרֵידָה אַחַת, אִי עוֹלָה זְבַן — מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי חַטָּאתוֹ, וְהַאי עוֹלָה אָזְלָא לִנְדָבָה. אִי חַטָּאת זְבַן — אֵין מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי עוֹלָתוֹ, וְהַאי חַטָּאת אָזְלָא לְמִיתָה.
Rav Pappa a dit : Il s'agit du cas où il a pris un seul oiseau. S'il a acheté ainsi l'ola (l'holocauste), il ajoute et apporte son obligation avec l'argent de sa 'hatat (son sacrifice expiatoire), et cette ola s'en va vers le don volontaire. S'il a acheté la 'hatat, il n'ajoute pas et n'apporte pas son obligation avec l'argent de son ola, et cette 'hatat s'en va vers la mort, comme toute 'hatat dont le propriétaire obtient l'expiation par un autre sacrifice.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: מְטַמֵּא מִקְדָּשׁ עָשִׁיר וְהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. וְרַבִּי חַגָּא אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: יָצָא.
Revenons au sujet lui-même. Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Hochaya : Celui qui a rendu tamé (impur) le Sanctuaire, riche, et qui a apporté le sacrifice d'un pauvre, ne s'est pas acquitté. Et Rabbi 'Hagga a dit au nom de Rabbi Hochaya : Il s'est acquitté.
מֵיתִיבִי: מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר — יָצָא, עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״זֹאת״.
On a objecté : Un metsora (lépreux) pauvre qui a apporté le sacrifice d'un riche s'est acquitté ; un riche qui a apporté le sacrifice d'un pauvre ne s'est pas acquitté. La Guemara répond : C'est différent là-bas, car il est écrit : « Celle-ci » (« Celle-ci sera la loi du metsora », Lévitique 14, 2), ce qui exclut tout écart.
אִי הָכִי, רֵישָׁא נָמֵי! הָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״תּוֹרַת״, וְהָתַנְיָא: ״תּוֹרַת״, לְרַבּוֹת מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר. יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
S'il en est ainsi, la première clause aussi devrait être invalide ! Voici que le Miséricordieux a inclus ce cas par le mot « loi », et il a été enseigné dans une baraïta : « Loi » vient inclure un metsora pauvre qui a apporté le sacrifice d'un riche. On pourrait penser : même un riche qui a apporté le sacrifice d'un pauvre ; c'est pourquoi le verset dit : « Celle-ci ».
וְנֵילַף מִינַּהּ! מִיעֵט רַחֲמָנָא ״וְאִם דַּל הוּא״.
Et déduisons de là que, pour le sacrifice variable aussi, un riche qui a apporté le sacrifice d'un pauvre ne s'acquitte pas, contre Rabbi 'Hagga ! Le Miséricordieux a restreint cette règle au metsora par les mots : « Et s'il est pauvre, lui » (Lévitique 14, 21).
מַתְנִי׳ קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ.
Michna : Il attachait une bande de laine écarlate sur la tête du bouc expédié vers Azazel et le plaçait face à sa porte d'expédition ; et pour celui qui devait être abattu, face à son lieu d'abattage.
בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה, וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר: אָנָא הַשֵּׁם! (חָטָאתִי עָוִיתִי וּפָשַׁעְתִּי) לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ. אָנָא הַשֵּׁם! כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים שֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְשֶׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
Il venait auprès de son taureau une seconde fois, appuyait ses deux mains sur lui et se confessait. Et voici ce qu'il disait : De grâce, Hachem ! (J'ai fauté, j'ai commis des iniquités et j'ai transgressé) devant Toi, moi et ma maison et les fils d'Aharon, Ton peuple saint. De grâce, Hachem ! Accorde l'expiation, je T'en prie, pour les iniquités, les transgressions et les fautes que j'ai commises en iniquité, en transgression et en faute devant Toi, moi et ma maison et les fils d'Aharon, Ton peuple saint, ainsi qu'il est écrit dans la Torah de Moché, Ton serviteur : « Car en ce jour, Il fera l'expiation pour vous afin de vous purifier de toutes vos fautes ; devant Hachem vous serez purifiés » (Lévitique 16, 30). Et eux, les Cohanim et le peuple, répondaient après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à tout jamais. »
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״וְלַנִּשְׁחָט״ — אַקְּשִׁירָה קָאֵי, אוֹ אַהַעֲמָדָה קָאֵי?
Guemara : Ils ont posé la question : « Et pour celui qui devait être abattu » : cela se rapporte-t-il au fait d'attacher – on attachait une bande à son cou, lieu de l'abattage – ou se rapporte-t-il au fait de placer le bouc face au lieu où il serait abattu ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ, שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב זֶה בָּזֶה, וְלֹא יִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים.
Viens et entends, car Rav Yossef a enseigné : Il attachait une bande de laine écarlate sur la tête du bouc expédié et le plaçait face à sa porte d'expédition ; et pour celui qui devait être abattu, face à son lieu d'abattage, afin qu'ils ne se mélangent pas l'un à l'autre, et qu'ils ne se mélangent pas à d'autres.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַקְּשִׁירָה קָאֵי — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַהַעֲמָדָה קָאֵי, נְהִי דִּבְחַבְרֵיהּ לָא מִיעָרַב, דְּהַאי קְטִיר בֵּיהּ וְהַאי לָא קְטִיר בֵּיהּ, בְּאַחֲרִינֵי מִיהַת מִיעָרַב! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַקְּשִׁירָה קָאֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Si tu dis que cela se rapporte au fait d'attacher, c'est bien. Mais si tu dis que cela se rapporte au fait de placer, admettons qu'il ne se mélange pas à son compagnon, puisque celui-ci porte une bande attachée et celui-là n'en porte pas ; mais à d'autres, il pourrait bien se mélanger ! N'en déduis-tu pas que cela se rapporte au fait d'attacher ? Déduis-en.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. אַחַת צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאַחַת אֵינָהּ צְרִיכָה שִׁיעוּר. וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ.
Rabbi Its'hak a dit : J'ai entendu une distinction entre deux bandes : l'une de la vache rousse et l'une du bouc expédié. L'une requiert une mesure, et l'autre ne requiert pas de mesure. Mais je ne sais pas laquelle d'entre elles.
אָמַר רַב יוֹסֵף, נִיחְזֵי אֲנַן: שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ דְּבָעֵי חֲלוּקָּה — בָּעֵי שִׁיעוּר, וְשֶׁל פָּרָה דְּלָא בָּעֵי חֲלוּקָּה — לָא בָּעֵי שִׁיעוּר.
Rav Yossef a dit : Voyons nous-mêmes : celle du bouc expédié, qui requiert un partage en deux, requiert une mesure ; et celle de la vache, qui ne requiert pas de partage, ne requiert pas de mesure.
מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: דְּפָרָה נָמֵי בָּעֵי כּוֹבֶד! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: כּוֹבֶד — תַּנָּאֵי הִיא.
Rami bar 'Hama s'y est opposé : Celle de la vache aussi requiert un poids, pour tomber au cœur du feu ! Rava lui a dit : Le poids est l'objet d'une divergence entre Tannaïm, et Rav Yossef suit l'avis qui ne le requiert pas.
וּדְפָרָה לָא בָּעֵי חֲלוּקָּה?! אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה, כּוֹרְכָן בִּשְׁיָרֵי לָשׁוֹן! אֵימָא, בִּזְנַב לָשׁוֹן.
Et celle de la vache ne requiert pas de partage ?! Abayé lui a objecté à partir de la Michna de Para : Comment procède-t-il ? Il les enroule avec les restes de la bande ! Il y a donc un reste, et la bande est partagée. Dis plutôt : avec la queue de la bande.
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: עֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תּוֹלַעַת שֶׁקְּלָטָתַן שַׁלְהֶבֶת — כְּשֵׁרָה. מֵיתִיבִי: נִתְהַבְהֵב הַלָּשׁוֹן — מֵבִיא לָשׁוֹן אַחֵר וּמְקַדֵּשׁ!
Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rav : Le bois de cèdre et la laine écarlate qu'une flamme a saisis avant qu'ils ne tombent dans la combustion de la vache : celle-ci est valide. On a objecté : Si la bande a été roussie, il apporte une autre bande et sanctifie !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּקוֹלַחַת, כָּאן בְּנִכְפֶּפֶת.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une flamme qui se dresse, haute et éloignée du foyer ; là, d'une flamme ployée, basse et proche du foyer, ce qui compte comme « au sein de la combustion ».
רָבָא אוֹמֵר: כּוֹבֶד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: לָמָּה כּוֹרְכָן — כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בָּהֶן כּוֹבֶד, וְיִפְּלוּ לְתוֹךְ שְׂרֵיפַת הַפָּרָה.
Rava dit : L'exigence de poids est une divergence entre Tannaïm. Car il a été enseigné : Pourquoi les enroule-t-il ? Pour qu'ils soient tous en un seul bouquet ; telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Pour qu'ils aient du poids et tombent dans la combustion de la vache.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאַחַת שֶׁל מְצוֹרָע. אַחַת מִשְׁקַל עֲשָׂרָה זוּז, וְאַחַת מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים, וְאַחַת מִשְׁקַל שֶׁקֶל, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
Quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : J'ai entendu une distinction entre trois bandes : l'une de la vache, l'une du bouc expédié et l'une du metsora. L'une pèse dix zouz, l'une pèse deux sela'im (huit zouz), et l'une pèse un chékel (deux zouz), et je ne puis préciser laquelle pèse quoi.
כִּי אֲתָא רָבִין, פֵּירְשַׁהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן,
Quand Ravin est venu, il a précisé cela au nom de Rabbi Yonatan :

Yoma 42a →

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