Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חוֹצֵץ, אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ? אֲמַר לֵיהּ: כֹּל דְּתַקּוּן רַבָּנַן — כְּעֵין דְּאוֹרָיְיתָא תַּקּוּן.un obstacle sur le corps fait-il séparation ou ne fait-il pas séparation, cette immersion n'étant qu'accessoire ? Il lui a dit : Tout ce que les Sages ont institué, ils l'ont institué à l'image de ce qui vient de la Torah.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: בִּיאָה בְּמִקְצָת, שְׁמָהּ בִּיאָה אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ: בְּהוֹנוֹת יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן בִּיאָה בְּמִקְצָת, וְתַנְיָא: מְצוֹרָע טוֹבֵל וְעוֹמֵד בְּשַׁעַר נִיקָנוֹר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ שֶׁיַּעֲשֶׂה סַכִּין אֲרוּכָּה וְיִשְׁחוֹט?Abayé a dit à Rav Yossef : Une entrée partielle, d'une partie du corps seulement, porte-t-elle le nom d'entrée ou non ? Il lui a dit : Les pouces le prouveront, car ils sont une entrée partielle, et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le metsora (lépreux) s'immerge et se tient à la porte de Nicanor. Ils ont posé la question : Qu'en est-il s'il fabrique un long couteau et abat une bête dans le parvis, en restant dehors, sans s'être immergé ?
- תִּיבְּעֵי לְבֶן זוֹמָא, תִּיבְּעֵי לְרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה. תִּבְּעֵי לְבֶן זוֹמָא: עַד כָּאן לָא מְחַיֵּיב בֶּן זוֹמָא אֶלָּא לְגַוַּאי, אֲבָל לְבָרַאי — לָא. אוֹ דִילְמָא, אָתֵי לְאִימְּשׁוֹכֵי.Que la question se pose selon Ben Zoma, que la question se pose selon les Sages qui divergent de Rabbi Yehouda. Que la question se pose selon Ben Zoma : Ben Zoma n'oblige-t-il à l'immersion que pour l'intérieur, mais pour l'extérieur, non ? Ou peut-être l'oblige-t-il, de peur qu'il ne vienne à être entraîné à l'intérieur ?
- תִּיבְּעֵי לְרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם, דְּלָא קָא עָבֵיד עֲבוֹדָה, אֲבָל הָכָא דְּקָא עָבֵיד עֲבוֹדָה — לָא. אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.Que la question se pose selon les Sages qui divergent de Rabbi Yehouda : Les Sages ne l'ont-ils dit, là-bas, que dans le cas où il n'accomplit pas de service, mais ici, où il accomplit un service, non : ils exigeraient l'immersion ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
- חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין טוֹבֵל. תָּנוּ רַבָּנַן: חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, וְכוּלָּן בַּקּוֹדֶשׁ בְּבֵית הַפַּרְוָה, חוּץ מֵרִאשׁוֹנָה שֶׁהָיְתָה בַּחוֹל עַל גַּבֵּי שַׁעַר הַמַּיִם, וּבְצַד לִשְׁכָּתוֹ הָיְתָה. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּיהּ עֵין עֵיטָם גָּבוֹהַּ מִקַּרְקַע עֲזָרָה עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת.« Cinq immersions et dix sanctifications » il s'immerge : Nos Maîtres ont enseigné : Cinq immersions et dix sanctifications, le Cohen Gadol (grand prêtre) s'immerge et sanctifie ses mains et ses pieds en ce jour de Kippour. Et toutes ont lieu dans le lieu saint, dans la salle de Parva, sauf la première, qui était en lieu profane, au-dessus de la porte de l'Eau, et elle était à côté de sa salle. Abayé a dit : Déduis-en que la source de Eïn Eitam est plus haute que le sol du parvis de vingt-trois coudées.
- דִּתְנַן: כׇּל הַפְּתָחִים שֶׁהָיוּ שָׁם גּוֹבְהָן עֶשְׂרִים אַמָּה וְרׇחְבָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת, חוּץ מִשֶּׁל אוּלָם. וְתַנְיָא: ״וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה, ״כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן. וְכַמָּה הֵן? אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.Car nous avons appris dans la Michna : Toutes les portes qui se trouvaient là, leur hauteur est de vingt coudées et leur largeur de dix coudées, sauf celle du Oulam (vestibule du Sanctuaire). Et il a été enseigné : « Il lavera sa chair dans l'eau » (Lévitique 15, 13) : dans les eaux d'un mikvé (bain rituel) ; « toute sa chair » (Lévitique 15, 16) : des eaux dans lesquelles tout son corps entre. Et combien sont-elles ? Une coudée sur une coudée, sur une hauteur de trois coudées. Et les Sages ont évalué les eaux du mikvé à quarante séa (mesure de capacité).
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