Yoma 38a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּסֵירוּגִין.
Le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère), sur la tablette offerte par la reine Hélène, était écrit en alternance : quelques mots en toutes lettres, le reste en initiales. Cette offrande ne prouve donc rien quant à l'écriture d'un rouleau pour enfant.
נִיקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה נִסִּים נַעֲשׂוּ לְדַלְתוֹתָיו? אָמְרוּ: כְּשֶׁהָלַךְ נִיקָנוֹר לְהָבִיא דְּלָתוֹת מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, בַּחֲזִירָתוֹ עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל שֶׁבַּיָּם לְטַבְּעוֹ, נָטְלוּ אַחַת מֵהֶן וֶהֱטִילוּהָ לַיָּם, וַעֲדַיִין לָא נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) rapportait : Pour Nikanor, des miracles furent accomplis à ses portes. Nos Maîtres ont enseigné (dans la Tossefta) : Quels miracles furent accomplis à ses portes ? Ils ont dit : Lorsque Nikanor alla chercher des portes de cuivre, destinées à la porte orientale du Temple, à Alexandrie d'Égypte, à son retour par bateau se dressa contre lui une tempête de la mer pour le noyer. Ils prirent l'une d'elles, car leur poids menaçait le navire, et la jetèrent à la mer, mais la mer ne s'apaisa toujours pas de sa fureur.
בִּקְּשׁוּ לְהָטִיל אֶת חֲבֶרְתָּהּ, עָמַד הוּא וּכְרָכָהּ, אָמַר לָהֶם: הֲטִילוּנִי עִמָּהּ. מִיָּד נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ, וְהָיָה מִצְטַעֵר עַל חֲבֶרְתָּהּ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִנְמֵלָהּ שֶׁל עַכּוֹ, הָיְתָה מְבַצְבֶּצֶת וְיוֹצְאָה מִתַּחַת דּוֹפְנֵי הַסְּפִינָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים בְּרִיָּה שֶׁבַּיָּם בְּלָעַתָּה, וֶהֱקִיאַתָּה לַיַּבָּשָׁה.
Ils voulurent jeter l'autre porte ; Nikanor se leva et l'enlaça, et leur dit : Jetez-moi avec elle ! Aussitôt la mer s'apaisa de sa fureur, et l'on n'eut à jeter ni la porte ni Nikanor. Et il se désolait tout le voyage pour l'autre porte, celle qu'il avait laissé jeter. Lorsqu'il arriva au port d'Akko, elle affleurait et sortait de sous les flancs du navire, bien qu'elle fût de cuivre. Et certains disent : une créature de la mer l'avait avalée et la recracha sur la terre ferme.
וְעָלֶיהָ אָמַר שְׁלֹמֹה: ״קוֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רַהִיטֵנוּ בְּרוֹתִים״, אַל תִּיקְרֵי ״בְּרוֹתִים״, אֶלָּא ״בְּרִית יָם״. לְפִיכָךְ, כׇּל הַשְּׁעָרִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ נִשְׁתַּנּוּ לִהְיוֹת שֶׁל זָהָב, חוּץ מִשַּׁעֲרֵי נִיקָנוֹר מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשׂוּ בּוֹ נִסִּים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁנְּחוֹשְׁתָּן מוּצְהֶבֶת הָיְתָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: נְחֹשֶׁת קְלוֹנִיתָא הָיְתָה, וְהָיְתָה מְאִירָה כְּשֶׁל זָהָב.
Et c'est à son sujet que Chlomo a dit : « Les poutres de nos maisons sont de cèdre, nos portes de cyprès (berotim) » (Cantique des Cantiques 1, 17). Ne lis pas berotim, mais berit yam, « alliance de la mer » : la porte a conclu comme une alliance avec la mer, qui l'a rendue. C'est pourquoi toutes les portes qui se trouvaient dans le Temple furent changées pour être d'or, lorsque le peuple s'enrichit, sauf les portes de Nikanor, parce que des miracles y avaient été accomplis. Et certains disent : parce que leur cuivre était d'un jaune éclatant. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : c'était du cuivre raffiné (kelonita), et il brillait comme de l'or.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ לִגְנַאי: שֶׁל בֵּית גַּרְמוּ לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת.
MICHNA : À la suite de ceux dont on parle en bien, la Michna énumère ceux dont on parle mal : Et voici ceux que l'on mentionne pour leur honte : ceux de la maison de Garmou n'ont pas voulu enseigner la préparation des pains de proposition (lé'hem hapanim, les pains placés sur la Table du Temple) ; ceux de la maison d'Avtinas n'ont pas voulu enseigner la préparation de l'encens (ketorèt).
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי הָיָה יוֹדֵעַ פֶּרֶק בַּשִּׁיר וְלֹא רָצָה לְלַמֵּד, בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Hougras ben Lévi connaissait un art du chant et n'a pas voulu l'enseigner ; Ben Kamtsar n'a pas voulu enseigner une technique d'écriture : il savait écrire en une fois les quatre lettres d'un mot. Des premiers, dont on parle en bien, il est dit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » (Proverbes 10, 7) ; et de ceux-ci il est dit : « Et le nom des méchants pourrira » (Proverbes 10, 7).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית גַּרְמוּ הָיוּ בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים וְלֹא רָצוּ לְלַמֵּד. שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. וְהָיוּ יוֹדְעִין לֶאֱפוֹת כְּמוֹתָן, וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין לִרְדּוֹת כְּמוֹתָן. שֶׁהַלָּלוּ מַסִּיקִין מִבַּחוּץ וְאוֹפִין מִבַּחוּץ, וְהַלָּלוּ מַסִּיקִין מִבִּפְנִים וְאוֹפִין מִבִּפְנִים. הַלָּלוּ פִּיתָּן מִתְעַפֶּשֶׁת, וְהַלָּלוּ אֵין פִּיתָּן מִתְעַפֶּשֶׁת.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ceux de la maison de Garmou étaient experts dans la préparation des pains de proposition et ne voulaient pas l'enseigner. Les Sages les renvoyèrent, envoyèrent chercher et firent venir des artisans d'Alexandrie d'Égypte. Ceux-ci savaient cuire comme eux, mais ils ne savaient pas retirer les pains du four comme eux sans les briser, car ces pains avaient une forme complexe. Car ceux-là, les Alexandrins, allument le feu à l'extérieur du four et cuisent à l'extérieur, et ceux-ci, la maison de Garmou, allument à l'intérieur et cuisent à l'intérieur. Chez ceux-là, leur pain moisit au cours de la semaine, et chez ceux-ci, leur pain ne moisit pas.
כְּשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: כֹּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִכְבוֹדוֹ בְּרָאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו״. וְחָזְרוּ בֵּית גַּרְמוּ לִמְקוֹמָן. שָׁלְחוּ לָהֶם חֲכָמִים — וְלֹא בָּאוּ, כָּפְלוּ לָהֶם שְׂכָרָן וּבָאוּ. בְּכׇל יוֹם הָיוּ נוֹטְלִין שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וְהַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, וְהַיּוֹם אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
Lorsque les Sages apprirent la chose, ils dirent : Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé, Il l'a créé pour Sa gloire, comme il est dit : « Tout ce qui est appelé par Mon Nom, c'est pour Ma gloire que Je l'ai créé » (Isaïe 43, 7) ; que les Sages s'effacent donc devant la gloire de D.ieu. Et ceux de la maison de Garmou retournèrent à leur place. Les Sages les envoyèrent chercher, et ils ne vinrent pas ; ils leur doublèrent leur salaire et ils vinrent. Chaque jour jusque-là ils prenaient douze maneh (unité monétaire de cent zouz), et aujourd'hui vingt-quatre. Rabbi Yehouda dit : chaque jour vingt-quatre, et aujourd'hui quarante-huit.
אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: מָה רְאִיתֶם שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? אָמְרוּ לָהֶם: יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁל בֵּית אַבָּא שֶׁבַּיִת זֶה עָתִיד לֵיחָרֵב, שֶׁמָּא יִלְמוֹד אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְהוּגָּן וְיֵלֵךְ וְיַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ. וְעַל דָּבָר זֶה מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח: מֵעוֹלָם לֹא נִמְצֵאת פַּת נְקִיָּה בְּיַד בְּנֵיהֶם, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מִמַּעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים זֶה נִיזּוֹנִין, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
Les Sages leur dirent : Qu'avez-vous vu pour ne pas enseigner ? Ils leur dirent : Ceux de la maison de notre père savaient que cette maison, le Temple, était destinée à être détruite, et ils craignaient que n'apprenne un homme indigne, qui irait pratiquer l'idolâtrie avec cela. Et pour cette raison on les mentionne en bien : jamais on n'a trouvé de pain de fine farine dans la main de leurs enfants, pour qu'on ne dise pas : c'est de la préparation des pains de proposition qu'ils se nourrissent ; afin d'accomplir ce qui est dit : « Et vous serez innocents devant Hachem et devant Israël » (Nombres 32, 22).
שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית אַבְטִינָס הָיוּ בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת וְלֹא רָצוּ לְלַמֵּד, שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. וְהָיוּ יוֹדְעִין לְפַטֵּם כְּמוֹתָם וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין לְהַעֲלוֹת עָשָׁן כְּמוֹתָן. שֶׁל הַלָּלוּ — מִתַּמֵּר וְעוֹלֶה כְּמַקֵּל, שֶׁל הַלָּלוּ — מַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן.
Ceux de la maison d'Avtinas n'ont pas voulu enseigner la préparation de l'encens. Nos Maîtres ont enseigné : Ceux de la maison d'Avtinas étaient experts dans la préparation de l'encens et ne voulaient pas l'enseigner. Les Sages les renvoyèrent, envoyèrent chercher et firent venir des artisans d'Alexandrie d'Égypte. Ceux-ci savaient mélanger les épices comme eux, mais ils ne savaient pas faire monter la fumée comme eux. Celle de ceux-ci, la maison d'Avtinas, s'élevait en colonne et montait comme un bâton ; celle de ceux-là, les Alexandrins, se dispersait de-ci de-là.
וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: כֹּל מַה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — לִכְבוֹדוֹ בְּרָאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״, וְחָזְרוּ בֵּית אַבְטִינָס לִמְקוֹמָן. שָׁלְחוּ לָהֶם חֲכָמִים וְלֹא בָּאוּ, כָּפְלוּ לָהֶם שְׂכָרָן וּבָאוּ. בְּכׇל יוֹם הָיוּ נוֹטְלִין שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וְהַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, וְהַיּוֹם אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
Et lorsque les Sages apprirent la chose, ils dirent : Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé, Il l'a créé pour Sa gloire, comme il est dit : « Hachem a tout fait pour Lui-même » (Proverbes 16, 4). Et ceux de la maison d'Avtinas retournèrent à leur place. Les Sages les envoyèrent chercher, et ils ne vinrent pas ; ils leur doublèrent leur salaire et ils vinrent. Chaque jour ils prenaient douze maneh, et aujourd'hui vingt-quatre. Rabbi Yehouda dit : chaque jour vingt-quatre, et aujourd'hui quarante-huit.
אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: מָה רְאִיתֶם שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? אָמְרוּ: יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁל בֵּית אַבָּא שֶׁבַּיִת זֶה עָתִיד לֵיחָרֵב, אָמְרוּ: שֶׁמָּא יִלְמוֹד אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְהוּגָּן וְיֵלֵךְ וְיַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ. וְעַל דָּבָר זֶה מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח: מֵעוֹלָם לֹא יָצָאת כַּלָּה מְבוּשֶּׂמֶת מִבָּתֵּיהֶן, וּכְשֶׁנּוֹשְׂאִין אִשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, מַתְנִין עִמָּהּ שֶׁלֹּא תִּתְבַּסֵּם, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: מִמַּעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת מִתְבַּסְּמִין, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
Les Sages leur dirent : Qu'avez-vous vu pour ne pas enseigner ? Ils dirent : Ceux de la maison de notre père savaient que cette maison était destinée à être détruite ; ils ont dit : Peut-être apprendra un homme indigne, qui ira pratiquer l'idolâtrie avec cela. Et pour cette raison on les mentionne en bien : jamais une fiancée parfumée n'est sortie de leurs maisons ; et lorsqu'ils épousent une femme d'un autre lieu, ils stipulent avec elle qu'elle ne se parfumera pas, pour qu'on ne dise pas : c'est de la préparation de l'encens qu'ils se parfument ; afin d'accomplir ce qui est dit : « Et vous serez innocents devant Hachem et devant Israël » (Nombres 32, 22).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָאתִי אֶחָד מִבְּנֵי בְנֵיהֶם, אָמַרְתִּי לוֹ: אֲבוֹתֶיךָ בִּקְּשׁוּ לְהַרְבּוֹת כְּבוֹדָן וְרָצוּ לְמַעֵט כְּבוֹד הַמָּקוֹם, עַכְשָׁיו כְּבוֹד מָקוֹם בִּמְקוֹמוֹ, וּמִיעֵט כְּבוֹדָם.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Ichmaël a dit : Une fois, je marchais sur la route et j'ai trouvé l'un de leurs descendants, de la maison d'Avtinas. Je lui ai dit : Tes pères ont cherché à accroître leur honneur et ont voulu diminuer l'honneur de l'Omniprésent. Maintenant, l'honneur de l'Omniprésent est à sa place, malgré la destruction du Temple, et Il a diminué leur honneur.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: (פַּעַם אַחַת) סָח לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן לוֹגָא: פַּעַם אַחַת יָצָאתִי אֲנִי וְאֶחָד מִבְּנֵי בְנֵיהֶם לַשָּׂדֶה לְלַקֵּט עֲשָׂבִים, וְרָאִיתִי (שֶׁשָּׂחַק וּבָכָה). אָמַרְתִּי לוֹ: מִפְּנֵי מָה בָּכִיתָ? אָמַר לִי: כְּבוֹד אֲבוֹתַי נִזְכַּרְתִּי. וּמִפְּנֵי מָה שָׂחַקְתְּ? אָמַר לִי: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִירָהּ לָנוּ. וּמִפְּנֵי מָה נִזְכַּרְתָּ? אָמַר לִי: מַעֲלֶה עָשָׁן כְּנֶגְדִּי. הַרְאֵהוּ לִי! אָמַר לִי: שְׁבוּעָה הִיא בְּיָדֵינוּ שֶׁאֵין מַרְאִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם.
Rabbi Akiva a dit : (Une fois) Rabbi Ichmaël ben Loga m'a raconté : Une fois, moi et l'un de leurs descendants sommes sortis au champ pour ramasser des herbes, et j'ai vu (qu'il riait et pleurait). Je lui ai dit : Pourquoi as-tu pleuré ? Il m'a dit : Je me suis souvenu de l'honneur de mes pères. Et pourquoi as-tu ri ? Il m'a dit : Parce que le Saint, béni soit-Il, nous le rendra à l'avenir. Et pourquoi t'en es-tu souvenu maintenant ? Il m'a dit : L'herbe qui fait monter la fumée est devant moi. Montre-la-moi ! Il m'a dit : Nous sommes tenus par un serment de ne la montrer à personne.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: פַּעַם אַחַת מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וּמְגִילַת סַמְמָנִין בְּיָדוֹ. אָמַרְתִּי לוֹ: מֵאַיִן אַתָּה? אָמַר לִי: מִבֵּית אַבְטִינָס אֲנִי. וּמָה בְּיָדֶךָ? אָמַר לִי: מְגִילַּת סַמְמָנִין. הַרְאֵהוּ לִי! אָמַר לִי: כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית אַבָּא הָיוּ קַיָּימִין, לֹא הָיוּ מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם, וְעַכְשָׁיו הֲרֵי הוּא לְךָ, וְהִזָּהֵר בָּהּ. וּכְשֶׁבָּאתִי וְסַחְתִּי דְּבָרַי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: מֵעַתָּה אָסוּר לְסַפֵּר בִּגְנוּתָן שֶׁל אֵלּוּ.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit : Une fois, j'ai trouvé un vieillard qui avait à la main un rouleau des épices. Je lui ai dit : D'où es-tu ? Il m'a dit : Je suis de la maison d'Avtinas. Et qu'as-tu à la main ? Il m'a dit : Un rouleau des épices. Montre-le-moi ! Il m'a dit : Tant que la maison de mon père existait, ils ne le transmettaient à personne, mais maintenant, le voici pour toi, et prends-y garde. Et lorsque je suis venu rapporter mes paroles devant Rabbi Akiva, il m'a dit : Désormais, il est interdit de dire du mal de ceux-là, car leur réserve passée était apparemment pour la gloire de D.ieu.
מִכָּאן אָמַר בֶּן עַזַּאי: בְּשִׁמְךָ יִקְרָאוּךְ, וּבִמְקוֹמְךָ יוֹשִׁיבוּךְ,
D'ici Ben Azaï a dit : Que l'on ne craigne pas pour sa subsistance : par ton nom ils t'appelleront, et à ta place ils te feront asseoir,

Yoma 38b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּסֵירוּגִין.
Le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère), sur la tablette offerte par la reine Hélène, était écrit en alternance : quelques mots en toutes lettres, le reste en initiales. Cette offrande ne prouve donc rien quant à l'écriture d'un rouleau pour enfant.
נִיקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה נִסִּים נַעֲשׂוּ לְדַלְתוֹתָיו? אָמְרוּ: כְּשֶׁהָלַךְ נִיקָנוֹר לְהָבִיא דְּלָתוֹת מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, בַּחֲזִירָתוֹ עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל שֶׁבַּיָּם לְטַבְּעוֹ, נָטְלוּ אַחַת מֵהֶן וֶהֱטִילוּהָ לַיָּם, וַעֲדַיִין לָא נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) rapportait : Pour Nikanor, des miracles furent accomplis à ses portes. Nos Maîtres ont enseigné (dans la Tossefta) : Quels miracles furent accomplis à ses portes ? Ils ont dit : Lorsque Nikanor alla chercher des portes de cuivre, destinées à la porte orientale du Temple, à Alexandrie d'Égypte, à son retour par bateau se dressa contre lui une tempête de la mer pour le noyer. Ils prirent l'une d'elles, car leur poids menaçait le navire, et la jetèrent à la mer, mais la mer ne s'apaisa toujours pas de sa fureur.
בִּקְּשׁוּ לְהָטִיל אֶת חֲבֶרְתָּהּ, עָמַד הוּא וּכְרָכָהּ, אָמַר לָהֶם: הֲטִילוּנִי עִמָּהּ. מִיָּד נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ, וְהָיָה מִצְטַעֵר עַל חֲבֶרְתָּהּ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִנְמֵלָהּ שֶׁל עַכּוֹ, הָיְתָה מְבַצְבֶּצֶת וְיוֹצְאָה מִתַּחַת דּוֹפְנֵי הַסְּפִינָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים בְּרִיָּה שֶׁבַּיָּם בְּלָעַתָּה, וֶהֱקִיאַתָּה לַיַּבָּשָׁה.
Ils voulurent jeter l'autre porte ; Nikanor se leva et l'enlaça, et leur dit : Jetez-moi avec elle ! Aussitôt la mer s'apaisa de sa fureur, et l'on n'eut à jeter ni la porte ni Nikanor. Et il se désolait tout le voyage pour l'autre porte, celle qu'il avait laissé jeter. Lorsqu'il arriva au port d'Akko, elle affleurait et sortait de sous les flancs du navire, bien qu'elle fût de cuivre. Et certains disent : une créature de la mer l'avait avalée et la recracha sur la terre ferme.
וְעָלֶיהָ אָמַר שְׁלֹמֹה: ״קוֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רַהִיטֵנוּ בְּרוֹתִים״, אַל תִּיקְרֵי ״בְּרוֹתִים״, אֶלָּא ״בְּרִית יָם״. לְפִיכָךְ, כׇּל הַשְּׁעָרִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ נִשְׁתַּנּוּ לִהְיוֹת שֶׁל זָהָב, חוּץ מִשַּׁעֲרֵי נִיקָנוֹר מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשׂוּ בּוֹ נִסִּים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁנְּחוֹשְׁתָּן מוּצְהֶבֶת הָיְתָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: נְחֹשֶׁת קְלוֹנִיתָא הָיְתָה, וְהָיְתָה מְאִירָה כְּשֶׁל זָהָב.
Et c'est à son sujet que Chlomo a dit : « Les poutres de nos maisons sont de cèdre, nos portes de cyprès (berotim) » (Cantique des Cantiques 1, 17). Ne lis pas berotim, mais berit yam, « alliance de la mer » : la porte a conclu comme une alliance avec la mer, qui l'a rendue. C'est pourquoi toutes les portes qui se trouvaient dans le Temple furent changées pour être d'or, lorsque le peuple s'enrichit, sauf les portes de Nikanor, parce que des miracles y avaient été accomplis. Et certains disent : parce que leur cuivre était d'un jaune éclatant. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : c'était du cuivre raffiné (kelonita), et il brillait comme de l'or.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ לִגְנַאי: שֶׁל בֵּית גַּרְמוּ לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת.
MICHNA : À la suite de ceux dont on parle en bien, la Michna énumère ceux dont on parle mal : Et voici ceux que l'on mentionne pour leur honte : ceux de la maison de Garmou n'ont pas voulu enseigner la préparation des pains de proposition (lé'hem hapanim, les pains placés sur la Table du Temple) ; ceux de la maison d'Avtinas n'ont pas voulu enseigner la préparation de l'encens (ketorèt).
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי הָיָה יוֹדֵעַ פֶּרֶק בַּשִּׁיר וְלֹא רָצָה לְלַמֵּד, בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Hougras ben Lévi connaissait un art du chant et n'a pas voulu l'enseigner ; Ben Kamtsar n'a pas voulu enseigner une technique d'écriture : il savait écrire en une fois les quatre lettres d'un mot. Des premiers, dont on parle en bien, il est dit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » (Proverbes 10, 7) ; et de ceux-ci il est dit : « Et le nom des méchants pourrira » (Proverbes 10, 7).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית גַּרְמוּ הָיוּ בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים וְלֹא רָצוּ לְלַמֵּד. שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. וְהָיוּ יוֹדְעִין לֶאֱפוֹת כְּמוֹתָן, וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין לִרְדּוֹת כְּמוֹתָן. שֶׁהַלָּלוּ מַסִּיקִין מִבַּחוּץ וְאוֹפִין מִבַּחוּץ, וְהַלָּלוּ מַסִּיקִין מִבִּפְנִים וְאוֹפִין מִבִּפְנִים. הַלָּלוּ פִּיתָּן מִתְעַפֶּשֶׁת, וְהַלָּלוּ אֵין פִּיתָּן מִתְעַפֶּשֶׁת.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ceux de la maison de Garmou étaient experts dans la préparation des pains de proposition et ne voulaient pas l'enseigner. Les Sages les renvoyèrent, envoyèrent chercher et firent venir des artisans d'Alexandrie d'Égypte. Ceux-ci savaient cuire comme eux, mais ils ne savaient pas retirer les pains du four comme eux sans les briser, car ces pains avaient une forme complexe. Car ceux-là, les Alexandrins, allument le feu à l'extérieur du four et cuisent à l'extérieur, et ceux-ci, la maison de Garmou, allument à l'intérieur et cuisent à l'intérieur. Chez ceux-là, leur pain moisit au cours de la semaine, et chez ceux-ci, leur pain ne moisit pas.
כְּשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: כֹּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִכְבוֹדוֹ בְּרָאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו״. וְחָזְרוּ בֵּית גַּרְמוּ לִמְקוֹמָן. שָׁלְחוּ לָהֶם חֲכָמִים — וְלֹא בָּאוּ, כָּפְלוּ לָהֶם שְׂכָרָן וּבָאוּ. בְּכׇל יוֹם הָיוּ נוֹטְלִין שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וְהַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, וְהַיּוֹם אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
Lorsque les Sages apprirent la chose, ils dirent : Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé, Il l'a créé pour Sa gloire, comme il est dit : « Tout ce qui est appelé par Mon Nom, c'est pour Ma gloire que Je l'ai créé » (Isaïe 43, 7) ; que les Sages s'effacent donc devant la gloire de D.ieu. Et ceux de la maison de Garmou retournèrent à leur place. Les Sages les envoyèrent chercher, et ils ne vinrent pas ; ils leur doublèrent leur salaire et ils vinrent. Chaque jour jusque-là ils prenaient douze maneh (unité monétaire de cent zouz), et aujourd'hui vingt-quatre. Rabbi Yehouda dit : chaque jour vingt-quatre, et aujourd'hui quarante-huit.
אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: מָה רְאִיתֶם שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? אָמְרוּ לָהֶם: יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁל בֵּית אַבָּא שֶׁבַּיִת זֶה עָתִיד לֵיחָרֵב, שֶׁמָּא יִלְמוֹד אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְהוּגָּן וְיֵלֵךְ וְיַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ. וְעַל דָּבָר זֶה מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח: מֵעוֹלָם לֹא נִמְצֵאת פַּת נְקִיָּה בְּיַד בְּנֵיהֶם, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ מִמַּעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים זֶה נִיזּוֹנִין, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
Les Sages leur dirent : Qu'avez-vous vu pour ne pas enseigner ? Ils leur dirent : Ceux de la maison de notre père savaient que cette maison, le Temple, était destinée à être détruite, et ils craignaient que n'apprenne un homme indigne, qui irait pratiquer l'idolâtrie avec cela. Et pour cette raison on les mentionne en bien : jamais on n'a trouvé de pain de fine farine dans la main de leurs enfants, pour qu'on ne dise pas : c'est de la préparation des pains de proposition qu'ils se nourrissent ; afin d'accomplir ce qui est dit : « Et vous serez innocents devant Hachem et devant Israël » (Nombres 32, 22).
שֶׁל בֵּית אַבְטִינָס לֹא רָצוּ לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית אַבְטִינָס הָיוּ בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת וְלֹא רָצוּ לְלַמֵּד, שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְהֵבִיאוּ אוּמָּנִין מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. וְהָיוּ יוֹדְעִין לְפַטֵּם כְּמוֹתָם וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין לְהַעֲלוֹת עָשָׁן כְּמוֹתָן. שֶׁל הַלָּלוּ — מִתַּמֵּר וְעוֹלֶה כְּמַקֵּל, שֶׁל הַלָּלוּ — מַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן.
Ceux de la maison d'Avtinas n'ont pas voulu enseigner la préparation de l'encens. Nos Maîtres ont enseigné : Ceux de la maison d'Avtinas étaient experts dans la préparation de l'encens et ne voulaient pas l'enseigner. Les Sages les renvoyèrent, envoyèrent chercher et firent venir des artisans d'Alexandrie d'Égypte. Ceux-ci savaient mélanger les épices comme eux, mais ils ne savaient pas faire monter la fumée comme eux. Celle de ceux-ci, la maison d'Avtinas, s'élevait en colonne et montait comme un bâton ; celle de ceux-là, les Alexandrins, se dispersait de-ci de-là.
וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: כֹּל מַה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — לִכְבוֹדוֹ בְּרָאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״, וְחָזְרוּ בֵּית אַבְטִינָס לִמְקוֹמָן. שָׁלְחוּ לָהֶם חֲכָמִים וְלֹא בָּאוּ, כָּפְלוּ לָהֶם שְׂכָרָן וּבָאוּ. בְּכׇל יוֹם הָיוּ נוֹטְלִין שְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וְהַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, וְהַיּוֹם אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנָה.
Et lorsque les Sages apprirent la chose, ils dirent : Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé, Il l'a créé pour Sa gloire, comme il est dit : « Hachem a tout fait pour Lui-même » (Proverbes 16, 4). Et ceux de la maison d'Avtinas retournèrent à leur place. Les Sages les envoyèrent chercher, et ils ne vinrent pas ; ils leur doublèrent leur salaire et ils vinrent. Chaque jour ils prenaient douze maneh, et aujourd'hui vingt-quatre. Rabbi Yehouda dit : chaque jour vingt-quatre, et aujourd'hui quarante-huit.
אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: מָה רְאִיתֶם שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? אָמְרוּ: יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁל בֵּית אַבָּא שֶׁבַּיִת זֶה עָתִיד לֵיחָרֵב, אָמְרוּ: שֶׁמָּא יִלְמוֹד אָדָם שֶׁאֵינוֹ מְהוּגָּן וְיֵלֵךְ וְיַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ. וְעַל דָּבָר זֶה מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח: מֵעוֹלָם לֹא יָצָאת כַּלָּה מְבוּשֶּׂמֶת מִבָּתֵּיהֶן, וּכְשֶׁנּוֹשְׂאִין אִשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, מַתְנִין עִמָּהּ שֶׁלֹּא תִּתְבַּסֵּם, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: מִמַּעֲשֵׂה הַקְּטוֹרֶת מִתְבַּסְּמִין, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
Les Sages leur dirent : Qu'avez-vous vu pour ne pas enseigner ? Ils dirent : Ceux de la maison de notre père savaient que cette maison était destinée à être détruite ; ils ont dit : Peut-être apprendra un homme indigne, qui ira pratiquer l'idolâtrie avec cela. Et pour cette raison on les mentionne en bien : jamais une fiancée parfumée n'est sortie de leurs maisons ; et lorsqu'ils épousent une femme d'un autre lieu, ils stipulent avec elle qu'elle ne se parfumera pas, pour qu'on ne dise pas : c'est de la préparation de l'encens qu'ils se parfument ; afin d'accomplir ce qui est dit : « Et vous serez innocents devant Hachem et devant Israël » (Nombres 32, 22).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָאתִי אֶחָד מִבְּנֵי בְנֵיהֶם, אָמַרְתִּי לוֹ: אֲבוֹתֶיךָ בִּקְּשׁוּ לְהַרְבּוֹת כְּבוֹדָן וְרָצוּ לְמַעֵט כְּבוֹד הַמָּקוֹם, עַכְשָׁיו כְּבוֹד מָקוֹם בִּמְקוֹמוֹ, וּמִיעֵט כְּבוֹדָם.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Ichmaël a dit : Une fois, je marchais sur la route et j'ai trouvé l'un de leurs descendants, de la maison d'Avtinas. Je lui ai dit : Tes pères ont cherché à accroître leur honneur et ont voulu diminuer l'honneur de l'Omniprésent. Maintenant, l'honneur de l'Omniprésent est à sa place, malgré la destruction du Temple, et Il a diminué leur honneur.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: (פַּעַם אַחַת) סָח לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן לוֹגָא: פַּעַם אַחַת יָצָאתִי אֲנִי וְאֶחָד מִבְּנֵי בְנֵיהֶם לַשָּׂדֶה לְלַקֵּט עֲשָׂבִים, וְרָאִיתִי (שֶׁשָּׂחַק וּבָכָה). אָמַרְתִּי לוֹ: מִפְּנֵי מָה בָּכִיתָ? אָמַר לִי: כְּבוֹד אֲבוֹתַי נִזְכַּרְתִּי. וּמִפְּנֵי מָה שָׂחַקְתְּ? אָמַר לִי: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִירָהּ לָנוּ. וּמִפְּנֵי מָה נִזְכַּרְתָּ? אָמַר לִי: מַעֲלֶה עָשָׁן כְּנֶגְדִּי. הַרְאֵהוּ לִי! אָמַר לִי: שְׁבוּעָה הִיא בְּיָדֵינוּ שֶׁאֵין מַרְאִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם.
Rabbi Akiva a dit : (Une fois) Rabbi Ichmaël ben Loga m'a raconté : Une fois, moi et l'un de leurs descendants sommes sortis au champ pour ramasser des herbes, et j'ai vu (qu'il riait et pleurait). Je lui ai dit : Pourquoi as-tu pleuré ? Il m'a dit : Je me suis souvenu de l'honneur de mes pères. Et pourquoi as-tu ri ? Il m'a dit : Parce que le Saint, béni soit-Il, nous le rendra à l'avenir. Et pourquoi t'en es-tu souvenu maintenant ? Il m'a dit : L'herbe qui fait monter la fumée est devant moi. Montre-la-moi ! Il m'a dit : Nous sommes tenus par un serment de ne la montrer à personne.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: פַּעַם אַחַת מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וּמְגִילַת סַמְמָנִין בְּיָדוֹ. אָמַרְתִּי לוֹ: מֵאַיִן אַתָּה? אָמַר לִי: מִבֵּית אַבְטִינָס אֲנִי. וּמָה בְּיָדֶךָ? אָמַר לִי: מְגִילַּת סַמְמָנִין. הַרְאֵהוּ לִי! אָמַר לִי: כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית אַבָּא הָיוּ קַיָּימִין, לֹא הָיוּ מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם, וְעַכְשָׁיו הֲרֵי הוּא לְךָ, וְהִזָּהֵר בָּהּ. וּכְשֶׁבָּאתִי וְסַחְתִּי דְּבָרַי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: מֵעַתָּה אָסוּר לְסַפֵּר בִּגְנוּתָן שֶׁל אֵלּוּ.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit : Une fois, j'ai trouvé un vieillard qui avait à la main un rouleau des épices. Je lui ai dit : D'où es-tu ? Il m'a dit : Je suis de la maison d'Avtinas. Et qu'as-tu à la main ? Il m'a dit : Un rouleau des épices. Montre-le-moi ! Il m'a dit : Tant que la maison de mon père existait, ils ne le transmettaient à personne, mais maintenant, le voici pour toi, et prends-y garde. Et lorsque je suis venu rapporter mes paroles devant Rabbi Akiva, il m'a dit : Désormais, il est interdit de dire du mal de ceux-là, car leur réserve passée était apparemment pour la gloire de D.ieu.
מִכָּאן אָמַר בֶּן עַזַּאי: בְּשִׁמְךָ יִקְרָאוּךְ, וּבִמְקוֹמְךָ יוֹשִׁיבוּךְ,
D'ici Ben Azaï a dit : Que l'on ne craigne pas pour sa subsistance : par ton nom ils t'appelleront, et à ta place ils te feront asseoir,

Yoma 38b →

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