Yoma 39a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בָּא לִמְדּוֹד נֵפְטְ, אוֹמֵר לוֹ: מְדוֹד אַתָּה לְעַצְמְךָ. בָּא לִמְדּוֹד אֲפַרְסְמוֹן, אוֹמֵר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֶמְדּוֹד עִמְּךָ, כְּדֵי שֶׁנִּתְבַּסֵּם אֲנִי וְאַתָּה.
Si un client vient mesurer du naphte, il lui dit : Mesure toi-même pour toi, car le vendeur fuit sa mauvaise odeur. S'il vient mesurer du baume, il lui dit : Attends-moi, que je mesure avec toi, afin que nous nous parfumions, moi et toi. Ainsi, pour la faute D.ieu laisse seulement la voie ouverte, et pour la mitsva (commandement) Il aide l'homme.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עֲבֵירָה מְטַמְטֶמֶת לִבּוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם״, אַל תִּקְרֵי ״וְנִטְמֵאתֶם״, אֶלָּא: ״וְנִטַּמְטֵם״.
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : La faute obture le cœur de l'homme, comme il est dit : « Ne vous rendez pas impurs par eux, de peur d'être impurs (venitmétèm) par eux » (Lévitique 11, 43). Ne lis pas venitméètèm, avec un alef, mais venitamtèm, « vous serez obturés ».
תָּנוּ רַבָּנַן: ״(אַל) תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם״, אָדָם מְטַמֵּא עַצְמוֹ מְעַט — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ הַרְבֵּה. מִלְּמַטָּה — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ מִלְּמַעְלָה. בָּעוֹלָם הַזֶּה — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.
Nos Maîtres ont enseigné : « (Ne) vous rendez (pas) impurs par eux, de peur d'être impurs par eux » : Si un homme se rend impur un peu, on le rend impur beaucoup ; en bas, on le rend impur en haut ; dans ce monde, on le rend impur pour le monde futur.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדוֹשִׁים״, אָדָם מְקַדֵּשׁ עַצְמוֹ מְעַט — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ הַרְבֵּה, מִלְּמַטָּה — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ מִלְּמַעְלָה, בָּעוֹלָם הַזֶּה — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.
Nos Maîtres ont enseigné : « Sanctifiez-vous et vous serez saints » (Lévitique 11, 44) : Si un homme se sanctifie un peu, on le sanctifie beaucoup ; en bas, on le sanctifie en haut ; dans ce monde, on le sanctifie pour le monde futur.
הֲדַרַן עֲלָךְ אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה

Nous reviendrons à toi, « Le préposé leur dit »
טָרַף בְּקַלְפִּי, וְהֶעֱלָה שְׁנֵי גוֹרָלוֹת, אֶחָד כָּתוּב עָלָיו ״לַשֵּׁם״, וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו ״לַעֲזָאזֵל״. הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּימִינוֹ — הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ יְמִינְךָ. וְאִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּשְׂמֹאלוֹ — רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ שְׂמֹאלְךָ.
MICHNA : Le Cohen Gadol (Grand Prêtre) brassait les sorts dans l'urne (kalpi) et en tirait deux sorts, un dans chaque main, sur l'un était écrit « Pour Hachem », et sur l'autre était écrit « Pour Azazel ». Le Ségan (adjoint du Cohen Gadol) se tenait à sa droite, et le chef de la maison paternelle (roch beit av, le responsable de la famille sacerdotale de service) à sa gauche. Si celui de Hachem montait dans sa droite, le Ségan lui disait : Mon seigneur le Cohen Gadol, lève ta droite ! Et si celui de Hachem montait dans sa gauche, le chef de la maison paternelle lui disait : Mon seigneur le Cohen Gadol, lève ta gauche !
נְתָנָן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים, וְאוֹמֵר: ״לַה׳ חַטָּאת״. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר ״חַטָּאת״, אֶלָּא ״לַה׳״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
Il les plaçait sur les deux boucs et disait : « Pour Hachem, en offrande expiatoire » ('hatat). Rabbi Ichmaël dit : Il n'avait pas besoin de dire « 'hatat », mais seulement « Pour Hachem ». Et ils répondaient après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. »
גְּמָ׳ לְמָה לִי טָרַף בְּקַלְפִּי? כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיכַּוֵּין וְלִישְׁקוֹל.
GUEMARA : Pourquoi ai-je besoin qu'il brasse dans l'urne ? Afin qu'il ne puisse viser et prendre exprès le sort de Hachem dans la main droite.
אָמַר רָבָא: קַלְפִּי שֶׁל עֵץ הָיְתָה, וְשֶׁל חוֹל הָיְתָה, וְאֵינָהּ מַחְזֶקֶת אֶלָּא שְׁתֵּי יָדַיִם.
Rava a dit : L'urne était de bois, et elle était profane, non consacrée, et elle ne contenait que les deux mains du Cohen Gadol.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: בִּשְׁלָמָא אֵינָהּ מַחְזֶקֶת אֶלָּא שְׁתֵּי יָדַיִם — כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכַּוֵּין וְלִישְׁקוֹל. אֶלָּא שֶׁל חוֹל? נַקְדְּשַׁהּ! אִם כֵּן הָוֵה לֵהּ כְּלִי שָׁרֵת שֶׁל עֵץ, וּכְלִי שָׁרֵת דְּעֵץ לָא עָבְדִינַן. וְנֶעְבְּדַהּ דְּכֶסֶף, וְנֶעְבְּדַהּ דְּזָהָב? הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Ravina objecte : Certes, qu'elle ne contienne que deux mains se comprend, afin qu'il ne puisse viser et prendre. Mais pourquoi profane ? Qu'on la consacre ! Si c'était le cas, ce serait un ustensile sacré de bois, et nous ne faisons pas d'ustensile sacré de bois. Qu'on la fasse d'argent, qu'on la fasse d'or ! La Torah a ménagé les biens des Bnei Israël.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַסְּגָן וְכֹהֵן גָּדוֹל מַכְנִיסִין יָדָן בַּקַּלְפִּי, אִם בִּימִינוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה — הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ יְמִינֶךָ. וְאִם בִּימִינוֹ שֶׁל סְגָן עוֹלֶה — רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל: דַּבֵּר מִילָּךְ.
La Michna n'est pas conforme à ce Tanna-ci (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Le Ségan et le Cohen Gadol mettent leur main dans l'urne. Si le sort de Hachem monte dans la droite du Cohen Gadol, le Ségan lui dit : Mon seigneur le Cohen Gadol, lève ta droite ! Et s'il monte dans la droite du Ségan, le chef de la maison paternelle dit au Cohen Gadol : Dis ta parole !
וְנֵימָא לֵיהּ סְגָן? כֵּיוָן דְּלָא סָלֵיק בִּידֵיהּ חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ.
Et que le Ségan le lui dise ! Puisque le sort n'est pas monté dans sa main, il en serait affecté si le Ségan lui parlait.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: יַמִּינָא דִּסְגָן עֲדִיף מִשְּׂמָאלֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל. וּמָר סָבַר: כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ.
Sur quoi divergent-ils ? Un Maître pense : La droite du Ségan vaut mieux que la gauche du Cohen Gadol. Et l'autre Maître pense : Elles sont équivalentes.
וּמַאן הַאי תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: לָמָּה סְגָן מִימִינוֹ — שֶׁאִם אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס סְגָן וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו.
Et qui est ce Tanna qui s'oppose à Rabbi Yehouda ? C'est Rabbi 'Hanina, Ségan des Cohanim. Car il a été enseigné : Rabbi 'Hanina, Ségan des Cohanim, dit : Pourquoi le Ségan est-il à sa droite ? Parce que, s'il survient une disqualification chez le Cohen Gadol, le Ségan entre et officie à sa place.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, הָיָה גּוֹרָל עוֹלֶה בְּיָמִין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים עוֹלֶה בְּיָמִין פְּעָמִים עוֹלֶה בִּשְׂמֹאל. וְהָיָה לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית מַלְבִּין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים מַלְבִּין פְּעָמִים אֵינוֹ מַלְבִּין. וְהָיָה נֵר מַעֲרָבִי דּוֹלֵק. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים דּוֹלֵק פְּעָמִים כָּבֶה.
Nos Maîtres ont enseigné : Les quarante années où Chimon HaTsaddik a officié, le sort montait dans la droite. À partir de là, parfois il montait dans la droite, parfois il montait dans la gauche. Et la langue d'écarlate blanchissait ; à partir de là, parfois elle blanchissait, parfois elle ne blanchissait pas. Et la lampe occidentale de la Menora restait allumée ; à partir de là, parfois elle restait allumée, parfois elle s'éteignait.
וְהָיָה אֵשׁ שֶׁל מַעֲרָכָה מִתְגַּבֵּר, וְלֹא הָיוּ כֹּהֲנִים צְרִיכִין לְהָבִיא עֵצִים לְמַעֲרָכָה, חוּץ מִשְּׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים כְּדֵי לְקַיֵּים מִצְוַת עֵצִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים מִתְגַּבֵּר פְּעָמִים אֵין מִתְגַּבֵּר, וְלֹא הָיוּ כֹּהֲנִים נִמְנָעִין מִלְּהָבִיא עֵצִים לַמַּעֲרָכָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Et le feu de la pile de bois sur l'autel se maintenait avec force, et les Cohanim n'avaient pas besoin d'apporter du bois à la pile, sauf deux bûches, pour accomplir la mitsva du bois. À partir de là, parfois il se maintenait, parfois il ne se maintenait pas, et les Cohanim ne s'abstenaient pas d'apporter du bois à la pile de toute la journée.
וְנִשְׁתַּלְּחָה בְּרָכָה בָּעוֹמֶר, וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וּבְלֶחֶם הַפָּנִים. וְכׇל כֹּהֵן שֶׁמַּגִּיעוֹ כְּזַיִת, יֵשׁ אוֹכְלוֹ וְשָׂבֵעַ, וְיֵשׁ אוֹכְלוֹ וּמוֹתִיר. מִכָּאן וְאֵילָךְ, נִשְׁתַּלְּחָה מְאֵירָה בָּעוֹמֶר וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּבְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכׇל כֹּהֵן מַגִּיעוֹ כְּפוּל. הַצְּנוּעִין מוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן, וְהַגַּרְגְּרָנִין נוֹטְלִין וְאוֹכְלִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵירוֹ, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ ״בֶּן
Et une bénédiction fut envoyée dans le omer (offrande d'orge du 16 Nissan), dans les deux pains de Chavouot et dans les pains de proposition. Et tout Cohen à qui parvenait l'équivalent d'une olive, il y en avait qui le mangeaient et étaient rassasiés, et d'autres qui le mangeaient et en laissaient. À partir de là, une malédiction fut envoyée dans le omer, dans les deux pains et dans les pains de proposition, et à tout Cohen parvenait l'équivalent d'une fève. Les discrets retiraient leurs mains, et les gloutons prenaient et mangeaient. Et il arriva que l'un prit sa part et la part de son compagnon, et on l'appelait « fils de

Yoma 39b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בָּא לִמְדּוֹד נֵפְטְ, אוֹמֵר לוֹ: מְדוֹד אַתָּה לְעַצְמְךָ. בָּא לִמְדּוֹד אֲפַרְסְמוֹן, אוֹמֵר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֶמְדּוֹד עִמְּךָ, כְּדֵי שֶׁנִּתְבַּסֵּם אֲנִי וְאַתָּה.
Si un client vient mesurer du naphte, il lui dit : Mesure toi-même pour toi, car le vendeur fuit sa mauvaise odeur. S'il vient mesurer du baume, il lui dit : Attends-moi, que je mesure avec toi, afin que nous nous parfumions, moi et toi. Ainsi, pour la faute D.ieu laisse seulement la voie ouverte, et pour la mitsva (commandement) Il aide l'homme.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עֲבֵירָה מְטַמְטֶמֶת לִבּוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם״, אַל תִּקְרֵי ״וְנִטְמֵאתֶם״, אֶלָּא: ״וְנִטַּמְטֵם״.
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : La faute obture le cœur de l'homme, comme il est dit : « Ne vous rendez pas impurs par eux, de peur d'être impurs (venitmétèm) par eux » (Lévitique 11, 43). Ne lis pas venitméètèm, avec un alef, mais venitamtèm, « vous serez obturés ».
תָּנוּ רַבָּנַן: ״(אַל) תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם״, אָדָם מְטַמֵּא עַצְמוֹ מְעַט — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ הַרְבֵּה. מִלְּמַטָּה — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ מִלְּמַעְלָה. בָּעוֹלָם הַזֶּה — מְטַמְּאִין אוֹתוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.
Nos Maîtres ont enseigné : « (Ne) vous rendez (pas) impurs par eux, de peur d'être impurs par eux » : Si un homme se rend impur un peu, on le rend impur beaucoup ; en bas, on le rend impur en haut ; dans ce monde, on le rend impur pour le monde futur.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדוֹשִׁים״, אָדָם מְקַדֵּשׁ עַצְמוֹ מְעַט — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ הַרְבֵּה, מִלְּמַטָּה — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ מִלְּמַעְלָה, בָּעוֹלָם הַזֶּה — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.
Nos Maîtres ont enseigné : « Sanctifiez-vous et vous serez saints » (Lévitique 11, 44) : Si un homme se sanctifie un peu, on le sanctifie beaucoup ; en bas, on le sanctifie en haut ; dans ce monde, on le sanctifie pour le monde futur.
הֲדַרַן עֲלָךְ אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה

Nous reviendrons à toi, « Le préposé leur dit »
טָרַף בְּקַלְפִּי, וְהֶעֱלָה שְׁנֵי גוֹרָלוֹת, אֶחָד כָּתוּב עָלָיו ״לַשֵּׁם״, וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו ״לַעֲזָאזֵל״. הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּימִינוֹ — הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ יְמִינְךָ. וְאִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּשְׂמֹאלוֹ — רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ שְׂמֹאלְךָ.
MICHNA : Le Cohen Gadol (Grand Prêtre) brassait les sorts dans l'urne (kalpi) et en tirait deux sorts, un dans chaque main, sur l'un était écrit « Pour Hachem », et sur l'autre était écrit « Pour Azazel ». Le Ségan (adjoint du Cohen Gadol) se tenait à sa droite, et le chef de la maison paternelle (roch beit av, le responsable de la famille sacerdotale de service) à sa gauche. Si celui de Hachem montait dans sa droite, le Ségan lui disait : Mon seigneur le Cohen Gadol, lève ta droite ! Et si celui de Hachem montait dans sa gauche, le chef de la maison paternelle lui disait : Mon seigneur le Cohen Gadol, lève ta gauche !
נְתָנָן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים, וְאוֹמֵר: ״לַה׳ חַטָּאת״. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר ״חַטָּאת״, אֶלָּא ״לַה׳״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
Il les plaçait sur les deux boucs et disait : « Pour Hachem, en offrande expiatoire » ('hatat). Rabbi Ichmaël dit : Il n'avait pas besoin de dire « 'hatat », mais seulement « Pour Hachem ». Et ils répondaient après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. »
גְּמָ׳ לְמָה לִי טָרַף בְּקַלְפִּי? כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיכַּוֵּין וְלִישְׁקוֹל.
GUEMARA : Pourquoi ai-je besoin qu'il brasse dans l'urne ? Afin qu'il ne puisse viser et prendre exprès le sort de Hachem dans la main droite.
אָמַר רָבָא: קַלְפִּי שֶׁל עֵץ הָיְתָה, וְשֶׁל חוֹל הָיְתָה, וְאֵינָהּ מַחְזֶקֶת אֶלָּא שְׁתֵּי יָדַיִם.
Rava a dit : L'urne était de bois, et elle était profane, non consacrée, et elle ne contenait que les deux mains du Cohen Gadol.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: בִּשְׁלָמָא אֵינָהּ מַחְזֶקֶת אֶלָּא שְׁתֵּי יָדַיִם — כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכַּוֵּין וְלִישְׁקוֹל. אֶלָּא שֶׁל חוֹל? נַקְדְּשַׁהּ! אִם כֵּן הָוֵה לֵהּ כְּלִי שָׁרֵת שֶׁל עֵץ, וּכְלִי שָׁרֵת דְּעֵץ לָא עָבְדִינַן. וְנֶעְבְּדַהּ דְּכֶסֶף, וְנֶעְבְּדַהּ דְּזָהָב? הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Ravina objecte : Certes, qu'elle ne contienne que deux mains se comprend, afin qu'il ne puisse viser et prendre. Mais pourquoi profane ? Qu'on la consacre ! Si c'était le cas, ce serait un ustensile sacré de bois, et nous ne faisons pas d'ustensile sacré de bois. Qu'on la fasse d'argent, qu'on la fasse d'or ! La Torah a ménagé les biens des Bnei Israël.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַסְּגָן וְכֹהֵן גָּדוֹל מַכְנִיסִין יָדָן בַּקַּלְפִּי, אִם בִּימִינוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה — הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל, הַגְבַּהּ יְמִינֶךָ. וְאִם בִּימִינוֹ שֶׁל סְגָן עוֹלֶה — רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל: דַּבֵּר מִילָּךְ.
La Michna n'est pas conforme à ce Tanna-ci (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Le Ségan et le Cohen Gadol mettent leur main dans l'urne. Si le sort de Hachem monte dans la droite du Cohen Gadol, le Ségan lui dit : Mon seigneur le Cohen Gadol, lève ta droite ! Et s'il monte dans la droite du Ségan, le chef de la maison paternelle dit au Cohen Gadol : Dis ta parole !
וְנֵימָא לֵיהּ סְגָן? כֵּיוָן דְּלָא סָלֵיק בִּידֵיהּ חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ.
Et que le Ségan le lui dise ! Puisque le sort n'est pas monté dans sa main, il en serait affecté si le Ségan lui parlait.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: יַמִּינָא דִּסְגָן עֲדִיף מִשְּׂמָאלֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל. וּמָר סָבַר: כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ.
Sur quoi divergent-ils ? Un Maître pense : La droite du Ségan vaut mieux que la gauche du Cohen Gadol. Et l'autre Maître pense : Elles sont équivalentes.
וּמַאן הַאי תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: לָמָּה סְגָן מִימִינוֹ — שֶׁאִם אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס סְגָן וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו.
Et qui est ce Tanna qui s'oppose à Rabbi Yehouda ? C'est Rabbi 'Hanina, Ségan des Cohanim. Car il a été enseigné : Rabbi 'Hanina, Ségan des Cohanim, dit : Pourquoi le Ségan est-il à sa droite ? Parce que, s'il survient une disqualification chez le Cohen Gadol, le Ségan entre et officie à sa place.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, הָיָה גּוֹרָל עוֹלֶה בְּיָמִין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים עוֹלֶה בְּיָמִין פְּעָמִים עוֹלֶה בִּשְׂמֹאל. וְהָיָה לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית מַלְבִּין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים מַלְבִּין פְּעָמִים אֵינוֹ מַלְבִּין. וְהָיָה נֵר מַעֲרָבִי דּוֹלֵק. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים דּוֹלֵק פְּעָמִים כָּבֶה.
Nos Maîtres ont enseigné : Les quarante années où Chimon HaTsaddik a officié, le sort montait dans la droite. À partir de là, parfois il montait dans la droite, parfois il montait dans la gauche. Et la langue d'écarlate blanchissait ; à partir de là, parfois elle blanchissait, parfois elle ne blanchissait pas. Et la lampe occidentale de la Menora restait allumée ; à partir de là, parfois elle restait allumée, parfois elle s'éteignait.
וְהָיָה אֵשׁ שֶׁל מַעֲרָכָה מִתְגַּבֵּר, וְלֹא הָיוּ כֹּהֲנִים צְרִיכִין לְהָבִיא עֵצִים לְמַעֲרָכָה, חוּץ מִשְּׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים כְּדֵי לְקַיֵּים מִצְוַת עֵצִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ, פְּעָמִים מִתְגַּבֵּר פְּעָמִים אֵין מִתְגַּבֵּר, וְלֹא הָיוּ כֹּהֲנִים נִמְנָעִין מִלְּהָבִיא עֵצִים לַמַּעֲרָכָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Et le feu de la pile de bois sur l'autel se maintenait avec force, et les Cohanim n'avaient pas besoin d'apporter du bois à la pile, sauf deux bûches, pour accomplir la mitsva du bois. À partir de là, parfois il se maintenait, parfois il ne se maintenait pas, et les Cohanim ne s'abstenaient pas d'apporter du bois à la pile de toute la journée.
וְנִשְׁתַּלְּחָה בְּרָכָה בָּעוֹמֶר, וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וּבְלֶחֶם הַפָּנִים. וְכׇל כֹּהֵן שֶׁמַּגִּיעוֹ כְּזַיִת, יֵשׁ אוֹכְלוֹ וְשָׂבֵעַ, וְיֵשׁ אוֹכְלוֹ וּמוֹתִיר. מִכָּאן וְאֵילָךְ, נִשְׁתַּלְּחָה מְאֵירָה בָּעוֹמֶר וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּבְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכׇל כֹּהֵן מַגִּיעוֹ כְּפוּל. הַצְּנוּעִין מוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן, וְהַגַּרְגְּרָנִין נוֹטְלִין וְאוֹכְלִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵירוֹ, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ ״בֶּן
Et une bénédiction fut envoyée dans le omer (offrande d'orge du 16 Nissan), dans les deux pains de Chavouot et dans les pains de proposition. Et tout Cohen à qui parvenait l'équivalent d'une olive, il y en avait qui le mangeaient et étaient rassasiés, et d'autres qui le mangeaient et en laissaient. À partir de là, une malédiction fut envoyée dans le omer, dans les deux pains et dans les pains de proposition, et à tout Cohen parvenait l'équivalent d'une fève. Les discrets retiraient leurs mains, et les gloutons prenaient et mangeaient. Et il arriva que l'un prit sa part et la part de son compagnon, et on l'appelait « fils de

Yoma 39b →

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