Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה קָא מִיפַּלְגִי. לְבֶן זוֹמָא, מַחֵיל עֲבוֹדָה. לְרַבִּי יְהוּדָה לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.C'est sur la profanation du service qu'ils divergent. Pour Ben Zoma, il profane le service s'il a officié sans immersion ; pour Rabbi Yehouda, il ne profane pas le service.
- וּלְבֶן זוֹמָא מִי מַחֵיל? וְהָתַנְיָא: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא טָבַל וְלֹא קִידֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה — עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. אֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֶחָד כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו שַׁחֲרִית וְעָבַד עֲבוֹדָה — עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה.Et pour Ben Zoma, profane-t-il vraiment le service ? Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un Cohen Gadol (grand prêtre) qui ne s'est pas immergé et n'a pas sanctifié ses mains et ses pieds entre un vêtement et l'autre, c'est-à-dire entre les vêtements d'or et ceux de lin, et entre un service et l'autre, son service est valide. Mais tant le Cohen Gadol que le simple Cohen (prêtre) qui n'a pas sanctifié ses mains et ses pieds le matin et a accompli le service, son service est invalide. Si donc l'omission de l'immersion du Cohen Gadol n'invalide pas, à plus forte raison celle de la première immersion, que Ben Zoma en déduit.
- אֶלָּא: לְמֵיקַם בַּעֲשֵׂה קָא מִיפַּלְגִי. לְבֶן זוֹמָא קָאֵי בַּעֲשֵׂה, לְרַבִּי יְהוּדָה לָא קָאֵי בַּעֲשֵׂה.Mais c'est plutôt sur le fait de se tenir en infraction à un commandement positif qu'ils divergent. Pour Ben Zoma, il se tient en infraction à un commandement positif ; pour Rabbi Yehouda, il ne se tient pas en infraction à un commandement positif.
- וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הַאי סְבָרָא? וְהָתַנְיָא: מְצוֹרָע — טוֹבֵל וְעוֹמֵד בְּשַׁעַר נִיקָנוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ טְבִילָה, שֶׁכְּבָר טָבַל מִבָּעֶרֶב.Et Rabbi Yehouda adopte-t-il ce raisonnement selon lequel quiconque entre doit s'immerger ? Or il a été enseigné : Le metsora (lépreux), le huitième jour de sa purification, s'immerge et se tient à la porte de Nicanor. Rabbi Yehouda dit : Il n'a pas besoin d'immersion, car il s'est déjà immergé la veille au soir.
- הָהוּא, כִּדְתָנֵי טַעְמָא: שֶׁכְּבָר טָבַל מִבָּעֶרֶב.Celui-là, c'est pour la raison qui est enseignée : car il s'est déjà immergé la veille au soir, et cette immersion lui a rappelé toute impureté ancienne.
- וּדְקָאָרֵי לַהּ מַאי קָאָרֵי לַהּ? מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִרְמֵא אַחֲרִיתִי עֲלַיהּ: לִשְׁכַּת הַמְצוֹרָעִין שֶׁשָּׁם מְצוֹרָעִין טוֹבְלִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא מְצוֹרָעִין בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם.Et celui qui l'objecte, pourquoi l'objecte-t-il, puisque la raison y est explicite ? Parce qu'il veut lui opposer un autre enseignement : La salle des metsoraïm est appelée ainsi parce que c'est là que les metsoraïm s'immergent. Rabbi Yehouda dit : Ce n'est pas seulement des metsoraïm qu'on l'a dit, mais de tout homme. Il admet donc une immersion pour le metsora, ce qui contredit le premier enseignement.
- לָא קַשְׁיָא: הָא דִּטְבֵיל, הָא דְּלָא טְבֵיל. אִי דְּלָא טְבֵיל — הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ בָּעֵי! אֶלָּא: אִידֵּי וְאִידֵּי דִּטְבֵיל. הָא דְּאַסַּח דַּעְתֵּיהּ, הָא דְּלָא אַסַּח דַּעְתֵּיהּ.Ce n'est pas difficile : celui-ci concerne le cas où il s'est immergé la veille, celui-là, le cas où il ne s'est pas immergé. S'il ne s'est pas immergé, il lui faut le coucher du soleil après son immersion ! Mais plutôt, l'un et l'autre concernent le cas où il s'est immergé : celui-ci, le cas où il a détourné son attention de la garde de sa pureté, celui-là, le cas où il n'a pas détourné son attention.
- אִי אַסַּח דַּעְתֵּיהּ, הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי בָּעֵי. דְּאָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר מָתוּן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֶסַּח הַדַּעַת צָרִיךְ הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי!S'il a détourné son attention, il lui faut l'aspersion du troisième et du septième jour ! Car Rabbi Dostaï bar Matoun a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le détournement de l'attention requiert l'aspersion du troisième et du septième jour.
- אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי דְּלָא אַסַּח דַּעְתֵּיהּ, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דִּטְבֵיל עַל דַּעַת בִּיאַת מִקְדָּשׁ, הָא דְּלָא טְבֵיל עַל דַּעַת בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא תָּנֵי: לֹא מְצוֹרָעִין אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם.Mais plutôt, l'un et l'autre concernent le cas où il n'a pas détourné son attention, et ce n'est pas difficile : celui-ci, le cas où il s'est immergé avec l'intention d'entrer dans le Sanctuaire ; celui-là, le cas où il ne s'est pas immergé avec l'intention d'entrer dans le Sanctuaire. Et si tu veux, dis que l'on doit enseigner : Ce n'est pas des metsoraïm qu'on l'a dit, mais de tout homme.
- רָבִינָא אָמַר: רַבִּי יְהוּדָה לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי — מְצוֹרָע אֵין צָרִיךְ טְבִילָה, לְדִידְכוּ — אוֹדוֹ לִי אִיזִי מִיהַת דְּלֹא מְצוֹרָעִין בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. וְרַבָּנַן: מְצוֹרָע דָּיֵישׁ בְּטוּמְאָה, כׇּל אָדָם לָא דָּיְישִׁי בְּטוּמְאָה.Ravina a dit : Rabbi Yehouda leur parle selon les paroles des Sages : Selon moi, le metsora n'a pas besoin d'immersion ; selon vous, reconnaissez-moi alors du moins que ce n'est pas seulement des metsoraïm qu'on l'a dit, mais de tout homme. Et les Sages ? Le metsora est accoutumé à l'impureté et pourrait négliger toute autre impureté ; tout homme n'est pas accoutumé à l'impureté.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: נֵימָא רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — כְּבֶן זוֹמָא סְבִירָא לְהוּ, וְהַאי דְּקָתָנֵי מְצוֹרָע, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה. אוֹ דִילְמָא, שָׁאנֵי מְצוֹרָע דְּדָיֵישׁ בְּטוּמְאָה. אָמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי מְצוֹרָע דְּדָיֵישׁ בְּטוּמְאָה.Abayé a dit à Rav Yossef : Dirons-nous que les Sages qui divergent de Rabbi Yehouda pensent comme Ben Zoma, et que s'il est enseigné le cas du metsora, c'est pour te faire connaître la portée de la position de Rabbi Yehouda ? Ou peut-être le metsora est-il différent, parce qu'il est accoutumé à l'impureté ? Il lui a dit : Le metsora est différent, parce qu'il est accoutumé à l'impureté.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף (לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: סֶרֶךְ) טְבִילָה (הִיא) זוֹ,Abayé a dit à Rav Yossef : (Selon Rabbi Yehouda, qui a dit : C'est) une immersion (accessoire que) celle-ci,
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