Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָרַךְ עָלֶיהָ הָעוֹלָה״, וְאָמַר רָבָא: ״הָעוֹלָה״ — הִיא עוֹלָה רִאשׁוֹנָה.Le verset enseigne : « Le Cohen y fera brûler du bois chaque matin, et il disposera sur lui l'holocauste » (Lévitique 6, 5), et Rava a dit : le verset aurait pu dire simplement « il disposera sur lui » ; s'il précise « l'holocauste » (haola), c'est que celui-ci (ola, de la racine « monter ») monte en premier sur l'autel.
- וּמִנְחָה לַחֲבִיתִּין, עוֹלָה וּמִנְחָה.Abayé poursuit : et l'offrande de farine (min'ha) qui accompagne le sacrifice perpétuel précède les 'havitin (les galettes offertes chaque jour par le Cohen Gadol, moitié le matin, moitié le soir), car il est écrit : « holocauste et offrande de farine » (Lévitique 23, 37) ; l'offrande de farine suit donc immédiatement l'holocauste.
- וַחֲבִיתִּין לִנְסָכִים, שׁוּם מִנְחָה.Et les 'havitin précèdent les libations, car ils sont au titre d'offrande de farine, et l'offrande de farine vient juste après l'holocauste.
- וּנְסָכִים לְמוּסָפִין, זֶבַח וּנְסָכִים. וּמוּסָפִין לְבָזִיכִין, וְהָתַנְיָא: בָּזִיכִין קוֹדְמִין לְמוּסָפִין! תַּנָּאֵי הִיא.Et les libations précèdent les moussafin (les sacrifices supplémentaires de Chabbat et des fêtes), car il est écrit : « sacrifice et libations » (ibid.), ce qui enseigne que rien ne s'interpose entre eux. Et les moussafin précèdent les bazikhin (les coupes d'encens que l'on brûle le Chabbat). La Guemara objecte : mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : les bazikhin précèdent les moussafin ? Réponse : c'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna).
- אָמַר אַבָּיֵי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר מוּסָפִין קוֹדְמִין לְבָזִיכִין — לָאו מִי אָמְרַתְּ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְהַקְדִּים? הָכָא נָמֵי: ״בַּיּוֹם״ ״בַּיּוֹם״, לְאַחֵר.Abayé a dit : il est logique de statuer selon celui qui a dit que les moussafin précèdent les bazikhin : n'as-tu pas dit que la répétition « chaque matin » (litt. « au matin, au matin ») sert à faire passer devant le tamid (le sacrifice perpétuel) ? Ici aussi, le verset répétant « au jour » « au jour » (Lévitique 24, 8) au sujet des bazikhin, cela sert à retarder leur offrande.
- מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר בָּזִיכִין קוֹדְמִין לְמוּסָפִין? גָּמַר ״חוּקָּה״ ״חוּקָּה״ מֵחֲבִיתִּין.Quelle est la raison de celui qui dit que les bazikhin précèdent les moussafin ? Il déduit par analogie « statut » (Lévitique 24, 9) de « statut » (Lévitique 6, 15) écrit au sujet des 'havitin : de même que ceux-ci précèdent les moussafin, de même les bazikhin.
- אִי מֵהָתָם גָּמַר, לִיגְמְרַהּ כּוּלַּהּ מִילְּתָא מֵהָתָם? לְהָכִי אַהֲנִי ״בַּיּוֹם״ ״בַּיּוֹם״, לְאַחֵר.S'il le déduit de là, qu'il déduise de là toute la question, et que les bazikhin soient offerts aussitôt après les 'havitin, avant même les libations ! Réponse : c'est à cela que sert la répétition « au jour » « au jour » : à retarder les bazikhin après les libations.
- קְטוֹרֶת שֶׁל שַׁחַר הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין דָּם לְאֵיבָרִים וְכוּ׳. מַנִּי? אִי רַבָּנַן, בֵּין דָּם לְנֵרוֹת מִיבְּעֵי לֵיהּ. אִי אַבָּא שָׁאוּל, בֵּין נֵרוֹת לְאֵיבָרִים מִיבְּעֵי לֵיהּ!Nous avons appris dans la Michna : l'encens (ketoret) du matin était offert entre l'aspersion du sang et la combustion des membres, etc. Selon qui est cet enseignement ? Si c'est selon les Rabbanan (d'après lesquels on interrompt la préparation des lampes pour l'encens, 15a), il aurait fallu dire : entre le sang et les lampes. Si c'est selon Abba Chaoul, il aurait fallu dire : entre les lampes et les membres !
- לְעוֹלָם רַבָּנַן הִיא, וּבְסִידְרָא לָא קָא מַיְירֵי.Réponse : en réalité, c'est l'avis des Rabbanan, mais la Michna ne parle pas de l'ordre détaillé de tout le service, et elle ne mentionne pas les lampes.
- וְשֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין אֵיבָרִים לִנְסָכִים וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר וּכְנִסְכּוֹ תַּעֲשֶׂה״, מָה מִנְחַת הַבֹּקֶר — קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לִנְסָכִים, אַף כָּאן — קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לִנְסָכִים.Et l'encens de l'après-midi était offert entre la montée des membres et les libations, etc. D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit : car le verset dit : « Le second agneau, tu l'offriras l'après-midi ; comme l'offrande de farine du matin et comme sa libation, tu feras » (Nombres 28, 8). De même que pour l'offrande de farine du matin, l'encens précède les libations, ici aussi, l'après-midi, l'encens précède les libations.
- אִי מָה לְהַלָּן קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לְאֵיבָרִים, אַף כָּאן קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לְאֵיבָרִים! מִי כְּתִיב ״כְּאֵיבְרֵי הַבֹּקֶר״? ״כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר״ כְּתִיב. כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר, וְלֹא כְּאֵיבְרֵי הַבֹּקֶר.La Guemara objecte : si c'est ainsi, de même que là-bas, le matin, l'encens précède les membres, ici aussi, l'après-midi, l'encens devrait précéder les membres ! Réponse : est-il écrit : « comme les membres du matin » ? C'est « comme l'offrande de farine du matin » qui est écrit : l'après-midi on fait comme pour l'offrande de farine du matin, mais non comme pour les membres du matin.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִסְכּוֹ רְבִיעִית הַהִין״ — יִלְמַד שֶׁל שַׁחֲרִית מִשֶּׁל עַרְבִית.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il est écrit « et sa libation, un quart de hin » (Nombres 28, 7) ; ce verset se rapportant au tamid de l'après-midi, on déduira le tamid du matin de celui du soir : lui aussi requiert des libations.
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