Yoma 38b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִשֶּׁלְּךָ יִתְּנוּ לְךָ. אֵין אָדָם נוֹגֵעַ בַּמּוּכָן לַחֲבֵירוֹ. וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
et du tien ils te donneront. Chacun reçoit ce qui lui est destiné par D.ieu : nul ne touche à ce qui est préparé pour son prochain. Et un règne n'empiète pas sur un autre, même de l'épaisseur d'un cheveu : lorsque vient le temps de tomber pour un royaume, son successeur prend aussitôt sa place.
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי וְכוּ׳. תַּנְיָא: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן קוֹלוֹ בִּנְעִימָה, מַכְנִיס גּוּדָלוֹ לְתוֹךְ פִּיו, וּמַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ בֵּין הַנִּימִין, עַד שֶׁהָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִזְקָרִים בְּבַת רֹאשׁ לַאֲחוֹרֵיהֶם.
Hougras ben Lévi, etc. La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) rapportait qu'il n'a pas voulu enseigner son art. Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsqu'il faisait entendre sa voix en mélodie, il mettait son pouce dans sa bouche et plaçait son doigt entre les fils (nimin), c'est-à-dire, selon Rachi, dans le sillon de la lèvre supérieure sous le nez, au point que ses frères les Cohanim (prêtres) étaient rejetés en arrière d'un mouvement soudain de la tête, saisis par ce son.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. אָמְרוּ עָלָיו שֶׁהָיָה נוֹטֵל אַרְבָּעָה קוּלְמוֹסִין בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְאִם הָיְתָה תֵּיבָה שֶׁל אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הָיָה כּוֹתְבָהּ בְּבַת אַחַת. אָמְרוּ לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? כּוּלָּן מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם, בֶּן קַמְצָר לֹא מָצָא תְּשׁוּבָה לִדְבָרָיו. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל בֶּן קַמְצָר וַחֲבֵירָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Nos Maîtres ont enseigné : Ben Kamtsar n'a pas voulu enseigner une technique d'écriture. On a dit de lui qu'il prenait quatre plumes entre ses doigts et, s'il y avait un mot de quatre lettres, il l'écrivait en une fois. Ils lui dirent : Qu'as-tu vu pour ne pas enseigner ? Tous ont trouvé une réponse à leurs paroles, en invoquant la crainte de l'idolâtrie, Ben Kamtsar n'a pas trouvé de réponse à ses paroles, car il ne cherchait que son propre honneur. Des premiers il est dit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » (Proverbes 10, 7), et de Ben Kamtsar et ses compagnons il est dit : « Et le nom des méchants pourrira » (Proverbes 10, 7).
מַאי ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רַקְבִּיבוּת תַּעֲלֶה בִּשְׁמוֹתָן, דְּלָא מַסְּקִינַן בִּשְׁמַיְיהוּ. מֵתִיב רָבִינָא. מַעֲשֶׂה בְּדוֹאֵג בֶּן יוֹסֵף, שֶׁהִנִּיחוֹ [אָבִיו] בֵּן קָטָן לְאִמּוֹ. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה אִמּוֹ מוֹדַדְתּוֹ בִּטְפָחִים וְנוֹתֶנֶת מִשְׁקָלוֹ שֶׁל זָהָב לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּכְשֶׁגָּבַר אוֹיֵב טְבָחַתּוּ וַאֲכָלַתּוּ.
Que signifie : « Et le nom des méchants pourrira » ? Rabbi Elazar a dit : La pourriture montera sur leurs noms, car nous ne donnons pas leurs noms à nos enfants, et ces noms sombrent dans l'oubli. Ravina a objecté : Il est rapporté : Il arriva à Doeg ben Yossef que [son père] le laissa, petit enfant, à sa mère. Chaque jour sa mère le mesurait en téfa'him (largeurs de main) et donnait son poids d'or au Temple, à hauteur de ce qu'il avait gagné ; et lorsque l'ennemi l'emporta, dans la famine, elle l'égorgea et le mangea.
וְעָלֶיהָ קוֹנֵן יִרְמְיָה: ״אִם תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עוֹלְלֵי טִפּוּחִים״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֶרֶת: ״אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ ה׳ כֹּהֵן וְנָבִיא״, חֲזִי מַאי סְלֵיק בֵּיהּ.
Et c'est sur elle que Yirmeya s'est lamenté : « Les femmes mangeraient-elles leur fruit, les enfants qu'elles soignent (tipou'him) ? » (Lamentations 2, 20) : le mot évoque cet enfant mesuré en téfa'him. L'esprit saint répond et dit : « Un Cohen et prophète serait-il tué dans le Sanctuaire de Hachem ? » (Lamentations 2, 20), allusion au meurtre de Zekharia ben Yehoyada. Or cet enfant porte le nom du méchant Doeg : on donne donc les noms des méchants ! La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Vois ce qui lui est arrivé ! Ce nom lui a été de mauvais augure.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ. צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Rabbi Elazar a dit : Le juste est loué par lui-même, et le méchant est maudit aussi à cause de son compagnon. Le juste par lui-même, comme il est écrit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction », au singulier ; et le méchant à cause de son compagnon, comme il est écrit : « Et le nom des méchants pourrira », au pluriel.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״! מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַה׳ אָמָר הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עוֹשֶׂה״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם״.
Ravina dit à l'un des Sages qui récitait devant lui des aggadot (enseignements non légaux) : D'où vient cette chose qu'ont dite nos Maîtres : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » ? Il lui dit : C'est qu'il est écrit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » ! Et de la Torah, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et Hachem dit : Vais-Je cacher à Avraham ce que Je fais ? » (Genèse 18, 17), et il est écrit aussitôt : « Et Avraham deviendra une nation grande et puissante » (Genèse 18, 18) : à peine le juste est-il nommé qu'il est béni.
מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״שֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״. מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיֶּאֱהַל עַד סְדוֹם״, וּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״.
D'où vient cette chose qu'ont dite nos Maîtres : « Le nom des méchants pourrira » ? Il lui dit : C'est qu'il est écrit : « Et le nom des méchants pourrira ». Et de la Torah, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et il dressa sa tente jusqu'à Sedom » (Genèse 13, 12), et il est écrit aussitôt : « Et les gens de Sedom étaient méchants et pécheurs envers Hachem, grandement » (Genèse 13, 13).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם, רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — עוֹבַדְיָה. רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — זֶה עֵשָׂו.
Rabbi Elazar a dit : Un juste a habité entre deux méchants et n'a pas appris de leurs actes ; un méchant a habité entre deux justes et n'a pas appris de leurs actes. Un juste a habité entre deux méchants et n'a pas appris de leurs actes : c'est Ovadia, intendant d'A'hav et d'Izével. Un méchant a habité entre deux justes et n'a pas appris de leurs actes : c'est Essav, élevé chez Its'hak et Rivka.
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים. מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדוֹם וַעֲמוֹרָה כִּי רָבָּה״.
(A dit) Rabbi Elazar : De la bénédiction des justes tu apprends une malédiction pour les méchants, et de la malédiction des méchants tu apprends une bénédiction pour les justes. De la bénédiction des justes tu apprends une malédiction pour les méchants, comme il est écrit : « Car Je l'ai connu afin qu'il ordonne, etc. » (Genèse 18, 19), et il est écrit ensuite : « Et Hachem dit : Le cri de Sedom et d'Amora, comme il est grand ! » (Genèse 18, 20).
וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים, דִּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳. וַה׳ אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ״. (אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד עוֹלָם נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין טוֹב אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
Et de la malédiction des méchants tu apprends une bénédiction pour les justes, comme il est écrit : « Et les gens de Sedom étaient méchants et pécheurs envers Hachem » (Genèse 13, 13), puis : « Et Hachem dit à Avram, après que Lot se fut séparé de lui » (Genèse 13, 14), et D.ieu le bénit. (A dit) Rabbi Elazar : Même pour un seul juste le monde est créé, comme il est dit : « Et D.ieu vit que la lumière était bonne » (Genèse 1, 4), et « bon » ne désigne que le juste, comme il est dit : « Dites du juste qu'il est bon » (Isaïe 3, 10).
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְשַׁכֵּחַ דָּבָר מִתַּלְמוּדוֹ — גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשְׁכַּח תּוֹרַת אֱלֹהֶיךָ אֶשְׁכַּח בָּנֶיךָ גַּם אָנִי״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אַתָּה הַדַּעַת מָאַסְתָּ וְאֶמְאָסְךָ מִכַּהֵן לִי״.
(A dit) Rabbi Elazar : Quiconque fait oublier une chose de son étude cause l'exil de ses enfants, comme il est dit : « Tu as oublié la Torah de ton D.ieu, Moi aussi J'oublierai tes enfants » (Osée 4, 6). Rabbi Abahou a dit : On le fait descendre de sa grandeur, comme il est dit : « Car toi, tu as rejeté la connaissance, et Je te rejetterai pour que tu ne sois plus Cohen pour Moi » (Osée 4, 6).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי, זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. (אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁצַּדִּיקִים מוּעָטִין, עָמַד וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לַה׳ מְצוּקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Aucun juste ne quitte le monde avant que ne soit créé un juste comme lui, comme il est dit : « Et le soleil se lève et le soleil se couche » (Ecclésiaste 1, 5). Avant que ne s'éteigne le soleil d'Éli, a brillé le soleil de Chmouel HaRamati. (A dit) Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : Le Saint, béni soit-Il, a vu que les justes sont peu nombreux ; Il s'est levé et les a plantés dans chaque génération, comme il est dit : « Car à Hachem sont les piliers de la terre, et Il a posé sur eux le monde » (I Samuel 2, 8).
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״. רַבִּי חִיָּיא דִּידֵיהּ אָמַר, מֵהָכָא: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״ — חֲסִידָיו טוּבָא מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֲסִידוֹ כְּתִיב.
(A dit) Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : Même pour un seul juste le monde subsiste, comme il est dit : « Et le juste est le fondement du monde » (Proverbes 10, 25). Rabbi 'Hiya lui-même a dit : c'est d'ici : « Il gardera les pas de Ses fidèles » (I Samuel 2, 9). Objection : « Ses fidèles » implique un grand nombre ! Rav Na'hman bar Its'hak a dit : C'est « Son fidèle » qui est écrit, sans yod du pluriel.
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁיָּצְאוּ רוֹב שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם וְלֹא חָטָא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״, דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: כֵּיוָן שֶׁבָּאָה לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְאֵינוֹ חוֹטֵא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״.
(A dit) Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : Dès lors que la plupart des années d'un homme sont passées et qu'il n'a pas fauté, il ne fautera plus, comme il est dit : « Il gardera les pas de Ses fidèles » (I Samuel 2, 9). Ceux de l'école de Rabbi Cheila disent : Dès lors qu'une occasion de faute s'est présentée à lui une première et une deuxième fois et qu'il n'a pas fauté, il ne fautera plus, comme il est dit : « Il gardera les pas de Ses fidèles ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״, בָּא לִטַּמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ. בָּא לִטָּהֵר — מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיָה מוֹכֵר נֵפְטְ וַאֲפַרְסְמוֹן,
Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Si c'est pour les moqueurs, Lui se moque, et aux humbles Il donne la grâce » (Proverbes 3, 34) ? Celui qui vient se rendre tamé (impur) : on lui ouvre la voie ; celui qui vient se rendre tahor (pur) : on l'aide. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : C'est comparable à un homme qui vendait du naphte et du baume :

Yoma 39a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִשֶּׁלְּךָ יִתְּנוּ לְךָ. אֵין אָדָם נוֹגֵעַ בַּמּוּכָן לַחֲבֵירוֹ. וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
et du tien ils te donneront. Chacun reçoit ce qui lui est destiné par D.ieu : nul ne touche à ce qui est préparé pour son prochain. Et un règne n'empiète pas sur un autre, même de l'épaisseur d'un cheveu : lorsque vient le temps de tomber pour un royaume, son successeur prend aussitôt sa place.
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי וְכוּ׳. תַּנְיָא: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן קוֹלוֹ בִּנְעִימָה, מַכְנִיס גּוּדָלוֹ לְתוֹךְ פִּיו, וּמַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ בֵּין הַנִּימִין, עַד שֶׁהָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִזְקָרִים בְּבַת רֹאשׁ לַאֲחוֹרֵיהֶם.
Hougras ben Lévi, etc. La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) rapportait qu'il n'a pas voulu enseigner son art. Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsqu'il faisait entendre sa voix en mélodie, il mettait son pouce dans sa bouche et plaçait son doigt entre les fils (nimin), c'est-à-dire, selon Rachi, dans le sillon de la lèvre supérieure sous le nez, au point que ses frères les Cohanim (prêtres) étaient rejetés en arrière d'un mouvement soudain de la tête, saisis par ce son.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. אָמְרוּ עָלָיו שֶׁהָיָה נוֹטֵל אַרְבָּעָה קוּלְמוֹסִין בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְאִם הָיְתָה תֵּיבָה שֶׁל אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הָיָה כּוֹתְבָהּ בְּבַת אַחַת. אָמְרוּ לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? כּוּלָּן מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם, בֶּן קַמְצָר לֹא מָצָא תְּשׁוּבָה לִדְבָרָיו. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל בֶּן קַמְצָר וַחֲבֵירָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Nos Maîtres ont enseigné : Ben Kamtsar n'a pas voulu enseigner une technique d'écriture. On a dit de lui qu'il prenait quatre plumes entre ses doigts et, s'il y avait un mot de quatre lettres, il l'écrivait en une fois. Ils lui dirent : Qu'as-tu vu pour ne pas enseigner ? Tous ont trouvé une réponse à leurs paroles, en invoquant la crainte de l'idolâtrie, Ben Kamtsar n'a pas trouvé de réponse à ses paroles, car il ne cherchait que son propre honneur. Des premiers il est dit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » (Proverbes 10, 7), et de Ben Kamtsar et ses compagnons il est dit : « Et le nom des méchants pourrira » (Proverbes 10, 7).
מַאי ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רַקְבִּיבוּת תַּעֲלֶה בִּשְׁמוֹתָן, דְּלָא מַסְּקִינַן בִּשְׁמַיְיהוּ. מֵתִיב רָבִינָא. מַעֲשֶׂה בְּדוֹאֵג בֶּן יוֹסֵף, שֶׁהִנִּיחוֹ [אָבִיו] בֵּן קָטָן לְאִמּוֹ. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה אִמּוֹ מוֹדַדְתּוֹ בִּטְפָחִים וְנוֹתֶנֶת מִשְׁקָלוֹ שֶׁל זָהָב לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּכְשֶׁגָּבַר אוֹיֵב טְבָחַתּוּ וַאֲכָלַתּוּ.
Que signifie : « Et le nom des méchants pourrira » ? Rabbi Elazar a dit : La pourriture montera sur leurs noms, car nous ne donnons pas leurs noms à nos enfants, et ces noms sombrent dans l'oubli. Ravina a objecté : Il est rapporté : Il arriva à Doeg ben Yossef que [son père] le laissa, petit enfant, à sa mère. Chaque jour sa mère le mesurait en téfa'him (largeurs de main) et donnait son poids d'or au Temple, à hauteur de ce qu'il avait gagné ; et lorsque l'ennemi l'emporta, dans la famine, elle l'égorgea et le mangea.
וְעָלֶיהָ קוֹנֵן יִרְמְיָה: ״אִם תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עוֹלְלֵי טִפּוּחִים״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֶרֶת: ״אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ ה׳ כֹּהֵן וְנָבִיא״, חֲזִי מַאי סְלֵיק בֵּיהּ.
Et c'est sur elle que Yirmeya s'est lamenté : « Les femmes mangeraient-elles leur fruit, les enfants qu'elles soignent (tipou'him) ? » (Lamentations 2, 20) : le mot évoque cet enfant mesuré en téfa'him. L'esprit saint répond et dit : « Un Cohen et prophète serait-il tué dans le Sanctuaire de Hachem ? » (Lamentations 2, 20), allusion au meurtre de Zekharia ben Yehoyada. Or cet enfant porte le nom du méchant Doeg : on donne donc les noms des méchants ! La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Vois ce qui lui est arrivé ! Ce nom lui a été de mauvais augure.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ. צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Rabbi Elazar a dit : Le juste est loué par lui-même, et le méchant est maudit aussi à cause de son compagnon. Le juste par lui-même, comme il est écrit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction », au singulier ; et le méchant à cause de son compagnon, comme il est écrit : « Et le nom des méchants pourrira », au pluriel.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״! מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַה׳ אָמָר הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עוֹשֶׂה״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם״.
Ravina dit à l'un des Sages qui récitait devant lui des aggadot (enseignements non légaux) : D'où vient cette chose qu'ont dite nos Maîtres : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » ? Il lui dit : C'est qu'il est écrit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » ! Et de la Torah, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et Hachem dit : Vais-Je cacher à Avraham ce que Je fais ? » (Genèse 18, 17), et il est écrit aussitôt : « Et Avraham deviendra une nation grande et puissante » (Genèse 18, 18) : à peine le juste est-il nommé qu'il est béni.
מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״שֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״. מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיֶּאֱהַל עַד סְדוֹם״, וּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״.
D'où vient cette chose qu'ont dite nos Maîtres : « Le nom des méchants pourrira » ? Il lui dit : C'est qu'il est écrit : « Et le nom des méchants pourrira ». Et de la Torah, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et il dressa sa tente jusqu'à Sedom » (Genèse 13, 12), et il est écrit aussitôt : « Et les gens de Sedom étaient méchants et pécheurs envers Hachem, grandement » (Genèse 13, 13).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם, רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — עוֹבַדְיָה. רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — זֶה עֵשָׂו.
Rabbi Elazar a dit : Un juste a habité entre deux méchants et n'a pas appris de leurs actes ; un méchant a habité entre deux justes et n'a pas appris de leurs actes. Un juste a habité entre deux méchants et n'a pas appris de leurs actes : c'est Ovadia, intendant d'A'hav et d'Izével. Un méchant a habité entre deux justes et n'a pas appris de leurs actes : c'est Essav, élevé chez Its'hak et Rivka.
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים. מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדוֹם וַעֲמוֹרָה כִּי רָבָּה״.
(A dit) Rabbi Elazar : De la bénédiction des justes tu apprends une malédiction pour les méchants, et de la malédiction des méchants tu apprends une bénédiction pour les justes. De la bénédiction des justes tu apprends une malédiction pour les méchants, comme il est écrit : « Car Je l'ai connu afin qu'il ordonne, etc. » (Genèse 18, 19), et il est écrit ensuite : « Et Hachem dit : Le cri de Sedom et d'Amora, comme il est grand ! » (Genèse 18, 20).
וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים, דִּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳. וַה׳ אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ״. (אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד עוֹלָם נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין טוֹב אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
Et de la malédiction des méchants tu apprends une bénédiction pour les justes, comme il est écrit : « Et les gens de Sedom étaient méchants et pécheurs envers Hachem » (Genèse 13, 13), puis : « Et Hachem dit à Avram, après que Lot se fut séparé de lui » (Genèse 13, 14), et D.ieu le bénit. (A dit) Rabbi Elazar : Même pour un seul juste le monde est créé, comme il est dit : « Et D.ieu vit que la lumière était bonne » (Genèse 1, 4), et « bon » ne désigne que le juste, comme il est dit : « Dites du juste qu'il est bon » (Isaïe 3, 10).
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְשַׁכֵּחַ דָּבָר מִתַּלְמוּדוֹ — גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשְׁכַּח תּוֹרַת אֱלֹהֶיךָ אֶשְׁכַּח בָּנֶיךָ גַּם אָנִי״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אַתָּה הַדַּעַת מָאַסְתָּ וְאֶמְאָסְךָ מִכַּהֵן לִי״.
(A dit) Rabbi Elazar : Quiconque fait oublier une chose de son étude cause l'exil de ses enfants, comme il est dit : « Tu as oublié la Torah de ton D.ieu, Moi aussi J'oublierai tes enfants » (Osée 4, 6). Rabbi Abahou a dit : On le fait descendre de sa grandeur, comme il est dit : « Car toi, tu as rejeté la connaissance, et Je te rejetterai pour que tu ne sois plus Cohen pour Moi » (Osée 4, 6).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי, זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. (אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁצַּדִּיקִים מוּעָטִין, עָמַד וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לַה׳ מְצוּקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Aucun juste ne quitte le monde avant que ne soit créé un juste comme lui, comme il est dit : « Et le soleil se lève et le soleil se couche » (Ecclésiaste 1, 5). Avant que ne s'éteigne le soleil d'Éli, a brillé le soleil de Chmouel HaRamati. (A dit) Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : Le Saint, béni soit-Il, a vu que les justes sont peu nombreux ; Il s'est levé et les a plantés dans chaque génération, comme il est dit : « Car à Hachem sont les piliers de la terre, et Il a posé sur eux le monde » (I Samuel 2, 8).
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״. רַבִּי חִיָּיא דִּידֵיהּ אָמַר, מֵהָכָא: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״ — חֲסִידָיו טוּבָא מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֲסִידוֹ כְּתִיב.
(A dit) Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : Même pour un seul juste le monde subsiste, comme il est dit : « Et le juste est le fondement du monde » (Proverbes 10, 25). Rabbi 'Hiya lui-même a dit : c'est d'ici : « Il gardera les pas de Ses fidèles » (I Samuel 2, 9). Objection : « Ses fidèles » implique un grand nombre ! Rav Na'hman bar Its'hak a dit : C'est « Son fidèle » qui est écrit, sans yod du pluriel.
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁיָּצְאוּ רוֹב שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם וְלֹא חָטָא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״, דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: כֵּיוָן שֶׁבָּאָה לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְאֵינוֹ חוֹטֵא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״.
(A dit) Rabbi 'Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan : Dès lors que la plupart des années d'un homme sont passées et qu'il n'a pas fauté, il ne fautera plus, comme il est dit : « Il gardera les pas de Ses fidèles » (I Samuel 2, 9). Ceux de l'école de Rabbi Cheila disent : Dès lors qu'une occasion de faute s'est présentée à lui une première et une deuxième fois et qu'il n'a pas fauté, il ne fautera plus, comme il est dit : « Il gardera les pas de Ses fidèles ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״, בָּא לִטַּמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ. בָּא לִטָּהֵר — מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיָה מוֹכֵר נֵפְטְ וַאֲפַרְסְמוֹן,
Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Si c'est pour les moqueurs, Lui se moque, et aux humbles Il donne la grâce » (Proverbes 3, 34) ? Celui qui vient se rendre tamé (impur) : on lui ouvre la voie ; celui qui vient se rendre tahor (pur) : on l'aide. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : C'est comparable à un homme qui vendait du naphte et du baume :

Yoma 39a →

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