Yoma 37a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִנַּיִן שֶׁבְּ״אָנָּא״? נֶאֱמַר כָּאן ״כַּפָּרָה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן בְּחוֹרֵב ״כַּפָּרָה״. מָה לְהַלָּן בְּ״אָנָּא״, אַף כָּאן בְּ״אָנָּא״. וּמִנַּיִן שֶׁבַּ״שֵּׁם״? נֶאֱמַר כָּאן ״כַּפָּרָה״, וְנֶאֶמְרָה בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה ״כַּפָּרָה״. מָה לְהַלָּן בַּ״שֵּׁם״, אַף כָּאן בַּ״שֵּׁם״.
Et d'où sait-on que la confession doit se faire par « de grâce » ? Il est dit ici « expiation », et il est dit plus loin, à 'Horev, « expiation » : « Peut-être obtiendrai-je l'expiation de votre péché » (Exode 32, 30). De même que là-bas c'était par « de grâce » : « De grâce, ce peuple a commis un grand péché » (Exode 32, 31), de même ici par « de grâce ». Et d'où sait-on qu'elle se fait par le Nom divin ? Il est dit ici « expiation », et il est dit à propos de la egla aroufa (génisse dont on brise la nuque) « expiation » : « Pardonne à Ton peuple Israël, que Tu as racheté, Hachem » (Deutéronome 21, 8). De même que là-bas c'était par le Nom, de même ici par le Nom.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא חוֹרֵב מֵעֶגְלָה עֲרוּפָה לָא יָלֵיף — מַאי דַהֲוָה הֲוָה. אֶלָּא עֶגְלָה עֲרוּפָה תֵּילַיף מֵחוֹרֵב? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתְנַן: ״הַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים: כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״, וְאִילּוּ בְּ״אָנָּא״ לָא קָא אָמַר. קַשְׁיָא.
Abayé a dit : Certes, pour 'Horev, on ne déduit pas de la egla aroufa qu'il fallait mentionner le Nom : ce qui a été a été, l'épisode étant passé. Mais la egla aroufa, qu'on la déduise de 'Horev, et qu'il y faille « de grâce » ! Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, nous avons pourtant appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm) : « Les Cohanim (prêtres) disent : Pardonne à Ton peuple Israël », alors qu'il n'est pas dit « de grâce ». C'est une difficulté.
וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גוֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״, אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַזְכִּיר שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אַתֶּם הָבוּ גּוֹדֶל. חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַזְכִּיר צַדִּיק עוֹלָמִים, אַתֶּם תְּנוּ בְּרָכָה.
La Michna a dit : Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : « Quand j'invoque le Nom de Hachem, attribuez la grandeur à notre D.ieu » (Deutéronome 32, 3) : Moché a dit aux Bnei Israël : Au moment où je mentionne le Nom du Saint, béni soit-Il, vous, attribuez-Lui la grandeur. 'Hanania, le neveu de Rabbi Yehochoua, dit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » (Proverbes 10, 7) : le prophète a dit aux Bnei Israël : Au moment où je mentionne le Juste des mondes, vous, donnez-Lui une bénédiction.
מַתְנִי׳ בָּא לוֹ לְמִזְרַח הָעֲזָרָה לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, הַסְּגָן מִימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. וְשָׁם שְׁנֵי שְׂעִירִים, וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם, וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת, שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ הָיוּ, וַעֲשָׂאָן בֶּן גַּמְלָא שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מַזְכִּירִים אוֹתוֹ לְשֶׁבַח.
MICHNA : Il vint à l'est du parvis, au nord de l'autel, le Segan (adjoint du Cohen Gadol) à sa droite et le chef de la maison paternelle (la famille sacerdotale de service ce jour-là) à sa gauche. Là se trouvaient les deux boucs, et là se trouvait la kalpi (urne), et dans celle-ci deux sorts. Ils étaient en echkeroa (buis), et Ben Gamla les fit en or, et on le mentionnait en bien.
בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֶלָּא שְׁנַיִם. וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מֵימָיו נִפְסָלִין בְּלִינָה.
Ben Katin fit douze robinets pour la cuve de bronze, qui n'en avait auparavant que deux. Il fit aussi un moukhni (mécanisme) pour la cuve, afin que son eau ne soit pas rendue invalide par le séjour d'une nuit.
מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיָה עוֹשֶׂה כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל זָהָב. הֵילֶנִי אִמּוֹ עָשְׂתָה נִבְרֶשֶׁת שֶׁל זָהָב עַל פֶּתַח הֵיכָל, וְאַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא שֶׁל זָהָב שֶׁפָּרָשַׁת סוֹטָה כְּתוּבָה עָלֶיהָ. נִקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו, וְהָיוּ מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח.
Le roi Monbaz faisait en or toutes les poignées des ustensiles de Yom Kippour. Héléni, sa mère, fit un lustre d'or au-dessus de l'entrée du Hékhal (le Sanctuaire), et elle fit aussi une tablette d'or sur laquelle était écrite la section de la sota (femme soupçonnée d'adultère). Pour Nicanor, des miracles furent accomplis pour ses portes, et on les mentionnait en bien.
גְּמָ׳ מִדְּקָאָמַר לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, מִכְּלָל דְּמִזְבֵּחַ לָאו בְּצָפוֹן קָאֵי. מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: ״צָפוֹנָה לִפְנֵי ה׳״, שֶׁיְּהֵא צָפוֹן כּוּלּוֹ פָּנוּי, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב
GUEMARA : Puisqu'il a dit « au nord de l'autel », il en ressort que l'autel ne se trouve pas dans le nord du parvis. De qui est-ce ? C'est Rabbi Eliézer ben Yaakov. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Au nord, devant Hachem » (Lévitique 1, 11) : que tout le nord soit dégagé, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov.
וְהָא רֵישָׁא אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא! כּוּלַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, וּתְנִי בְּבֵין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ.
Mais le début de la Michna précédente est selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, pour qui une partie de l'autel est au nord ! Toute la Michna est de Rabbi Eliézer ben Yaakov, et enseigne : le taureau se tenait à côté de l'espace entre le Oulam (vestibule du Sanctuaire) et l'autel.
הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַמְהַלֵּךְ לִימִין רַבּוֹ הֲרֵי זֶה בּוּר. תְּנַן: הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ!
La Michna a dit : Le Segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. Rav Yehouda a dit : Celui qui marche à la droite de son maître est un ignorant. Nous avons pourtant appris : Le Segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche !
וְעוֹד, תַּנְיָא: שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ — הָרַב בָּאֶמְצַע, גָּדוֹל בִּימִינוֹ, וְקָטָן מִשְּׂמֹאלוֹ. וְכֵן מָצִינוּ בִּשְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁבָּאוּ אֵצֶל אַבְרָהָם, מִיכָאֵל בָּאֶמְצַע, גַּבְרִיאֵל בִּימִינוֹ, וּרְפָאֵל בִּשְׂמֹאלוֹ.
Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta : Trois personnes qui marchaient en chemin : le maître au milieu, le plus grand à sa droite et le plus petit à sa gauche. Et ainsi l'avons-nous trouvé pour les trois anges de service qui vinrent chez Avraham : Mikhaël au milieu, Gabriel à sa droite et Refaël à sa gauche.
תַּרְגְּמַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אַדָּא: כְּדֵי שֶׁיִּתְכַּסֶּה בּוֹ רַבּוֹ. וְהָתַנְיָא: הַמְהַלֵּךְ כְּנֶגֶד רַבּוֹ — הֲרֵי זֶה בּוּר, אֲחוֹרֵי רַבּוֹ — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ! דְּמַצְדֵּד אַצְדּוֹדֵי.
Rav Chmouel bar Pappa l'a expliqué devant Rav Ada : Il s'agit de marcher légèrement en arrière, de sorte que son maître le couvre. Mais il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui marche à côté de son maître est un ignorant ; derrière son maître, il fait partie des orgueilleux ! Il se place en léger retrait sur le côté.
וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנָתַן אַהֲרֹן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גּוֹרָלוֹת״, [גּוֹרָלוֹת] שֶׁל כׇּל דָּבָר.
La Michna a dit : Et là se trouvait la kalpi, et dans celle-ci deux sorts. Nos Maîtres ont enseigné : « Aharon mettra sur les deux boucs des sorts » (Lévitique 16, 8) : des sorts de toute matière.
יָכוֹל יִתֵּן שְׁנַיִם עַל זֶה וּשְׁנַיִם עַל זֶה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל אֶחָד לַה׳ וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל״ — אֵין כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא גּוֹרָל אֶחָד, וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד. יָכוֹל יִתֵּן שֶׁל שֵׁם וְשֶׁל עֲזָאזֵל עַל זֶה וְשֶׁל שֵׁם וְשֶׁל עֲזָאזֵל עַל זֶה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל אֶחָד [לַה׳״ — אֵין כָּאן לַה׳ אֶלָּא אֶחָד, וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד]. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״גּוֹרָלוֹת״ — שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁל זָהָב וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן.
On pourrait penser qu'il en mettra deux sur celui-ci et deux sur celui-là ; c'est pourquoi le verset dit : « Un sort pour Hachem et un sort pour Azazel » : il n'y a ici pour le Nom qu'un seul sort, et il n'y a ici pour Azazel qu'un seul. On pourrait penser qu'il mettra celui du Nom et celui d'Azazel sur celui-ci, et celui du Nom et celui d'Azazel sur celui-là ; c'est pourquoi le verset dit : « Un sort pour Hachem » : il n'y a ici pour Hachem qu'un seul, et il n'y a ici pour Azazel qu'un seul. S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « des sorts » ? Pour qu'ils soient identiques : qu'il n'en fasse pas un d'or et un d'argent, un grand et un petit.
גּוֹרָלוֹת שֶׁל כׇּל דָּבָר: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, לְכִדְתַנְיָא: לְפִי שֶׁמָּצִינוּ בַּצִּיץ שֶׁהַשֵּׁם כָּתוּב עָלָיו וְהוּא שֶׁל זָהָב, יָכוֹל אַף זֶה כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל״ ״גּוֹרָל״ רִיבָּה, רִיבָּה שֶׁל זַיִת, רִיבָּה שֶׁל אֱגוֹז, רִיבָּה שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ.
Des sorts de toute matière : c'est évident ! Ce n'est nécessaire que pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : Puisque nous avons trouvé pour le tsits (frontal du Cohen Gadol) que le Nom y est écrit et qu'il est d'or, on pourrait penser qu'il en est de même pour celui-ci ; c'est pourquoi le verset dit : « sort », « sort » : il a inclus, il a inclus un sort d'olivier, il a inclus un sort de noyer, il a inclus un sort d'echkeroa.
בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר וְכוּ׳. תָּנָא כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵים עָשָׂר אֶחָיו הַכֹּהֲנִים הָעֲסוּקִין בְּתָמִיד מְקַדְּשִׁין יְדֵיהֶן וְרַגְלֵיהֶן בְּבַת אַחַת. תָּנָא: שַׁחֲרִית בְּמִילּוּאוֹ — מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הָעֶלְיוֹן, עַרְבִית בִּירִידָתוֹ — מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַתַּחְתּוֹן.
La Michna a dit : Ben Katin fit douze robinets pour la cuve, etc. Il a été enseigné : Afin que douze de ses frères les Cohanim, occupés au tamid (sacrifice perpétuel), puissent sanctifier leurs mains et leurs pieds en même temps. Il a été enseigné : Le matin, lorsqu'elle est pleine, on sanctifie ses mains et ses pieds par le robinet supérieur ; le soir, lorsqu'elle a baissé, on sanctifie ses mains et ses pieds par l'inférieur.
וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי מוּכְנִי? אָמַר אַבָּיֵי: גִּילְגְּלָא דַּהֲוָה מְשַׁקְּעָא לֵיהּ.
Il fit aussi un moukhni pour la cuve, etc. Qu'est-ce qu'un moukhni ? Abayé a dit : Une roue avec laquelle on l'enfonçait dans le puits.
מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ עָשָׂה כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים וְכוּ׳. נַעְבְּדִינְהוּ לְדִידְהוּ דְּזָהָב!
Le roi Monbaz fit toutes les poignées des ustensiles, etc. Qu'il fasse plutôt ces ustensiles eux-mêmes en or !

Yoma 37b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמִנַּיִן שֶׁבְּ״אָנָּא״? נֶאֱמַר כָּאן ״כַּפָּרָה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן בְּחוֹרֵב ״כַּפָּרָה״. מָה לְהַלָּן בְּ״אָנָּא״, אַף כָּאן בְּ״אָנָּא״. וּמִנַּיִן שֶׁבַּ״שֵּׁם״? נֶאֱמַר כָּאן ״כַּפָּרָה״, וְנֶאֶמְרָה בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה ״כַּפָּרָה״. מָה לְהַלָּן בַּ״שֵּׁם״, אַף כָּאן בַּ״שֵּׁם״.
Et d'où sait-on que la confession doit se faire par « de grâce » ? Il est dit ici « expiation », et il est dit plus loin, à 'Horev, « expiation » : « Peut-être obtiendrai-je l'expiation de votre péché » (Exode 32, 30). De même que là-bas c'était par « de grâce » : « De grâce, ce peuple a commis un grand péché » (Exode 32, 31), de même ici par « de grâce ». Et d'où sait-on qu'elle se fait par le Nom divin ? Il est dit ici « expiation », et il est dit à propos de la egla aroufa (génisse dont on brise la nuque) « expiation » : « Pardonne à Ton peuple Israël, que Tu as racheté, Hachem » (Deutéronome 21, 8). De même que là-bas c'était par le Nom, de même ici par le Nom.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא חוֹרֵב מֵעֶגְלָה עֲרוּפָה לָא יָלֵיף — מַאי דַהֲוָה הֲוָה. אֶלָּא עֶגְלָה עֲרוּפָה תֵּילַיף מֵחוֹרֵב? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתְנַן: ״הַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים: כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״, וְאִילּוּ בְּ״אָנָּא״ לָא קָא אָמַר. קַשְׁיָא.
Abayé a dit : Certes, pour 'Horev, on ne déduit pas de la egla aroufa qu'il fallait mentionner le Nom : ce qui a été a été, l'épisode étant passé. Mais la egla aroufa, qu'on la déduise de 'Horev, et qu'il y faille « de grâce » ! Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, nous avons pourtant appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm) : « Les Cohanim (prêtres) disent : Pardonne à Ton peuple Israël », alors qu'il n'est pas dit « de grâce ». C'est une difficulté.
וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גוֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״, אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַזְכִּיר שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אַתֶּם הָבוּ גּוֹדֶל. חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַזְכִּיר צַדִּיק עוֹלָמִים, אַתֶּם תְּנוּ בְּרָכָה.
La Michna a dit : Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : « Quand j'invoque le Nom de Hachem, attribuez la grandeur à notre D.ieu » (Deutéronome 32, 3) : Moché a dit aux Bnei Israël : Au moment où je mentionne le Nom du Saint, béni soit-Il, vous, attribuez-Lui la grandeur. 'Hanania, le neveu de Rabbi Yehochoua, dit : « Le souvenir du juste est pour la bénédiction » (Proverbes 10, 7) : le prophète a dit aux Bnei Israël : Au moment où je mentionne le Juste des mondes, vous, donnez-Lui une bénédiction.
מַתְנִי׳ בָּא לוֹ לְמִזְרַח הָעֲזָרָה לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, הַסְּגָן מִימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. וְשָׁם שְׁנֵי שְׂעִירִים, וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם, וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת, שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ הָיוּ, וַעֲשָׂאָן בֶּן גַּמְלָא שֶׁל זָהָב, וְהָיוּ מַזְכִּירִים אוֹתוֹ לְשֶׁבַח.
MICHNA : Il vint à l'est du parvis, au nord de l'autel, le Segan (adjoint du Cohen Gadol) à sa droite et le chef de la maison paternelle (la famille sacerdotale de service ce jour-là) à sa gauche. Là se trouvaient les deux boucs, et là se trouvait la kalpi (urne), et dans celle-ci deux sorts. Ils étaient en echkeroa (buis), et Ben Gamla les fit en or, et on le mentionnait en bien.
בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֶלָּא שְׁנַיִם. וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מֵימָיו נִפְסָלִין בְּלִינָה.
Ben Katin fit douze robinets pour la cuve de bronze, qui n'en avait auparavant que deux. Il fit aussi un moukhni (mécanisme) pour la cuve, afin que son eau ne soit pas rendue invalide par le séjour d'une nuit.
מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיָה עוֹשֶׂה כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל זָהָב. הֵילֶנִי אִמּוֹ עָשְׂתָה נִבְרֶשֶׁת שֶׁל זָהָב עַל פֶּתַח הֵיכָל, וְאַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא שֶׁל זָהָב שֶׁפָּרָשַׁת סוֹטָה כְּתוּבָה עָלֶיהָ. נִקָנוֹר נַעֲשׂוּ נִסִּים לְדַלְתוֹתָיו, וְהָיוּ מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח.
Le roi Monbaz faisait en or toutes les poignées des ustensiles de Yom Kippour. Héléni, sa mère, fit un lustre d'or au-dessus de l'entrée du Hékhal (le Sanctuaire), et elle fit aussi une tablette d'or sur laquelle était écrite la section de la sota (femme soupçonnée d'adultère). Pour Nicanor, des miracles furent accomplis pour ses portes, et on les mentionnait en bien.
גְּמָ׳ מִדְּקָאָמַר לִצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ, מִכְּלָל דְּמִזְבֵּחַ לָאו בְּצָפוֹן קָאֵי. מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: ״צָפוֹנָה לִפְנֵי ה׳״, שֶׁיְּהֵא צָפוֹן כּוּלּוֹ פָּנוּי, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב
GUEMARA : Puisqu'il a dit « au nord de l'autel », il en ressort que l'autel ne se trouve pas dans le nord du parvis. De qui est-ce ? C'est Rabbi Eliézer ben Yaakov. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Au nord, devant Hachem » (Lévitique 1, 11) : que tout le nord soit dégagé, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov.
וְהָא רֵישָׁא אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא! כּוּלַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, וּתְנִי בְּבֵין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ.
Mais le début de la Michna précédente est selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, pour qui une partie de l'autel est au nord ! Toute la Michna est de Rabbi Eliézer ben Yaakov, et enseigne : le taureau se tenait à côté de l'espace entre le Oulam (vestibule du Sanctuaire) et l'autel.
הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַמְהַלֵּךְ לִימִין רַבּוֹ הֲרֵי זֶה בּוּר. תְּנַן: הַסְּגָן בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ!
La Michna a dit : Le Segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. Rav Yehouda a dit : Celui qui marche à la droite de son maître est un ignorant. Nous avons pourtant appris : Le Segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche !
וְעוֹד, תַּנְיָא: שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ — הָרַב בָּאֶמְצַע, גָּדוֹל בִּימִינוֹ, וְקָטָן מִשְּׂמֹאלוֹ. וְכֵן מָצִינוּ בִּשְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁבָּאוּ אֵצֶל אַבְרָהָם, מִיכָאֵל בָּאֶמְצַע, גַּבְרִיאֵל בִּימִינוֹ, וּרְפָאֵל בִּשְׂמֹאלוֹ.
Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta : Trois personnes qui marchaient en chemin : le maître au milieu, le plus grand à sa droite et le plus petit à sa gauche. Et ainsi l'avons-nous trouvé pour les trois anges de service qui vinrent chez Avraham : Mikhaël au milieu, Gabriel à sa droite et Refaël à sa gauche.
תַּרְגְּמַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אַדָּא: כְּדֵי שֶׁיִּתְכַּסֶּה בּוֹ רַבּוֹ. וְהָתַנְיָא: הַמְהַלֵּךְ כְּנֶגֶד רַבּוֹ — הֲרֵי זֶה בּוּר, אֲחוֹרֵי רַבּוֹ — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ! דְּמַצְדֵּד אַצְדּוֹדֵי.
Rav Chmouel bar Pappa l'a expliqué devant Rav Ada : Il s'agit de marcher légèrement en arrière, de sorte que son maître le couvre. Mais il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui marche à côté de son maître est un ignorant ; derrière son maître, il fait partie des orgueilleux ! Il se place en léger retrait sur le côté.
וְקַלְפִּי הָיְתָה שָׁם וּבָהּ שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנָתַן אַהֲרֹן עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גּוֹרָלוֹת״, [גּוֹרָלוֹת] שֶׁל כׇּל דָּבָר.
La Michna a dit : Et là se trouvait la kalpi, et dans celle-ci deux sorts. Nos Maîtres ont enseigné : « Aharon mettra sur les deux boucs des sorts » (Lévitique 16, 8) : des sorts de toute matière.
יָכוֹל יִתֵּן שְׁנַיִם עַל זֶה וּשְׁנַיִם עַל זֶה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל אֶחָד לַה׳ וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל״ — אֵין כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא גּוֹרָל אֶחָד, וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד. יָכוֹל יִתֵּן שֶׁל שֵׁם וְשֶׁל עֲזָאזֵל עַל זֶה וְשֶׁל שֵׁם וְשֶׁל עֲזָאזֵל עַל זֶה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל אֶחָד [לַה׳״ — אֵין כָּאן לַה׳ אֶלָּא אֶחָד, וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד]. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״גּוֹרָלוֹת״ — שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִין, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁל זָהָב וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן.
On pourrait penser qu'il en mettra deux sur celui-ci et deux sur celui-là ; c'est pourquoi le verset dit : « Un sort pour Hachem et un sort pour Azazel » : il n'y a ici pour le Nom qu'un seul sort, et il n'y a ici pour Azazel qu'un seul. On pourrait penser qu'il mettra celui du Nom et celui d'Azazel sur celui-ci, et celui du Nom et celui d'Azazel sur celui-là ; c'est pourquoi le verset dit : « Un sort pour Hachem » : il n'y a ici pour Hachem qu'un seul, et il n'y a ici pour Azazel qu'un seul. S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « des sorts » ? Pour qu'ils soient identiques : qu'il n'en fasse pas un d'or et un d'argent, un grand et un petit.
גּוֹרָלוֹת שֶׁל כׇּל דָּבָר: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, לְכִדְתַנְיָא: לְפִי שֶׁמָּצִינוּ בַּצִּיץ שֶׁהַשֵּׁם כָּתוּב עָלָיו וְהוּא שֶׁל זָהָב, יָכוֹל אַף זֶה כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גּוֹרָל״ ״גּוֹרָל״ רִיבָּה, רִיבָּה שֶׁל זַיִת, רִיבָּה שֶׁל אֱגוֹז, רִיבָּה שֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ.
Des sorts de toute matière : c'est évident ! Ce n'est nécessaire que pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : Puisque nous avons trouvé pour le tsits (frontal du Cohen Gadol) que le Nom y est écrit et qu'il est d'or, on pourrait penser qu'il en est de même pour celui-ci ; c'est pourquoi le verset dit : « sort », « sort » : il a inclus, il a inclus un sort d'olivier, il a inclus un sort de noyer, il a inclus un sort d'echkeroa.
בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר וְכוּ׳. תָּנָא כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵים עָשָׂר אֶחָיו הַכֹּהֲנִים הָעֲסוּקִין בְּתָמִיד מְקַדְּשִׁין יְדֵיהֶן וְרַגְלֵיהֶן בְּבַת אַחַת. תָּנָא: שַׁחֲרִית בְּמִילּוּאוֹ — מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הָעֶלְיוֹן, עַרְבִית בִּירִידָתוֹ — מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַתַּחְתּוֹן.
La Michna a dit : Ben Katin fit douze robinets pour la cuve, etc. Il a été enseigné : Afin que douze de ses frères les Cohanim, occupés au tamid (sacrifice perpétuel), puissent sanctifier leurs mains et leurs pieds en même temps. Il a été enseigné : Le matin, lorsqu'elle est pleine, on sanctifie ses mains et ses pieds par le robinet supérieur ; le soir, lorsqu'elle a baissé, on sanctifie ses mains et ses pieds par l'inférieur.
וְאַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי מוּכְנִי? אָמַר אַבָּיֵי: גִּילְגְּלָא דַּהֲוָה מְשַׁקְּעָא לֵיהּ.
Il fit aussi un moukhni pour la cuve, etc. Qu'est-ce qu'un moukhni ? Abayé a dit : Une roue avec laquelle on l'enfonçait dans le puits.
מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ עָשָׂה כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים וְכוּ׳. נַעְבְּדִינְהוּ לְדִידְהוּ דְּזָהָב!
Le roi Monbaz fit toutes les poignées des ustensiles, etc. Qu'il fasse plutôt ces ustensiles eux-mêmes en or !

Yoma 37b →

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