Yoma 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִרְהוּרֵי עֲבֵירָה קָשׁוּ מֵעֲבֵירָה, וְסִימָנָיךְ: רֵיחָא דְבִישְׂרָא. שִׁילְהֵי דְקַיְיטָא קְשֵׁי מִקַּיְיטָא, וְסִימָנָיךְ: תַּנּוּרָא שְׁגִירָא.
Les pensées de faute sont plus pénibles que la faute elle-même, et ton moyen mnémotechnique : l'odeur de la viande rôtie, qui éprouve plus que la viande. La fin de l'été est plus pénible que l'été, et ton moyen mnémotechnique : le four déjà chauffé : chauffé plusieurs fois dans la journée, il redevient brûlant pour peu qu'on l'allume.
אִישָּׁתָא דְסִיתְוָא קַשְׁיָא מִדְּקַיְיטָא, וְסִימָנָיךְ: תַּנּוּרָא קָרִירָא. מִיגְמָר בְּעַתִּיקְתָּא קַשְׁיָא מֵחַדְתָּא, וְסִימָנָיךְ: טִינָא בַּר טִינָא.
La fièvre d'hiver est plus forte que celle d'été, et ton moyen mnémotechnique : le four froid, qu'il faut beaucoup de bois pour chauffer. Apprendre une matière ancienne, sue puis oubliée, est plus difficile qu'une nouvelle, et ton moyen mnémotechnique : le mortier fait de mortier, plus dur à pétrir que celui de terre fraîche.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי, דִּכְתִיב: ״לַמְנַצֵּחַ עַל אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר״, מָה אַיָּלָה זוֹ קַרְנֶיהָ מַפְצִילוֹת לְכָאן וּלְכָאן, אַף שַׁחַר זֶה מַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן.
Rabbi Abahou a dit : Quel est le raisonnement de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), selon lequel la lumière du soleil se déploie ? Car il est écrit : « Au chef des chantres, sur la biche de l'aurore » (Psaumes 22, 1) : de même que cette biche a des bois qui se ramifient de-ci de-là, de même cette aurore se déploie de-ci de-là.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָמָּה נִמְשְׁלָה אֶסְתֵּר לְאַיָּלָה — לוֹמַר לָךְ: מָה אַיָּלָה רַחְמָהּ צַר וַחֲבִיבָה עַל בַּעְלָהּ כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה, אַף אֶסְתֵּר הָיְתָה חֲבִיבָה עַל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה. אָמַר רַבִּי אַסִּי: לָמָּה נִמְשְׁלָה אֶסְתֵּר לְשַׁחַר — לוֹמַר לָךְ: מָה שַׁחַר סוֹף כׇּל הַלַּיְלָה, אַף אֶסְתֵּר סוֹף כׇּל הַנִּסִּים.
D'après le traité Méguila, Esther a récité ce Psaume en se présentant devant le roi. Rabbi Zeira a dit : Pourquoi Esther est-elle comparée à une biche ? Pour te dire : de même que la biche a la matrice étroite et reste aimée de son mâle à chaque instant comme au premier instant, de même Esther était aimée de A'hachvéroch à chaque instant comme au premier instant. Rabbi Assi a dit : Pourquoi Esther est-elle comparée à l'aurore ? Pour te dire : de même que l'aurore est la fin de toute la nuit, de même Esther est la fin de tous les miracles.
וְהָא אִיכָּא חֲנוּכָּה! נִיתְּנָה לִכְתּוֹב קָא אָמְרִינַן. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֶסְתֵּר נִיתְּנָה לִכְתּוֹב. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֶסְתֵּר לֹא נִיתְּנָה לִכְתּוֹב, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Mais il y a 'Hanouka ! Ce miracle est bien postérieur. Réponse : Nous parlons de ceux qu'il a été donné d'écrire dans la Bible. Cela convient à celui qui a dit qu'il a été donné d'écrire Esther. Mais selon celui qui a dit qu'il n'a pas été donné d'écrire Esther au rang des livres saints, que peut-on dire ?
מוֹקֵים לַהּ כְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לָמָּה נִמְשְׁלוּ תְּפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים כְּאַיֶּלֶת — לוֹמַר לָךְ: מָה אַיָּלָה זוֹ כׇּל זְמַן שֶׁמַּגְדֶּלֶת — קַרְנֶיהָ מַפְצִילוֹת, אַף צַדִּיקִים, כׇּל זְמַן שֶׁמַּרְבִּין בִּתְפִלָּה — תְּפִלָּתָן נִשְׁמַעַת.
Réponse : celui-là l'établit selon ce que Rabbi Binyamin bar Yéfèt a dit au nom de Rabbi Elazar. Car Rabbi Binyamin bar Yéfèt a dit au nom de Rabbi Elazar : Pourquoi les prières des justes sont-elles comparées à une biche ? Pour te dire : de même que cette biche, tant qu'elle grandit, ses bois se ramifient, de même les justes, tant qu'ils multiplient la prière, leur prière est entendue.
שָׁחֲטוּ אֶת הַתָּמִיד. אֵימַת? אִילֵּימָא בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, לָא סַגִּיא דְּלָאו כֹּהֵן גָּדוֹל? אֶלָּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, מְאוֹר הַלְּבָנָה מִי אִיכָּא?
« Ils ont abattu le tamid » (sacrifice perpétuel) avant l'aube. Quand cela s'est-il produit ? Si l'on dit : pendant le reste de l'année, ne peut-on se passer du Grand Prêtre ? La Michna enchaîne en effet : « On faisait descendre le Grand Prêtre. » Mais si c'était à Yom Kippour, y a-t-il alors de la lumière de lune ? À cette date, la lune ne se lève pas à l'est près de l'aube !
הָכִי קָאָמַר: וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים כִּי אָמַר ״בָּרַק בַּרְקַאי״ הוֹרִידוּ כֹּהֵן גָּדוֹל לְבֵית הַטְּבִילָה.
Réponse : Voici ce qu'il veut dire : l'incident a eu lieu pendant l'année ; et à Yom Kippour, lorsqu'il disait « La lumière a jailli (barak barkaï) ! », on faisait descendre le Grand Prêtre à la salle d'immersion.
תָּנֵי אֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין: לֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אַף מְלִיקַת הָעוֹף וּקְמִיצַת מִנְחָה בַּלַּיְלָה תִּשָּׂרֵף. בִּשְׁלָמָא עוֹלַת הָעוֹף — מַאי דַהֲוָה הֲוָה. אֶלָּא קוֹמֶץ,
Le père de Rabbi Avin a enseigné : Ils n'ont pas dit cela seulement de l'abattage de nuit, mais même le pincement de l'oiseau (melika) et le prélèvement de la poignée (kemitsa) de l'offrande de farine (min'ha), faits de nuit : elle sera brûlée. Certes, pour l'holocauste d'oiseau : ce qui a été a été, on ne peut y remédier. Mais la poignée, pourquoi la brûler ?

Yoma 29b →

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הִרְהוּרֵי עֲבֵירָה קָשׁוּ מֵעֲבֵירָה, וְסִימָנָיךְ: רֵיחָא דְבִישְׂרָא. שִׁילְהֵי דְקַיְיטָא קְשֵׁי מִקַּיְיטָא, וְסִימָנָיךְ: תַּנּוּרָא שְׁגִירָא.
Les pensées de faute sont plus pénibles que la faute elle-même, et ton moyen mnémotechnique : l'odeur de la viande rôtie, qui éprouve plus que la viande. La fin de l'été est plus pénible que l'été, et ton moyen mnémotechnique : le four déjà chauffé : chauffé plusieurs fois dans la journée, il redevient brûlant pour peu qu'on l'allume.
אִישָּׁתָא דְסִיתְוָא קַשְׁיָא מִדְּקַיְיטָא, וְסִימָנָיךְ: תַּנּוּרָא קָרִירָא. מִיגְמָר בְּעַתִּיקְתָּא קַשְׁיָא מֵחַדְתָּא, וְסִימָנָיךְ: טִינָא בַּר טִינָא.
La fièvre d'hiver est plus forte que celle d'été, et ton moyen mnémotechnique : le four froid, qu'il faut beaucoup de bois pour chauffer. Apprendre une matière ancienne, sue puis oubliée, est plus difficile qu'une nouvelle, et ton moyen mnémotechnique : le mortier fait de mortier, plus dur à pétrir que celui de terre fraîche.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי, דִּכְתִיב: ״לַמְנַצֵּחַ עַל אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר״, מָה אַיָּלָה זוֹ קַרְנֶיהָ מַפְצִילוֹת לְכָאן וּלְכָאן, אַף שַׁחַר זֶה מַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן.
Rabbi Abahou a dit : Quel est le raisonnement de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), selon lequel la lumière du soleil se déploie ? Car il est écrit : « Au chef des chantres, sur la biche de l'aurore » (Psaumes 22, 1) : de même que cette biche a des bois qui se ramifient de-ci de-là, de même cette aurore se déploie de-ci de-là.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָמָּה נִמְשְׁלָה אֶסְתֵּר לְאַיָּלָה — לוֹמַר לָךְ: מָה אַיָּלָה רַחְמָהּ צַר וַחֲבִיבָה עַל בַּעְלָהּ כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה, אַף אֶסְתֵּר הָיְתָה חֲבִיבָה עַל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה. אָמַר רַבִּי אַסִּי: לָמָּה נִמְשְׁלָה אֶסְתֵּר לְשַׁחַר — לוֹמַר לָךְ: מָה שַׁחַר סוֹף כׇּל הַלַּיְלָה, אַף אֶסְתֵּר סוֹף כׇּל הַנִּסִּים.
D'après le traité Méguila, Esther a récité ce Psaume en se présentant devant le roi. Rabbi Zeira a dit : Pourquoi Esther est-elle comparée à une biche ? Pour te dire : de même que la biche a la matrice étroite et reste aimée de son mâle à chaque instant comme au premier instant, de même Esther était aimée de A'hachvéroch à chaque instant comme au premier instant. Rabbi Assi a dit : Pourquoi Esther est-elle comparée à l'aurore ? Pour te dire : de même que l'aurore est la fin de toute la nuit, de même Esther est la fin de tous les miracles.
וְהָא אִיכָּא חֲנוּכָּה! נִיתְּנָה לִכְתּוֹב קָא אָמְרִינַן. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֶסְתֵּר נִיתְּנָה לִכְתּוֹב. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֶסְתֵּר לֹא נִיתְּנָה לִכְתּוֹב, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Mais il y a 'Hanouka ! Ce miracle est bien postérieur. Réponse : Nous parlons de ceux qu'il a été donné d'écrire dans la Bible. Cela convient à celui qui a dit qu'il a été donné d'écrire Esther. Mais selon celui qui a dit qu'il n'a pas été donné d'écrire Esther au rang des livres saints, que peut-on dire ?
מוֹקֵים לַהּ כְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לָמָּה נִמְשְׁלוּ תְּפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים כְּאַיֶּלֶת — לוֹמַר לָךְ: מָה אַיָּלָה זוֹ כׇּל זְמַן שֶׁמַּגְדֶּלֶת — קַרְנֶיהָ מַפְצִילוֹת, אַף צַדִּיקִים, כׇּל זְמַן שֶׁמַּרְבִּין בִּתְפִלָּה — תְּפִלָּתָן נִשְׁמַעַת.
Réponse : celui-là l'établit selon ce que Rabbi Binyamin bar Yéfèt a dit au nom de Rabbi Elazar. Car Rabbi Binyamin bar Yéfèt a dit au nom de Rabbi Elazar : Pourquoi les prières des justes sont-elles comparées à une biche ? Pour te dire : de même que cette biche, tant qu'elle grandit, ses bois se ramifient, de même les justes, tant qu'ils multiplient la prière, leur prière est entendue.
שָׁחֲטוּ אֶת הַתָּמִיד. אֵימַת? אִילֵּימָא בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, לָא סַגִּיא דְּלָאו כֹּהֵן גָּדוֹל? אֶלָּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, מְאוֹר הַלְּבָנָה מִי אִיכָּא?
« Ils ont abattu le tamid » (sacrifice perpétuel) avant l'aube. Quand cela s'est-il produit ? Si l'on dit : pendant le reste de l'année, ne peut-on se passer du Grand Prêtre ? La Michna enchaîne en effet : « On faisait descendre le Grand Prêtre. » Mais si c'était à Yom Kippour, y a-t-il alors de la lumière de lune ? À cette date, la lune ne se lève pas à l'est près de l'aube !
הָכִי קָאָמַר: וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים כִּי אָמַר ״בָּרַק בַּרְקַאי״ הוֹרִידוּ כֹּהֵן גָּדוֹל לְבֵית הַטְּבִילָה.
Réponse : Voici ce qu'il veut dire : l'incident a eu lieu pendant l'année ; et à Yom Kippour, lorsqu'il disait « La lumière a jailli (barak barkaï) ! », on faisait descendre le Grand Prêtre à la salle d'immersion.
תָּנֵי אֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין: לֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אַף מְלִיקַת הָעוֹף וּקְמִיצַת מִנְחָה בַּלַּיְלָה תִּשָּׂרֵף. בִּשְׁלָמָא עוֹלַת הָעוֹף — מַאי דַהֲוָה הֲוָה. אֶלָּא קוֹמֶץ,
Le père de Rabbi Avin a enseigné : Ils n'ont pas dit cela seulement de l'abattage de nuit, mais même le pincement de l'oiseau (melika) et le prélèvement de la poignée (kemitsa) de l'offrande de farine (min'ha), faits de nuit : elle sera brûlée. Certes, pour l'holocauste d'oiseau : ce qui a été a été, on ne peut y remédier. Mais la poignée, pourquoi la brûler ?

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