Yoma 39b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַמְצָן״ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
'Hamtsan » jusqu'au jour de sa mort : « fils de voleur » ('hamtsan).
אָמַר רַבָּה בַּר (בַּר) שֵׁילָא, מַאי קְרָא: ״אֱלֹהַי פַּלְּטֵנִי מִיַּד רָשָׁע מִכַּף מְעַוֵּל וְחוֹמֵץ״. רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״לִמְדוּ הֵיטֵב דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט אַשְּׁרוּ חָמוֹץ״. אׇשְׁרוֹ חָמוֹץ — וְאַל תַּאַשְׁרוּ חוֹמֵץ.
Rabba bar (bar) Cheila a dit : Quel est le verset montrant que 'hamtsan désigne un voleur ? « Mon D.ieu, sauve-moi de la main du méchant, de la paume de l'injuste et du spoliateur ('homèts) » (Psaumes 71, 4). Rava a dit : c'est d'ici : « Apprenez à bien faire, recherchez la justice, soutenez le spolié ('hamots) » (Isaïe 1, 17). Soutenez le spolié, et ne soutenez pas le spoliateur.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁמֵּת בָּהּ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, אָמַר לָהֶם: בְּשָׁנָה זוֹ הוּא מֵת. אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִין אַתָּה יוֹדֵעַ? אָמַר לָהֶם: בְּכׇל יוֹם הַכִּפּוּרִים הָיָה מִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ לְבָנִים וְעָטוּף לְבָנִים, נִכְנַס עִמִּי וְיָצָא עִמִּי, וְהַיּוֹם נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ שְׁחוֹרִים וְעָטוּף שְׁחוֹרִים, נִכְנַס עִמִּי וְלֹא יָצָא עִמִּי. אַחַר הָרֶגֶל חָלָה שִׁבְעָה יָמִים וָמֵת.
Nos Maîtres ont enseigné : L'année où mourut Chimon HaTsaddik, il leur dit : Cette année il mourra, parlant de lui-même par euphémisme. Ils lui dirent : D'où le sais-tu ? Il leur dit : Chaque Yom Kippour, je rencontrais un vieillard vêtu de blanc et enveloppé de blanc ; il entrait avec moi dans le Saint des Saints et sortait avec moi. Et aujourd'hui, j'ai rencontré un vieillard vêtu de noir et enveloppé de noir ; il est entré avec moi et n'est pas sorti avec moi. Après la fête de Soukot, il fut malade sept jours et mourut.
וְנִמְנְעוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם.
Et ses frères les Cohanim (prêtres) s'abstinrent de bénir par le Nom explicite, dans la bénédiction sacerdotale.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים שָׁנָה קוֹדֶם חוּרְבַּן הַבַּיִת לֹא הָיָה גּוֹרָל עוֹלֶה בְּיָמִין, וְלֹא הָיָה לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית מַלְבִּין, וְלֹא הָיָה נֵר מַעֲרָבִי דּוֹלֵק.
Nos Maîtres ont enseigné : Pendant les quarante années précédant la destruction du Temple, le sort de Hachem ne montait pas dans la droite, la langue d'écarlate ne blanchissait pas, et la lampe occidentale de la Menora ne restait pas allumée.
וְהָיוּ דַּלְתוֹת הַהֵיכָל נִפְתְּחוֹת מֵאֲלֵיהֶן, עַד שֶׁגָּעַר בָּהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. אָמַר לוֹ: הֵיכָל הֵיכָל! מִפְּנֵי מָה אַתָּה מַבְעִית עַצְמְךָ? יוֹדֵעַ אֲנִי בְּךָ שֶׁסּוֹפְךָ עָתִיד לֵיחָרֵב, וּכְבָר נִתְנַבֵּא עָלֶיךָ זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹא: ״פְּתַח לְבָנוֹן דְּלָתֶיךָ וְתֹאכַל אֵשׁ בַּאֲרָזֶיךָ״,
Et les portes du Sanctuaire s'ouvraient d'elles-mêmes, jusqu'à ce que Rabban Yo'hanan ben Zakaï les réprimande. Il lui dit : Sanctuaire, Sanctuaire ! Pourquoi t'effraies-tu toi-même ? Je sais de toi que ta fin sera d'être détruit, et Zekharia ben Ido a déjà prophétisé sur toi : « Ouvre, Liban, tes portes, et que le feu dévore tes cèdres » (Zacharie 11, 1).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן טַבְלַאי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ לְבָנוֹן — שֶׁמַּלְבִּין עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Rabbi Its'hak ben Tavlaï a dit : Pourquoi est-il appelé Liban (Levanon) ? Parce qu'il blanchit (malbin) les fautes d'Israël.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יַעַר, דִּכְתִיב: ״בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן״, לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר מְלַבְלֵב — אַף בֵּית הַמִּקְדָּשׁ מְלַבְלֵב. דְּאָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָטַע בּוֹ כׇּל מִינֵי מְגָדִים שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מוֹצִיאִין פֵּירוֹת בִּזְמַנֵּיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בָּהֶן הָיוּ נוֹשְׁרִין פֵּירוֹתֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״, וּמֵהֶן הָיְתָה פַּרְנָסָה לַכְּהוּנָּה.
Rav Zoutra bar Toviya a dit : Pourquoi est-il appelé « forêt », comme il est écrit : « La maison de la forêt du Liban » (I Rois 10, 17) ? Pour te dire : de même que la forêt bourgeonne, ainsi le Temple bourgeonne. Car Rav Ochaya a dit : Lorsque Chlomo a bâti le Temple, il y a planté toutes sortes d'arbres à fruits délicieux, en or, et ils produisaient des fruits en leur temps. Et lorsque le vent soufflait sur eux, leurs fruits tombaient, comme il est dit : « Son fruit bruira comme le Liban » (Psaumes 72, 16). Et c'est d'eux que venait la subsistance de la prêtrise.
וְכֵיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לַהֵיכָל יָבְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶרַח לְבָנוֹן אוּמְלָל״. וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִירָהּ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרוֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן נִתַּן לָהּ״.
Et lorsque les nations sont entrées dans le Sanctuaire, ils se sont desséchés, comme il est dit : « Et la fleur du Liban se flétrit » (Nahoum 1, 4). Et le Saint, béni soit-Il, nous le rendra à l'avenir, comme il est dit : « Elle fleurira abondamment et se réjouira, oui, d'allégresse et de chants ; la gloire du Liban lui sera donnée » (Isaïe 35, 2).
נְתָנָן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים. תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשֶׂר פְּעָמִים מַזְכִּיר כֹּהֵן גָּדוֹל אֶת הַשֵּׁם בּוֹ בַּיּוֹם: שְׁלֹשָׁה בְּוִידּוּי רִאשׁוֹן, וּשְׁלֹשָׁה בְּוִידּוּי שֵׁנִי, וּשְׁלֹשָׁה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאֶחָד בַּגּוֹרָלוֹת.
Il les plaçait sur les deux boucs. La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ajoute qu'il disait alors : Pour Hachem. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dix fois le Cohen Gadol (Grand Prêtre) mentionne le Nom ce jour-là : trois dans la première confession, trois dans la deuxième confession, trois sur le bouc envoyé, et une pour les sorts.
וּכְבָר אָמַר ״הַשֵּׁם״, וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת.
Et il arriva déjà qu'il dit le Nom, et sa voix fut entendue à Yeri'ho. Rabba bar bar 'Hana a dit : De Jérusalem à Yeri'ho, il y a dix parsaot (une parsa vaut environ quatre mil).
וָצִיר דַּלְתוֹת הַהֵיכָל נִשְׁמַע בִּשְׁמוֹנָה תְּחוּמֵי שַׁבָּת. עִזִּים שֶׁבִּירִיחוֹ הָיוּ מִתְעַטְּשׁוֹת מֵרֵיחַ הַקְּטוֹרֶת. נָשִׁים שֶׁבִּירִיחוֹ אֵינָן צְרִיכוֹת לְהִתְבַּשֵּׂם מֵרֵיחַ קְטוֹרֶת. כַּלָּה שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם אֵינָהּ צְרִיכָה לְהִתְקַשֵּׁט מֵרֵיחַ קְטוֹרֶת.
Et le gond des portes du Sanctuaire s'entendait à huit te'houmei Chabbat (un te'houm : limite de deux mille coudées). Les chèvres de Yeri'ho éternuaient à l'odeur de l'encens. Les femmes de Yeri'ho n'avaient pas besoin de se parfumer, grâce à l'odeur de l'encens. La fiancée de Jérusalem n'avait pas besoin de se parer de parfums, grâce à l'odeur de l'encens.
אָמַר רַבִּי (יוֹסֵי בֶּן) דּוּלְגַאי: עִזִּים הָיוּ לְאַבָּא בְּהָרֵי (מִכְמָר), וְהָיוּ מִתְעַטְּשׁוֹת מֵרֵיחַ הַקְּטוֹרֶת. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: סָח לִי זָקֵן אֶחָד, פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לְשִׁילֹה, וְהֵרַחְתִּי רֵיחַ קְטוֹרֶת מִבֵּין כְּותָלֶיהָ.
Rabbi (Yossé ben) Doulgaï a dit : Mon père avait des chèvres dans les montagnes de (Mikhmar), et elles éternuaient à l'odeur de l'encens. Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Un vieillard m'a raconté : Une fois je suis allé à Chilo, et j'ai senti l'odeur de l'encens d'entre ses murs.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: עֲלִיַּית גּוֹרָל מִתּוֹךְ קַלְפִּי — מְעַכֶּבֶת, הַנָּחָה — אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף עֲלִיָּיה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת.
Rabbi Yannaï a dit : Le tirage du sort hors de l'urne est indispensable ; le placement n'est pas indispensable. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même le tirage n'est pas indispensable.
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דְּבָרִים הַנַּעֲשִׂין בְּבִגְדֵי לָבָן מִבַּחוּץ לָא מְעַכְּבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְעַכְּבָא. כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, מַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא — כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. וּמַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא — הָנֵי מִילֵּי עֲבוֹדָה, הַגְרָלָה לָאו עֲבוֹדָה הִיא.
Selon Rabbi Yehouda, qui a dit : Les actes accomplis en vêtements blancs à l'extérieur du Saint des Saints n'empêchent pas, tous s'accordent à dire que le tirage n'empêche pas. Ils divergent selon Rabbi Ne'hemya. Celui qui dit qu'il empêche suit simplement Rabbi Ne'hemya. Et celui qui dit qu'il n'empêche pas soutient : Ces paroles concernent un service, or le tirage au sort n'est pas un service.
אִיכָּא דְּאָמְרִי,
Certains disent autrement :
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה דְּאָמַר מְעַכְּבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּמְעַכְּבָא,
Selon Rabbi Ne'hemya, qui a dit que ces actes empêchent, tous s'accordent à dire que le tirage empêche.
כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּמַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא — שָׁאנֵי הָכָא דִּתְנָא בֵּיהּ קְרָא: ״אֲשֶׁר עָלָה״, ״אֲשֶׁר עָלָה״, תְּרֵי זִימְנֵי.
Ils divergent selon Rabbi Yehouda. Celui qui dit qu'il n'empêche pas suit simplement Rabbi Yehouda ; et celui qui dit qu'il empêche soutient : Ici c'est différent, car le verset l'a répété : « Sur lequel est monté » (Lévitique 16, 9), « sur lequel est monté » (Lévitique 16, 10), deux fois.
מֵיתִיבִי: מִצְוָה לְהַגְרִיל, וְאִם לֹא הִגְרִיל כָּשֵׁר.
On a objecté : Il a été enseigné : C'est une mitsva (commandement) de tirer au sort, et s'il n'a pas tiré au sort, c'est valable.
בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא.
Certes, selon cette version où tu as dit : Selon Rabbi Yehouda tous s'accordent à dire que le tirage n'empêche pas, de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yehouda.

Yoma 40a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַמְצָן״ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
'Hamtsan » jusqu'au jour de sa mort : « fils de voleur » ('hamtsan).
אָמַר רַבָּה בַּר (בַּר) שֵׁילָא, מַאי קְרָא: ״אֱלֹהַי פַּלְּטֵנִי מִיַּד רָשָׁע מִכַּף מְעַוֵּל וְחוֹמֵץ״. רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״לִמְדוּ הֵיטֵב דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט אַשְּׁרוּ חָמוֹץ״. אׇשְׁרוֹ חָמוֹץ — וְאַל תַּאַשְׁרוּ חוֹמֵץ.
Rabba bar (bar) Cheila a dit : Quel est le verset montrant que 'hamtsan désigne un voleur ? « Mon D.ieu, sauve-moi de la main du méchant, de la paume de l'injuste et du spoliateur ('homèts) » (Psaumes 71, 4). Rava a dit : c'est d'ici : « Apprenez à bien faire, recherchez la justice, soutenez le spolié ('hamots) » (Isaïe 1, 17). Soutenez le spolié, et ne soutenez pas le spoliateur.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁמֵּת בָּהּ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, אָמַר לָהֶם: בְּשָׁנָה זוֹ הוּא מֵת. אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִין אַתָּה יוֹדֵעַ? אָמַר לָהֶם: בְּכׇל יוֹם הַכִּפּוּרִים הָיָה מִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ לְבָנִים וְעָטוּף לְבָנִים, נִכְנַס עִמִּי וְיָצָא עִמִּי, וְהַיּוֹם נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ שְׁחוֹרִים וְעָטוּף שְׁחוֹרִים, נִכְנַס עִמִּי וְלֹא יָצָא עִמִּי. אַחַר הָרֶגֶל חָלָה שִׁבְעָה יָמִים וָמֵת.
Nos Maîtres ont enseigné : L'année où mourut Chimon HaTsaddik, il leur dit : Cette année il mourra, parlant de lui-même par euphémisme. Ils lui dirent : D'où le sais-tu ? Il leur dit : Chaque Yom Kippour, je rencontrais un vieillard vêtu de blanc et enveloppé de blanc ; il entrait avec moi dans le Saint des Saints et sortait avec moi. Et aujourd'hui, j'ai rencontré un vieillard vêtu de noir et enveloppé de noir ; il est entré avec moi et n'est pas sorti avec moi. Après la fête de Soukot, il fut malade sept jours et mourut.
וְנִמְנְעוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם.
Et ses frères les Cohanim (prêtres) s'abstinrent de bénir par le Nom explicite, dans la bénédiction sacerdotale.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים שָׁנָה קוֹדֶם חוּרְבַּן הַבַּיִת לֹא הָיָה גּוֹרָל עוֹלֶה בְּיָמִין, וְלֹא הָיָה לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית מַלְבִּין, וְלֹא הָיָה נֵר מַעֲרָבִי דּוֹלֵק.
Nos Maîtres ont enseigné : Pendant les quarante années précédant la destruction du Temple, le sort de Hachem ne montait pas dans la droite, la langue d'écarlate ne blanchissait pas, et la lampe occidentale de la Menora ne restait pas allumée.
וְהָיוּ דַּלְתוֹת הַהֵיכָל נִפְתְּחוֹת מֵאֲלֵיהֶן, עַד שֶׁגָּעַר בָּהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. אָמַר לוֹ: הֵיכָל הֵיכָל! מִפְּנֵי מָה אַתָּה מַבְעִית עַצְמְךָ? יוֹדֵעַ אֲנִי בְּךָ שֶׁסּוֹפְךָ עָתִיד לֵיחָרֵב, וּכְבָר נִתְנַבֵּא עָלֶיךָ זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹא: ״פְּתַח לְבָנוֹן דְּלָתֶיךָ וְתֹאכַל אֵשׁ בַּאֲרָזֶיךָ״,
Et les portes du Sanctuaire s'ouvraient d'elles-mêmes, jusqu'à ce que Rabban Yo'hanan ben Zakaï les réprimande. Il lui dit : Sanctuaire, Sanctuaire ! Pourquoi t'effraies-tu toi-même ? Je sais de toi que ta fin sera d'être détruit, et Zekharia ben Ido a déjà prophétisé sur toi : « Ouvre, Liban, tes portes, et que le feu dévore tes cèdres » (Zacharie 11, 1).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן טַבְלַאי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ לְבָנוֹן — שֶׁמַּלְבִּין עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Rabbi Its'hak ben Tavlaï a dit : Pourquoi est-il appelé Liban (Levanon) ? Parce qu'il blanchit (malbin) les fautes d'Israël.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יַעַר, דִּכְתִיב: ״בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן״, לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר מְלַבְלֵב — אַף בֵּית הַמִּקְדָּשׁ מְלַבְלֵב. דְּאָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָטַע בּוֹ כׇּל מִינֵי מְגָדִים שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מוֹצִיאִין פֵּירוֹת בִּזְמַנֵּיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בָּהֶן הָיוּ נוֹשְׁרִין פֵּירוֹתֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״, וּמֵהֶן הָיְתָה פַּרְנָסָה לַכְּהוּנָּה.
Rav Zoutra bar Toviya a dit : Pourquoi est-il appelé « forêt », comme il est écrit : « La maison de la forêt du Liban » (I Rois 10, 17) ? Pour te dire : de même que la forêt bourgeonne, ainsi le Temple bourgeonne. Car Rav Ochaya a dit : Lorsque Chlomo a bâti le Temple, il y a planté toutes sortes d'arbres à fruits délicieux, en or, et ils produisaient des fruits en leur temps. Et lorsque le vent soufflait sur eux, leurs fruits tombaient, comme il est dit : « Son fruit bruira comme le Liban » (Psaumes 72, 16). Et c'est d'eux que venait la subsistance de la prêtrise.
וְכֵיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לַהֵיכָל יָבְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶרַח לְבָנוֹן אוּמְלָל״. וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִירָהּ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרוֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן נִתַּן לָהּ״.
Et lorsque les nations sont entrées dans le Sanctuaire, ils se sont desséchés, comme il est dit : « Et la fleur du Liban se flétrit » (Nahoum 1, 4). Et le Saint, béni soit-Il, nous le rendra à l'avenir, comme il est dit : « Elle fleurira abondamment et se réjouira, oui, d'allégresse et de chants ; la gloire du Liban lui sera donnée » (Isaïe 35, 2).
נְתָנָן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים. תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשֶׂר פְּעָמִים מַזְכִּיר כֹּהֵן גָּדוֹל אֶת הַשֵּׁם בּוֹ בַּיּוֹם: שְׁלֹשָׁה בְּוִידּוּי רִאשׁוֹן, וּשְׁלֹשָׁה בְּוִידּוּי שֵׁנִי, וּשְׁלֹשָׁה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאֶחָד בַּגּוֹרָלוֹת.
Il les plaçait sur les deux boucs. La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ajoute qu'il disait alors : Pour Hachem. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dix fois le Cohen Gadol (Grand Prêtre) mentionne le Nom ce jour-là : trois dans la première confession, trois dans la deuxième confession, trois sur le bouc envoyé, et une pour les sorts.
וּכְבָר אָמַר ״הַשֵּׁם״, וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת.
Et il arriva déjà qu'il dit le Nom, et sa voix fut entendue à Yeri'ho. Rabba bar bar 'Hana a dit : De Jérusalem à Yeri'ho, il y a dix parsaot (une parsa vaut environ quatre mil).
וָצִיר דַּלְתוֹת הַהֵיכָל נִשְׁמַע בִּשְׁמוֹנָה תְּחוּמֵי שַׁבָּת. עִזִּים שֶׁבִּירִיחוֹ הָיוּ מִתְעַטְּשׁוֹת מֵרֵיחַ הַקְּטוֹרֶת. נָשִׁים שֶׁבִּירִיחוֹ אֵינָן צְרִיכוֹת לְהִתְבַּשֵּׂם מֵרֵיחַ קְטוֹרֶת. כַּלָּה שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם אֵינָהּ צְרִיכָה לְהִתְקַשֵּׁט מֵרֵיחַ קְטוֹרֶת.
Et le gond des portes du Sanctuaire s'entendait à huit te'houmei Chabbat (un te'houm : limite de deux mille coudées). Les chèvres de Yeri'ho éternuaient à l'odeur de l'encens. Les femmes de Yeri'ho n'avaient pas besoin de se parfumer, grâce à l'odeur de l'encens. La fiancée de Jérusalem n'avait pas besoin de se parer de parfums, grâce à l'odeur de l'encens.
אָמַר רַבִּי (יוֹסֵי בֶּן) דּוּלְגַאי: עִזִּים הָיוּ לְאַבָּא בְּהָרֵי (מִכְמָר), וְהָיוּ מִתְעַטְּשׁוֹת מֵרֵיחַ הַקְּטוֹרֶת. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: סָח לִי זָקֵן אֶחָד, פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לְשִׁילֹה, וְהֵרַחְתִּי רֵיחַ קְטוֹרֶת מִבֵּין כְּותָלֶיהָ.
Rabbi (Yossé ben) Doulgaï a dit : Mon père avait des chèvres dans les montagnes de (Mikhmar), et elles éternuaient à l'odeur de l'encens. Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Un vieillard m'a raconté : Une fois je suis allé à Chilo, et j'ai senti l'odeur de l'encens d'entre ses murs.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: עֲלִיַּית גּוֹרָל מִתּוֹךְ קַלְפִּי — מְעַכֶּבֶת, הַנָּחָה — אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף עֲלִיָּיה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת.
Rabbi Yannaï a dit : Le tirage du sort hors de l'urne est indispensable ; le placement n'est pas indispensable. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même le tirage n'est pas indispensable.
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דְּבָרִים הַנַּעֲשִׂין בְּבִגְדֵי לָבָן מִבַּחוּץ לָא מְעַכְּבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְעַכְּבָא. כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, מַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא — כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. וּמַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא — הָנֵי מִילֵּי עֲבוֹדָה, הַגְרָלָה לָאו עֲבוֹדָה הִיא.
Selon Rabbi Yehouda, qui a dit : Les actes accomplis en vêtements blancs à l'extérieur du Saint des Saints n'empêchent pas, tous s'accordent à dire que le tirage n'empêche pas. Ils divergent selon Rabbi Ne'hemya. Celui qui dit qu'il empêche suit simplement Rabbi Ne'hemya. Et celui qui dit qu'il n'empêche pas soutient : Ces paroles concernent un service, or le tirage au sort n'est pas un service.
אִיכָּא דְּאָמְרִי,
Certains disent autrement :
אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה דְּאָמַר מְעַכְּבָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּמְעַכְּבָא,
Selon Rabbi Ne'hemya, qui a dit que ces actes empêchent, tous s'accordent à dire que le tirage empêche.
כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאן דְּאָמַר לָא מְעַכְּבָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּמַאן דְּאָמַר מְעַכְּבָא — שָׁאנֵי הָכָא דִּתְנָא בֵּיהּ קְרָא: ״אֲשֶׁר עָלָה״, ״אֲשֶׁר עָלָה״, תְּרֵי זִימְנֵי.
Ils divergent selon Rabbi Yehouda. Celui qui dit qu'il n'empêche pas suit simplement Rabbi Yehouda ; et celui qui dit qu'il empêche soutient : Ici c'est différent, car le verset l'a répété : « Sur lequel est monté » (Lévitique 16, 9), « sur lequel est monté » (Lévitique 16, 10), deux fois.
מֵיתִיבִי: מִצְוָה לְהַגְרִיל, וְאִם לֹא הִגְרִיל כָּשֵׁר.
On a objecté : Il a été enseigné : C'est une mitsva (commandement) de tirer au sort, et s'il n'a pas tiré au sort, c'est valable.
בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְעַכְּבָא, הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא.
Certes, selon cette version où tu as dit : Selon Rabbi Yehouda tous s'accordent à dire que le tirage n'empêche pas, de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yehouda.

Yoma 40a →

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