Yoma 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ פְּלִיגִי, בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא,
Mais selon cette version où tu as dit qu'ils divergent (Rabbi Yanaï et Rabbi Yo'hanan divergeant sur l'avis de Rabbi Yehouda, tandis que pour Rabbi Ne'hemya le tirage au sort est certainement indispensable), on comprend bien selon celui qui dit que le tirage au sort n'est pas indispensable : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yehouda.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי? תְּנִי: מִצְוָה לְהַנִּיחַ.
Mais selon celui qui dit qu'il est indispensable, de qui est cet enseignement ? Il ne correspondrait à personne. Il faut donc enseigner : « C'est une mitsva (commandement) de déposer » les sorts sur les boucs, et non de les tirer.
תָּא שְׁמַע: מִצְוָה לְהַגְרִיל וּלְהִתְוַדּוֹת. לֹא הִגְרִיל וְלֹא הִתְוַדָּה — כָּשֵׁר. וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי לְהַנִּיחַ, אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הִגְרִיל — כָּשֵׁר, לֹא הִתְוַדָּה — פָּסוּל.
Viens et entends une preuve : « C'est une mitsva de tirer au sort et de se confesser sur le bouc envoyé à Azazel. S'il n'a pas tiré au sort et ne s'est pas confessé, c'est valable. » Et si tu dis : ici aussi, il s'agit de déposer les sorts, dis alors la fin de l'enseignement : Rabbi Chimon dit : « S'il n'a pas tiré au sort, c'est valable ; s'il ne s'est pas confessé, c'est invalide. »
מַאי ״לֹא הִגְרִיל״? אִילֵּימָא לֹא הִנִּיחַ, מִכְּלָל דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר הַגְרָלָה מְעַכְּבָא, וְהָתַנְיָא: מֵת אֶחָד מֵהֶן, מֵבִיא חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא בַּהַגְרָלָה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Que signifie « il n'a pas tiré au sort » ? Si l'on dit : il n'a pas déposé les sorts, il en résulte que Rabbi Chimon pense que le tirage au sort est indispensable. Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Si l'un d'eux est mort, il amène son compagnon sans tirage au sort » : ce sont les paroles de Rabbi Chimon. Le tirage n'est donc pas indispensable pour lui, et il faudrait comprendre l'enseignement comme parlant du tirage lui-même.
רַבִּי שִׁמְעוֹן לָא יָדַע מַאי קָאָמְרִי רַבָּנַן, וְהָכִי קָאָמַר לְהוּ: אִי הַגְרָלָה — הַגְרָלָה מַמָּשׁ קָא אָמְרִיתוּ, פְּלִיגְנָא עֲלַיְיכוּ בַּחֲדָא. אִי הַגְרָלָה דְּקָאָמְרִיתוּ הַיְינוּ הַנָּחָה — פְּלִיגְנָא עֲלַיְיכוּ בְּתַרְתֵּי.
Rabbi Chimon ne savait pas ce que disaient nos Maîtres, s'ils parlaient du tirage ou du dépôt des sorts, et voici ce qu'il leur a dit : « Si par « tirage au sort » vous entendez le tirage au sort véritable, je diverge d'avec vous sur un seul point (la confession). Si le « tirage au sort » dont vous parlez est le dépôt, je diverge d'avec vous sur deux points » (la confession et le tirage lui-même).
תָּא שְׁמַע: פַּר מְעַכֵּב אֶת הַשָּׂעִיר,
Viens et entends une preuve : L'ordre des services du taureau et du bouc alterne, et il est enseigné : Le taureau bloque le bouc : si un service du bouc a été avancé avant celui du taureau qui devait le précéder, il n'est pas valable,
וְשָׂעִיר אֵין מְעַכֵּב אֶת הַפָּר בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים.
mais le bouc ne bloque pas le taureau, pour les aspersions de l'intérieur du Saint des Saints.
בִּשְׁלָמָא פַּר מְעַכֵּב אֶת הַשָּׂעִיר: דְּאִי אַקְדְּמֵיהּ לְשָׂעִיר מִקַּמֵּי פַּר — לָא עֲבַד וְלֹא כְּלוּם. אֶלָּא שָׂעִיר אֵין מְעַכֵּב אֶת הַפָּר — מַאי נִיהוּ?
On comprend bien que le taureau bloque le bouc : si on a avancé le service du bouc avant celui du taureau, on n'a rien fait du tout. Mais « le bouc ne bloque pas le taureau », de quoi s'agit-il ?
אִילֵּימָא דְּאִי אַקְדֵּים מַתָּנוֹת דְּפַר בַּהֵיכָל מִקַּמֵּי מַתָּנוֹת דְּשָׂעִיר בִּפְנִים — ״חוּקָּה״ כְּתִיב בְּהוּ.
Si l'on dit : si on a avancé les aspersions du taureau dans le Heikhal (le Sanctuaire, vers le rideau) avant les aspersions du bouc à l'intérieur du Saint des Saints, le mot « statut » est écrit à leur sujet (Lévitique 16, 29) : elles sont indispensables, et cela ne saurait être valable.
אֶלָּא לָאו, דְּאַקְדֵּים מַתָּנוֹת דְּפַר בִּפְנִים מִקַּמֵּי הַגְרָלָה. וּמִדְּסִדְרָא לָא מְעַכְּבָא — (עִיקְרָא) הַגְרָלָה נָמֵי לָא מְעַכְּבָא!
Mais plutôt, n'est-ce pas qu'on a avancé les aspersions du taureau à l'intérieur avant le tirage au sort ? Et puisque l'ordre du tirage n'est pas indispensable, (le fond :) le tirage au sort non plus n'est pas indispensable !
לָא, דְּאַקְדֵּים מַתָּנוֹת דְּפַר בְּמִזְבֵּחַ מִקַּמֵּי מַתָּנוֹת דְּשָׂעִיר בַּהֵיכָל, וְרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: דְּבָרִים הַנַּעֲשִׂין בְּבִגְדֵי לָבָן בַּחוּץ — לָא מְעַכְּבִי.
Non : on a avancé les aspersions du taureau sur l'autel avant les aspersions du bouc dans le Heikhal, et c'est l'avis de Rabbi Yehouda, qui dit : Les actes accomplis en vêtements blancs à l'extérieur du Saint des Saints ne sont pas indispensables.
וְהָא בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים קָתָנֵי!
Mais c'est à propos des aspersions de l'intérieur qu'il enseigne ! Il ne peut donc s'agir de l'autel.
אֶלָּא: הָא מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: הַגְרָלָה לָא מְעַכְּבָא.
Mais plutôt : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Chimon, qui dit : Le tirage au sort n'est pas indispensable.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּנְהִי דִּכְסִדְרָא לָא מְעַכְּבָא — הַגְרָלָה מִיהָא מְעַכְּבָא.
Et si tu veux, dis : En réalité, c'est de Rabbi Yehouda, et admettons que l'ordre ne soit pas indispensable ; le tirage au sort, lui, est du moins indispensable.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּתַנְיָא:
Et ils suivent leur raisonnement, comme il a été enseigné dans une baraïta :

Yoma 40b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ פְּלִיגִי, בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא,
Mais selon cette version où tu as dit qu'ils divergent (Rabbi Yanaï et Rabbi Yo'hanan divergeant sur l'avis de Rabbi Yehouda, tandis que pour Rabbi Ne'hemya le tirage au sort est certainement indispensable), on comprend bien selon celui qui dit que le tirage au sort n'est pas indispensable : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yehouda.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי? תְּנִי: מִצְוָה לְהַנִּיחַ.
Mais selon celui qui dit qu'il est indispensable, de qui est cet enseignement ? Il ne correspondrait à personne. Il faut donc enseigner : « C'est une mitsva (commandement) de déposer » les sorts sur les boucs, et non de les tirer.
תָּא שְׁמַע: מִצְוָה לְהַגְרִיל וּלְהִתְוַדּוֹת. לֹא הִגְרִיל וְלֹא הִתְוַדָּה — כָּשֵׁר. וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי לְהַנִּיחַ, אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הִגְרִיל — כָּשֵׁר, לֹא הִתְוַדָּה — פָּסוּל.
Viens et entends une preuve : « C'est une mitsva de tirer au sort et de se confesser sur le bouc envoyé à Azazel. S'il n'a pas tiré au sort et ne s'est pas confessé, c'est valable. » Et si tu dis : ici aussi, il s'agit de déposer les sorts, dis alors la fin de l'enseignement : Rabbi Chimon dit : « S'il n'a pas tiré au sort, c'est valable ; s'il ne s'est pas confessé, c'est invalide. »
מַאי ״לֹא הִגְרִיל״? אִילֵּימָא לֹא הִנִּיחַ, מִכְּלָל דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר הַגְרָלָה מְעַכְּבָא, וְהָתַנְיָא: מֵת אֶחָד מֵהֶן, מֵבִיא חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא בַּהַגְרָלָה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Que signifie « il n'a pas tiré au sort » ? Si l'on dit : il n'a pas déposé les sorts, il en résulte que Rabbi Chimon pense que le tirage au sort est indispensable. Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Si l'un d'eux est mort, il amène son compagnon sans tirage au sort » : ce sont les paroles de Rabbi Chimon. Le tirage n'est donc pas indispensable pour lui, et il faudrait comprendre l'enseignement comme parlant du tirage lui-même.
רַבִּי שִׁמְעוֹן לָא יָדַע מַאי קָאָמְרִי רַבָּנַן, וְהָכִי קָאָמַר לְהוּ: אִי הַגְרָלָה — הַגְרָלָה מַמָּשׁ קָא אָמְרִיתוּ, פְּלִיגְנָא עֲלַיְיכוּ בַּחֲדָא. אִי הַגְרָלָה דְּקָאָמְרִיתוּ הַיְינוּ הַנָּחָה — פְּלִיגְנָא עֲלַיְיכוּ בְּתַרְתֵּי.
Rabbi Chimon ne savait pas ce que disaient nos Maîtres, s'ils parlaient du tirage ou du dépôt des sorts, et voici ce qu'il leur a dit : « Si par « tirage au sort » vous entendez le tirage au sort véritable, je diverge d'avec vous sur un seul point (la confession). Si le « tirage au sort » dont vous parlez est le dépôt, je diverge d'avec vous sur deux points » (la confession et le tirage lui-même).
תָּא שְׁמַע: פַּר מְעַכֵּב אֶת הַשָּׂעִיר,
Viens et entends une preuve : L'ordre des services du taureau et du bouc alterne, et il est enseigné : Le taureau bloque le bouc : si un service du bouc a été avancé avant celui du taureau qui devait le précéder, il n'est pas valable,
וְשָׂעִיר אֵין מְעַכֵּב אֶת הַפָּר בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים.
mais le bouc ne bloque pas le taureau, pour les aspersions de l'intérieur du Saint des Saints.
בִּשְׁלָמָא פַּר מְעַכֵּב אֶת הַשָּׂעִיר: דְּאִי אַקְדְּמֵיהּ לְשָׂעִיר מִקַּמֵּי פַּר — לָא עֲבַד וְלֹא כְּלוּם. אֶלָּא שָׂעִיר אֵין מְעַכֵּב אֶת הַפָּר — מַאי נִיהוּ?
On comprend bien que le taureau bloque le bouc : si on a avancé le service du bouc avant celui du taureau, on n'a rien fait du tout. Mais « le bouc ne bloque pas le taureau », de quoi s'agit-il ?
אִילֵּימָא דְּאִי אַקְדֵּים מַתָּנוֹת דְּפַר בַּהֵיכָל מִקַּמֵּי מַתָּנוֹת דְּשָׂעִיר בִּפְנִים — ״חוּקָּה״ כְּתִיב בְּהוּ.
Si l'on dit : si on a avancé les aspersions du taureau dans le Heikhal (le Sanctuaire, vers le rideau) avant les aspersions du bouc à l'intérieur du Saint des Saints, le mot « statut » est écrit à leur sujet (Lévitique 16, 29) : elles sont indispensables, et cela ne saurait être valable.
אֶלָּא לָאו, דְּאַקְדֵּים מַתָּנוֹת דְּפַר בִּפְנִים מִקַּמֵּי הַגְרָלָה. וּמִדְּסִדְרָא לָא מְעַכְּבָא — (עִיקְרָא) הַגְרָלָה נָמֵי לָא מְעַכְּבָא!
Mais plutôt, n'est-ce pas qu'on a avancé les aspersions du taureau à l'intérieur avant le tirage au sort ? Et puisque l'ordre du tirage n'est pas indispensable, (le fond :) le tirage au sort non plus n'est pas indispensable !
לָא, דְּאַקְדֵּים מַתָּנוֹת דְּפַר בְּמִזְבֵּחַ מִקַּמֵּי מַתָּנוֹת דְּשָׂעִיר בַּהֵיכָל, וְרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: דְּבָרִים הַנַּעֲשִׂין בְּבִגְדֵי לָבָן בַּחוּץ — לָא מְעַכְּבִי.
Non : on a avancé les aspersions du taureau sur l'autel avant les aspersions du bouc dans le Heikhal, et c'est l'avis de Rabbi Yehouda, qui dit : Les actes accomplis en vêtements blancs à l'extérieur du Saint des Saints ne sont pas indispensables.
וְהָא בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים קָתָנֵי!
Mais c'est à propos des aspersions de l'intérieur qu'il enseigne ! Il ne peut donc s'agir de l'autel.
אֶלָּא: הָא מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: הַגְרָלָה לָא מְעַכְּבָא.
Mais plutôt : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Chimon, qui dit : Le tirage au sort n'est pas indispensable.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּנְהִי דִּכְסִדְרָא לָא מְעַכְּבָא — הַגְרָלָה מִיהָא מְעַכְּבָא.
Et si tu veux, dis : En réalité, c'est de Rabbi Yehouda, et admettons que l'ordre ne soit pas indispensable ; le tirage au sort, lui, est du moins indispensable.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּתַנְיָא:
Et ils suivent leur raisonnement, comme il a été enseigné dans une baraïta :

Yoma 40b →

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