Yoma 32b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: מָה בִּגְדֵי זָהָב שֶׁאֵין כֹּהֵן נִכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים — טָעוּן טְבִילָה, בִּגְדֵי לָבָן שֶׁנִּכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה! אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְבִגְדֵי זָהָב שֶׁכֵּן כַּפָּרָתָן מְרוּבָּה! אֶלָּא, נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné que cela se déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si les vêtements d'or, avec lesquels le Grand Prêtre n'entre pas dans le Saint des Saints, requièrent une immersion, les vêtements blancs, avec lesquels il entre dans le Saint des Saints, n'est-il pas logique qu'ils requièrent une immersion ? On peut réfuter ce raisonnement : qu'en est-il des vêtements d'or, dont l'expiation est plus grande ! Le Grand Prêtre les porte toute l'année pour expier les fautes d'Israël. Il le déduit donc plutôt de la source de Rabbi (Yehouda HaNassi).
אָמַר רַבִּי: מִנַּיִן לְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין שֶׁטּוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כְּתֹנֶת בַּד קוֹדֶשׁ יִלְבָּשׁ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמְשַׁנֶּה מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה שֶׁטָּעוּן טְבִילָה. אַשְׁכְּחַן מִבִּגְדֵי זָהָב לְבִגְדֵי לָבָן, מִבִּגְדֵי לָבָן לְבִגְדֵי זָהָב מִנַּיִן?
Rabbi a dit : d'où sait-on que le Grand Prêtre accomplit cinq immersions et dix sanctifications en ce jour ? Le verset enseigne : « Il revêtira une tunique de lin sacrée » (Lévitique 16, 4). Tu en as donc appris que quiconque passe d'un service à un autre doit s'immerger. Nous avons trouvé la source pour le passage des vêtements d'or aux vêtements blancs ; pour le passage des vêtements blancs aux vêtements d'or, d'où le sait-on ?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: מָה בִּגְדֵי לָבָן שֶׁאֵין כַּפָּרָתָן מְרוּבָּה — טְעוּנִין טְבִילָה, בִּגְדֵי זָהָב שֶׁכַּפָּרָתָן מְרוּבָּה — אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנִין טְבִילָה?
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné que cela se déduit par un kal va'homer : si les vêtements blancs, dont l'expiation n'est pas si grande, puisqu'ils ne servent qu'à Yom Kippour, requièrent une immersion, les vêtements d'or, dont l'expiation est plus grande, n'est-il pas logique qu'ils requièrent une immersion ?
אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְבִגְדֵי לָבָן שֶׁכֵּן נִכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים! הַיְינוּ דְּקָתָנֵי, וְאוֹמֵר: ״בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ הֵם וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם וּלְבֵשָׁם״.
On peut réfuter ce raisonnement : qu'en est-il des vêtements blancs, avec lesquels il entre dans le Saint des Saints ! La Guemara conclut : c'est ce qui est enseigné dans la baraïta : « et il dit : ce sont des vêtements sacrés, il lavera sa chair dans l'eau et les revêtira » (Lévitique 16, 4), ce qui inclut tous les vêtements sacrés.
וְחָמֵשׁ עֲבוֹדוֹת הֵן: תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בְּבִגְדֵי זָהָב, עֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי לָבָן, אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם בְּבִגְדֵי זָהָב, כַּף וּמַחְתָּה בְּבִגְדֵי לָבָן, תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּבִגְדֵי זָהָב.
Et il y a cinq services : le sacrifice perpétuel du matin, en vêtements d'or ; le service du jour, en vêtements blancs ; son bélier et le bélier du peuple, en vêtements d'or ; la sortie de la cuiller et de la pelle, en vêtements blancs ; le sacrifice perpétuel de l'après-midi, en vêtements d'or.
וּמִנַּיִן שֶׁכׇּל טְבִילָה וּטְבִילָה צְרִיכָה שְׁנֵי קִידּוּשִׁין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָשַׁט ... וְרָחַץ״, ״וְרָחַץ ... וְלָבַשׁ״. הַאי בִּטְבִילָה כְּתִיב! אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִטְבִילָה, דְּנָפְקָא לֵיהּ: מִ״בִּגְדֵי קֹדֶשׁ הֵם״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְקִידּוּשׁ.
Et d'où sait-on que chaque immersion requiert deux sanctifications ? Le verset enseigne : « il ôtera … il lavera », « il lavera … il revêtira » (Lévitique 16, 23-24). Mais cela est écrit à propos de l'immersion ! Si ce n'est pas nécessaire pour l'immersion, qu'il déduit de « ce sont des vêtements sacrés », applique-le à la sanctification.
וְלִיכְתְּבֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן קִידּוּשׁ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּטְבִילָה כְּקִידּוּשׁ, מָה קִידּוּשׁ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַף טְבִילָה בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ.
Que le Miséricordieux l'écrive donc en termes de sanctification ! Cela nous enseigne que l'immersion est comme la sanctification : de même que la sanctification se fait en un lieu saint, puisque la cuve est dans le Parvis, l'immersion aussi se fait en un lieu saint.
וְרַבִּי יְהוּדָה, קִידּוּשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Et Rabbi Yehouda, qui déduit de ce verset l'immersion pour les vêtements d'or, d'où tient-il la sanctification ? Il la déduit de l'enseignement de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, c'est-à-dire du kal va'homer cité plus haut.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא דְּרַבִּי מַפְּקָא מִדְּרַבִּי מֵאִיר, וּמַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן. מַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן, דְּאִילּוּ רַבָּנַן אָמְרִי: כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, וְאִיהוּ אָמַר: כְּשֶׁהוּא פּוֹשֵׁט מְקַדֵּשׁ. וּמַפְּקָא מִדְּרַבִּי מֵאִיר: דְּאִילּוּ רַבִּי מֵאִיר אָמַר: הָךְ קִידּוּשׁ בָּתְרָא כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, וְאִיהוּ אָמַר: כְּשֶׁהוּא פּוֹשֵׁט מְקַדֵּשׁ.
Rav 'Hisda a dit : cet enseignement de Rabbi s'écarte de l'opinion de Rabbi Méïr et s'écarte de celle des Rabbanan. Il s'écarte des Rabbanan, car les Rabbanan disent : il se sanctifie une fois vêtu, alors que lui dit : il se sanctifie lorsqu'il ôte ses vêtements, avant de revêtir les suivants. Et il s'écarte de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr dit : cette dernière sanctification, il l'accomplit une fois vêtu, alors que lui dit : il se sanctifie lorsqu'il ôte ses vêtements.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַכֹּל מוֹדִין בְּקִידּוּשׁ שֵׁנִי שֶׁלּוֹבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. מַאי טַעְמָא, דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ בְגִשְׁתָּם אֶל הַמִּזְבֵּחַ״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא גִּישָׁה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר לְבִישָׁה וְגִישָׁה.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : tous s'accordent sur la seconde sanctification : il se vêt et ensuite il se sanctifie. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « ou lorsqu'ils s'approcheront de l'autel » (Exode 30, 20) : celui à qui il ne manque que l'approche est soumis à la sanctification, à l'exclusion de celui à qui manquent le revêtement et l'approche.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לָא רַב חִסְדָּא אִית לֵיהּ דְּרַב אַחָא, וְלָא רַב אַחָא אִית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. דְּאִם כֵּן, לְרַבִּי הָווּ לְהוּ חֲמֵיסַר קִידּוּשִׁין.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : ni Rav 'Hisda n'admet l'opinion de Rav A'ha, ni Rav A'ha n'admet celle de Rav 'Hisda. Car s'il en était ainsi, il y aurait selon Rabbi quinze sanctifications : trois à chaque changement, deux avant de se vêtir et une après.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד קְרָצוֹ וְכוּ׳. מַאי קְרָצוֹ? אָמַר עוּלָּא: לִישָּׁנָא דִקְטָלָא הוּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מַאי קְרָא: ״עֶגְלָה יְפֵהפִיָּה מִצְרָיִם קֶרֶץ מִצָּפוֹן בָּא בָא״. מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: ״מַלְכוּ יָאֲיָא הֲוָת מִצְרַיִם עַמְמִין קָטוֹלִין מִצִּיפּוּנָא יֵיתוֹן עֲלַהּ״. קְרָצוֹ בְּכַמָּה? אָמַר עוּלָּא: בְּרוֹב שְׁנַיִם.
On lui apporta le sacrifice perpétuel, il fit la keritsa, etc. Que signifie keratso ? Oula a dit : c'est un terme d'abattage. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : quel est le verset qui l'indique ? « L'Égypte est une génisse très belle, le kérets vient du nord, il vient » (Jérémie 46, 20). Qu'est-ce qui le montre ? Comme Rav Yossef le traduit en araméen : « L'Égypte était un beau royaume, des peuples meurtriers viendront contre elle du nord. » Dans quelle mesure l'a-t-il tranché ? Oula a dit : la majeure partie des deux organes (la trachée et l'œsophage).
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּרוֹב שְׁנַיִם. וְאַף רֵישׁ לָקִישׁ סָבַר בְּרוֹב שְׁנַיִם, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁשָּׁנִינוּ: רוּבּוֹ שֶׁל אֶחָד כָּמוֹהוּ, לָמָּה שָׁנִינוּ: רוֹב אֶחָד בָּעוֹף וְרוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה? לְפִי שֶׁשָּׁנִינוּ: הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵירַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ, וְקִיבֵּל אֶת הַדָּם וּזְרָקוֹ. יָכוֹל לֹא מֵירַק — יְהֵא פָּסוּל.
Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : la majeure partie des deux. Rech Lakich aussi estime : la majeure partie des deux, car Rech Lakich a dit : puisque nous avons appris que la majeure partie d'un organe vaut l'organe entier, pourquoi avons-nous appris : la majeure partie d'un organe pour l'oiseau et la majeure partie des deux pour la bête ? Parce que nous avons appris : on lui apporta le perpétuel, il en fit la keritsa, un autre acheva l'abattage à sa place, et lui reçut le sang et le projeta. On aurait pu croire que, si l'autre n'achevait pas, le sacrifice serait invalide.
יָכוֹל לֹא מֵירַק יְהֵא פָּסוּל?! אִם כֵּן הָוְיָא לֵיהּ עֲבוֹדָה בְּאַחֵר, (וּתְנַן): כׇּל עֲבוֹדוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁרוֹת אֶלָּא בּוֹ! הָכִי קָאָמַר: יָכוֹל יְהֵא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן,
On aurait pu croire que, s'il n'achevait pas, il serait invalide ?! Dans ce cas, ce serait un service accompli par un autre, le Cohen qui achève, et nous avons appris : tous les services de Yom Kippour ne sont valables que par lui ! Voici ce qu'il veut dire : on aurait pu croire qu'il serait invalide d'ordre rabbinique,

Yoma 33a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: מָה בִּגְדֵי זָהָב שֶׁאֵין כֹּהֵן נִכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים — טָעוּן טְבִילָה, בִּגְדֵי לָבָן שֶׁנִּכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה! אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְבִגְדֵי זָהָב שֶׁכֵּן כַּפָּרָתָן מְרוּבָּה! אֶלָּא, נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné que cela se déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si les vêtements d'or, avec lesquels le Grand Prêtre n'entre pas dans le Saint des Saints, requièrent une immersion, les vêtements blancs, avec lesquels il entre dans le Saint des Saints, n'est-il pas logique qu'ils requièrent une immersion ? On peut réfuter ce raisonnement : qu'en est-il des vêtements d'or, dont l'expiation est plus grande ! Le Grand Prêtre les porte toute l'année pour expier les fautes d'Israël. Il le déduit donc plutôt de la source de Rabbi (Yehouda HaNassi).
אָמַר רַבִּי: מִנַּיִן לְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין שֶׁטּוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כְּתֹנֶת בַּד קוֹדֶשׁ יִלְבָּשׁ״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁכׇּל הַמְשַׁנֶּה מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה שֶׁטָּעוּן טְבִילָה. אַשְׁכְּחַן מִבִּגְדֵי זָהָב לְבִגְדֵי לָבָן, מִבִּגְדֵי לָבָן לְבִגְדֵי זָהָב מִנַּיִן?
Rabbi a dit : d'où sait-on que le Grand Prêtre accomplit cinq immersions et dix sanctifications en ce jour ? Le verset enseigne : « Il revêtira une tunique de lin sacrée » (Lévitique 16, 4). Tu en as donc appris que quiconque passe d'un service à un autre doit s'immerger. Nous avons trouvé la source pour le passage des vêtements d'or aux vêtements blancs ; pour le passage des vêtements blancs aux vêtements d'or, d'où le sait-on ?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: מָה בִּגְדֵי לָבָן שֶׁאֵין כַּפָּרָתָן מְרוּבָּה — טְעוּנִין טְבִילָה, בִּגְדֵי זָהָב שֶׁכַּפָּרָתָן מְרוּבָּה — אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנִין טְבִילָה?
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné que cela se déduit par un kal va'homer : si les vêtements blancs, dont l'expiation n'est pas si grande, puisqu'ils ne servent qu'à Yom Kippour, requièrent une immersion, les vêtements d'or, dont l'expiation est plus grande, n'est-il pas logique qu'ils requièrent une immersion ?
אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְבִגְדֵי לָבָן שֶׁכֵּן נִכְנָס בָּהֶן לִפְנַי וְלִפְנִים! הַיְינוּ דְּקָתָנֵי, וְאוֹמֵר: ״בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ הֵם וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם וּלְבֵשָׁם״.
On peut réfuter ce raisonnement : qu'en est-il des vêtements blancs, avec lesquels il entre dans le Saint des Saints ! La Guemara conclut : c'est ce qui est enseigné dans la baraïta : « et il dit : ce sont des vêtements sacrés, il lavera sa chair dans l'eau et les revêtira » (Lévitique 16, 4), ce qui inclut tous les vêtements sacrés.
וְחָמֵשׁ עֲבוֹדוֹת הֵן: תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בְּבִגְדֵי זָהָב, עֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי לָבָן, אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם בְּבִגְדֵי זָהָב, כַּף וּמַחְתָּה בְּבִגְדֵי לָבָן, תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּבִגְדֵי זָהָב.
Et il y a cinq services : le sacrifice perpétuel du matin, en vêtements d'or ; le service du jour, en vêtements blancs ; son bélier et le bélier du peuple, en vêtements d'or ; la sortie de la cuiller et de la pelle, en vêtements blancs ; le sacrifice perpétuel de l'après-midi, en vêtements d'or.
וּמִנַּיִן שֶׁכׇּל טְבִילָה וּטְבִילָה צְרִיכָה שְׁנֵי קִידּוּשִׁין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָשַׁט ... וְרָחַץ״, ״וְרָחַץ ... וְלָבַשׁ״. הַאי בִּטְבִילָה כְּתִיב! אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִטְבִילָה, דְּנָפְקָא לֵיהּ: מִ״בִּגְדֵי קֹדֶשׁ הֵם״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְקִידּוּשׁ.
Et d'où sait-on que chaque immersion requiert deux sanctifications ? Le verset enseigne : « il ôtera … il lavera », « il lavera … il revêtira » (Lévitique 16, 23-24). Mais cela est écrit à propos de l'immersion ! Si ce n'est pas nécessaire pour l'immersion, qu'il déduit de « ce sont des vêtements sacrés », applique-le à la sanctification.
וְלִיכְתְּבֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן קִידּוּשׁ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּטְבִילָה כְּקִידּוּשׁ, מָה קִידּוּשׁ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַף טְבִילָה בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ.
Que le Miséricordieux l'écrive donc en termes de sanctification ! Cela nous enseigne que l'immersion est comme la sanctification : de même que la sanctification se fait en un lieu saint, puisque la cuve est dans le Parvis, l'immersion aussi se fait en un lieu saint.
וְרַבִּי יְהוּדָה, קִידּוּשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Et Rabbi Yehouda, qui déduit de ce verset l'immersion pour les vêtements d'or, d'où tient-il la sanctification ? Il la déduit de l'enseignement de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, c'est-à-dire du kal va'homer cité plus haut.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא דְּרַבִּי מַפְּקָא מִדְּרַבִּי מֵאִיר, וּמַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן. מַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן, דְּאִילּוּ רַבָּנַן אָמְרִי: כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, וְאִיהוּ אָמַר: כְּשֶׁהוּא פּוֹשֵׁט מְקַדֵּשׁ. וּמַפְּקָא מִדְּרַבִּי מֵאִיר: דְּאִילּוּ רַבִּי מֵאִיר אָמַר: הָךְ קִידּוּשׁ בָּתְרָא כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, וְאִיהוּ אָמַר: כְּשֶׁהוּא פּוֹשֵׁט מְקַדֵּשׁ.
Rav 'Hisda a dit : cet enseignement de Rabbi s'écarte de l'opinion de Rabbi Méïr et s'écarte de celle des Rabbanan. Il s'écarte des Rabbanan, car les Rabbanan disent : il se sanctifie une fois vêtu, alors que lui dit : il se sanctifie lorsqu'il ôte ses vêtements, avant de revêtir les suivants. Et il s'écarte de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr dit : cette dernière sanctification, il l'accomplit une fois vêtu, alors que lui dit : il se sanctifie lorsqu'il ôte ses vêtements.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַכֹּל מוֹדִין בְּקִידּוּשׁ שֵׁנִי שֶׁלּוֹבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. מַאי טַעְמָא, דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ בְגִשְׁתָּם אֶל הַמִּזְבֵּחַ״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא גִּישָׁה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר לְבִישָׁה וְגִישָׁה.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : tous s'accordent sur la seconde sanctification : il se vêt et ensuite il se sanctifie. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « ou lorsqu'ils s'approcheront de l'autel » (Exode 30, 20) : celui à qui il ne manque que l'approche est soumis à la sanctification, à l'exclusion de celui à qui manquent le revêtement et l'approche.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לָא רַב חִסְדָּא אִית לֵיהּ דְּרַב אַחָא, וְלָא רַב אַחָא אִית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. דְּאִם כֵּן, לְרַבִּי הָווּ לְהוּ חֲמֵיסַר קִידּוּשִׁין.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : ni Rav 'Hisda n'admet l'opinion de Rav A'ha, ni Rav A'ha n'admet celle de Rav 'Hisda. Car s'il en était ainsi, il y aurait selon Rabbi quinze sanctifications : trois à chaque changement, deux avant de se vêtir et une après.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד קְרָצוֹ וְכוּ׳. מַאי קְרָצוֹ? אָמַר עוּלָּא: לִישָּׁנָא דִקְטָלָא הוּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מַאי קְרָא: ״עֶגְלָה יְפֵהפִיָּה מִצְרָיִם קֶרֶץ מִצָּפוֹן בָּא בָא״. מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: ״מַלְכוּ יָאֲיָא הֲוָת מִצְרַיִם עַמְמִין קָטוֹלִין מִצִּיפּוּנָא יֵיתוֹן עֲלַהּ״. קְרָצוֹ בְּכַמָּה? אָמַר עוּלָּא: בְּרוֹב שְׁנַיִם.
On lui apporta le sacrifice perpétuel, il fit la keritsa, etc. Que signifie keratso ? Oula a dit : c'est un terme d'abattage. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : quel est le verset qui l'indique ? « L'Égypte est une génisse très belle, le kérets vient du nord, il vient » (Jérémie 46, 20). Qu'est-ce qui le montre ? Comme Rav Yossef le traduit en araméen : « L'Égypte était un beau royaume, des peuples meurtriers viendront contre elle du nord. » Dans quelle mesure l'a-t-il tranché ? Oula a dit : la majeure partie des deux organes (la trachée et l'œsophage).
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּרוֹב שְׁנַיִם. וְאַף רֵישׁ לָקִישׁ סָבַר בְּרוֹב שְׁנַיִם, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁשָּׁנִינוּ: רוּבּוֹ שֶׁל אֶחָד כָּמוֹהוּ, לָמָּה שָׁנִינוּ: רוֹב אֶחָד בָּעוֹף וְרוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה? לְפִי שֶׁשָּׁנִינוּ: הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵירַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ, וְקִיבֵּל אֶת הַדָּם וּזְרָקוֹ. יָכוֹל לֹא מֵירַק — יְהֵא פָּסוּל.
Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : la majeure partie des deux. Rech Lakich aussi estime : la majeure partie des deux, car Rech Lakich a dit : puisque nous avons appris que la majeure partie d'un organe vaut l'organe entier, pourquoi avons-nous appris : la majeure partie d'un organe pour l'oiseau et la majeure partie des deux pour la bête ? Parce que nous avons appris : on lui apporta le perpétuel, il en fit la keritsa, un autre acheva l'abattage à sa place, et lui reçut le sang et le projeta. On aurait pu croire que, si l'autre n'achevait pas, le sacrifice serait invalide.
יָכוֹל לֹא מֵירַק יְהֵא פָּסוּל?! אִם כֵּן הָוְיָא לֵיהּ עֲבוֹדָה בְּאַחֵר, (וּתְנַן): כׇּל עֲבוֹדוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁרוֹת אֶלָּא בּוֹ! הָכִי קָאָמַר: יָכוֹל יְהֵא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן,
On aurait pu croire que, s'il n'achevait pas, il serait invalide ?! Dans ce cas, ce serait un service accompli par un autre, le Cohen qui achève, et nous avons appris : tous les services de Yom Kippour ne sont valables que par lui ! Voici ce qu'il veut dire : on aurait pu croire qu'il serait invalide d'ordre rabbinique,

Yoma 33a →

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