Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״בָּרַק בַּרְקַאי״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״עָלָה בַּרְקַאי״. נְחוּמָא בֶּן אַפְקַשְׁיוֹן אוֹמֵר: ״אַף בַּרְקַאי בְּחֶבְרוֹן״. מַתְיָא בֶּן שְׁמוּאֵל (אוֹמֵר): הַמְמוּנֶּה עַל הַפְּיָיסוֹת אוֹמֵר: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן״. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח עַד בְּחֶבְרוֹן, וְיָצְאוּ כׇּל הָעָם אִישׁ אִישׁ לִמְלַאכְתּוֹ״.GUEMARA : Il a été enseigné (dans une baraïta) que les Sages divergent sur la formule employée au Temple. Rabbi Ichmaël dit : la formule était : « La lumière a jailli (barak barkaï) ! » Rabbi Akiva dit : « La lumière est montée (ala barkaï) ! », ce qui est plus clair qu'un simple éclair. Ne'houma ben Apakchiyon dit : « Il y a de la lumière même à 'Hévron ! » Matya ben Chmouel (dit) : Celui qui est préposé aux tirages au sort dit : « Tout l'orient est éclairé jusqu'à ce qui est à 'Hévron ! » Rabbi Yehouda ben Betéra dit : « Tout l'orient est éclairé jusqu'à 'Hévron, et tout le peuple est sorti, chacun à son travail ! »
- אִי הָכִי, נְגַהּ לֵיהּ טוּבָא? לִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים קָאָמְרִינַן.S'il en est ainsi, le jour est déjà très avancé : les gens ne partent travailler qu'une fois le jour levé ! Réponse : Nous parlons de ceux qui sortent embaucher des ouvriers, ce que font les propriétaires dès l'aube.
- אָמַר רַב סָפְרָא: צְלוֹתֵיהּ דְּאַבְרָהָם, מִכִּי מַשְׁחֲרִי כּוּתְלֵי.Rav Safra a dit : La prière de Avraham, celle de l'après-midi, commençait dès que les murs noircissent d'ombre, lorsque le soleil commence à décliner.
- אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲנַן מֵאַבְרָהָם נֵיקוּם וְנִיגְמַר?! אָמַר רָבָא: תְּנָא גָּמַר מֵאַבְרָהָם וַאֲנַן לָא גָּמְרִינַן מִינֵּיהּ?! דְּתַנְיָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְמִילָה, אֶלָּא שֶׁהַזְּרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבוֹשׁ וְגוֹ׳״.Rav Yossef a dit : Allons-nous nous lever et apprendre une règle de Avraham ? Il a vécu avant le don de la Torah ! Rava a dit : Le Tanna (Sage de la Michna) a bien appris de Avraham, et nous n'apprendrions pas de lui ? Car il a été enseigné : « Et le huitième jour, on circoncira la chair de son prépuce » (Lévitique 12, 3). Cela enseigne que toute la journée convient à la circoncision, mais que les zélés devancent l'heure pour les mitsvot (commandements), comme il est dit : « Avraham se leva de bon matin et sella son âne » (etc.) (Genèse 22, 3).
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: רַב יוֹסֵף הָא קָא קַשְׁיָא לֵיהּ. דִּתְנַן: חָל עַרְבֵי פְּסָחִים לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה. וְנִשְׁחֲטֵיהּ מִכִּי מַשְׁחֲרִי כּוּתְלֵי!Mais plutôt, Rava a dit : ce n'est pas d'apprendre de Avraham qui posait problème à Rav Yossef ; voici ce qui lui était difficile. Car nous avons appris (dans la Michna) : Lorsque la veille de Pessa'h tombe la veille de Chabbat, le sacrifice perpétuel de l'après-midi (tamid) est abattu à six heures et demie et offert à sept heures et demie, le plus tôt possible, afin que tous les agneaux pascals soient abattus et rôtis avant le coucher du soleil. Si la règle s'apprenait de Avraham, qu'on l'abatte dès que les murs noircissent !
- מַאי קוּשְׁיָא? וְדִילְמָא כּוּתְלֵי דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה מַשְׁחֲרִי, מִשּׁוּם דְּלָא מְכַוְּונִי טוּבָא. אִי נָמֵי, שָׁאנֵי אַבְרָהָם דְּאִיצְטַגְנִינוּת גְּדוֹלָה הָיְתָה בְּלִבּוֹ. אִי נָמֵי, מִשּׁוּם דְּזָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הֲוָה. דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִימֵיהֶן שֶׁל אֲבוֹתֵינוּ לֹא פָּרְשָׁה יְשִׁיבָה מֵהֶם.La Guemara rejette cela : Quelle est la difficulté ?
Peut-être les murs du Temple ne noircissent-ils qu'à six heures et demie, parce qu'ils ne sont pas parfaitement d'aplomb : ils allaient en s'amincissant vers le haut, et leur sommet ne projetait pas d'ombre sur leur paroi avant ce moment.
Ou encore, Avraham est différent, car il y avait une grande science des astres (itstagueninout) dans son cœur : il discernait aussitôt après midi que le soleil déclinait, alors que les autres ont besoin d'une demi-heure pour en être certains.
Ou encore, parce qu'il était un Ancien et siégeait dans une yechiva (maison d'étude), où il avait acquis cette expertise. Car Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Depuis les jours de nos pères, la yechiva ne les a jamais quittés. - הָיוּ בְּמִצְרַיִם — יְשִׁיבָה עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵךְ וְאָסַפְתָּ אֶת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. הָיוּ בַּמִּדְבָּר — יְשִׁיבָה עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. אַבְרָהָם אָבִינוּ, זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״. יִצְחָק אָבִינוּ, זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק״. יַעֲקֹב אָבִינוּ, זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזּוֹקֶן״.Lorsqu'ils étaient en Égypte, une yechiva était avec eux, comme il est dit : « Va, et rassemble les Anciens d'Israël » (Exode 3, 16). Lorsqu'ils étaient dans le désert, une yechiva était avec eux, comme il est dit : « Rassemble-Moi soixante-dix hommes parmi les Anciens d'Israël » (Nombres 11, 16). Avraham notre père était un Ancien et siégeait dans une yechiva, comme il est dit : « Et Avraham était vieux (zakèn), avancé en jours » (Genèse 24, 1) : la redondance indique que zakèn désigne ici le Sage. Yits'hak notre père était un Ancien et siégeait dans une yechiva, comme il est dit : « Et il arriva, lorsque Yits'hak fut vieux » (Genèse 27, 1). Yaakov notre père était un Ancien et siégeait dans une yechiva, comme il est dit : « Et les yeux d'Israël étaient appesantis par la vieillesse » (Genèse 48, 10).
- אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם, זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמֹּשֵׁל בְּכׇל אֲשֶׁר לוֹ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁמּוֹשֵׁל בְּתוֹרַת רַבּוֹ. ״הוּא דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶזֶר״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁדּוֹלֶה וּמַשְׁקֶה מִתּוֹרָתוֹ שֶׁל רַבּוֹ לַאֲחֵרִים.Eliézer, le serviteur de Avraham, était un Ancien et siégeait dans une yechiva, comme il est dit : « Avraham dit à son serviteur, l'ancien de sa maison, qui gouvernait tout ce qui était à lui » (Genèse 24, 2). Rabbi Elazar a dit : cela signifie qu'il maîtrisait la Torah de son maître. « C'est Damésèk Eliézer » (Genèse 15, 2) : Rabbi Elazar a dit : Damésèk est la contraction de dolé et machké : celui qui puise et abreuve les autres de la Torah de son maître.
- אָמַר רַב: קִיֵּים אַבְרָהָם אָבִינוּ כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקוֹלִי וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב: וְאֵימָא שֶׁבַע מִצְוֹת? הָא אִיכָּא נָמֵי מִילָה! וְאֵימָא שֶׁבַע מִצְוֹת וּמִילָה! אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן ״מִצְוֹתַי וְתוֹרוֹתָי״ לְמָה לִי?Rav a dit : Avraham notre père a accompli toute la Torah avant qu'elle ne soit donnée, comme il est dit : « Parce que Avraham a écouté Ma voix, etc. » et a gardé Mes mitsvot, Mes décrets et Mes enseignements (Genèse 26, 5). Rav Chimi bar 'Hiya a dit à Rav : Dis plutôt qu'il n'a accompli que les sept mitsvot des descendants de Noa'h ! La Guemara demande : Mais il y a aussi la circoncision ! Réponse : Dis donc : les sept mitsvot et la circoncision ! Il lui a répondu : S'il en est ainsi, pourquoi ai-je besoin de « Mes mitsvot et Mes enseignements » ?
- אָמַר (רַב), וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: קִיֵּים אַבְרָהָם אָבִינוּ אֲפִילּוּ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרוֹתָי״, אַחַת תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְאַחַת תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה.Il – Rav, et certains disent Rav Achi – a dit : Avraham notre père a accompli même le érouv tavchilin (la préparation de plats permettant de cuisiner de Yom Tov pour Chabbat), institution pourtant rabbinique et tardive, comme il est dit : « Mes enseignements », au pluriel : d'une part la Torah écrite et d'autre part la Torah orale.
- מַתְיָא בֶּן שְׁמוּאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳ וְהוּא אוֹמֵר הֵן. מַאן אָמַר ״הֵן״? אִילֵּימָא הָךְ דְּקָאֵי אַאִיגָּרָא — הוּא חָלֵים וְהוּא מְפַשַּׁר?! אֶלָּא הָךְ דְּקָאֵי אַאַרְעָא, מְנָא יָדַע?« Matya ben Chmouel dit, etc. Et il répond : Oui. » Il a été enseigné dans la Michna que l'intendant demandait si tout l'orient était éclairé. Qui a dit « Oui » ? Si l'on dit : c'est celui qui se tient sur le toit, lui-même ferait le rêve et lui-même l'interpréterait ? Celui qui pose la question y répondrait-il ? Mais si c'est celui qui se tient à terre, comment le sait-il ?
- אִיבָּעֵית אֵימָא — הָךְ דְּקָאֵי אַאַרְעָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא — הָךְ דְּקָאֵי אַאִיגָּרָא. אִיבָּעֵית אֵימָא הָךְ דְּקָאֵי אַאִיגָּרָא, אָמַר אִיהוּ: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח!״, וְאָמַר לֵיהּ הָךְ דְּקָאֵי אַאַרְעָא: ״עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן?״, וְאָמַר לֵיהּ אִיהוּ: ״הֵן!״.Si tu veux, dis : c'est celui qui se tient à terre, et si tu veux, dis : c'est celui qui se tient sur le toit. Si tu veux, dis : c'est celui qui se tient sur le toit : lui a dit : « Tout l'orient est éclairé ! » Celui qui se tient à terre lui a dit : « Jusqu'à ce qui est à 'Hévron ? » Et lui a répondu : « Oui ! »
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָךְ דְּקָאֵי אַאַרְעָא, אָמַר אִיהוּ: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח?״, וְאָמַר לֵיהּ: ״עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן?״, וְאָמַר לֵיהּ: ״הֵן!״.Et si tu veux, dis : c'est celui qui se tient à terre : lui a dit : « Tout l'orient est-il éclairé ? » L'autre lui a dit : « Jusqu'à ce qui est à 'Hévron ? » Et il lui a répondu : « Oui ! », c'est bien ce que je demande.
- וְלָמָּה הוּצְרְכוּ לְכָךְ וְכוּ׳. וּמִי מִיחַלַּף? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ דּוֹמֶה תִּימּוּר שֶׁל לְבָנָה לְתִימּוּר שֶׁל חַמָּה. תִּימּוּר שֶׁל לְבָנָה מִתַּמֵּר וְעוֹלֶה כְּמַקֵּל, תִּימּוּר שֶׁל חַמָּה מַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: יוֹם הַמְעוּנָּן הָיָה, וּמַפְצִיעַ לְכָאן וּלְכָאן. אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹמָא דְעֵיבָא כּוּלֵּיהּ שִׁמְשָׁא.« Et pourquoi a-t-on eu besoin de cela, etc. » : la Michna a répondu qu'une fois on a confondu la lumière de la lune avec celle du soleil levant. Mais peut-on les confondre ? Il a pourtant été enseigné : Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) dit : La colonne de lumière de la lune ne ressemble pas à la colonne de lumière du soleil : la colonne de la lune monte droit comme un bâton, tandis que la colonne du soleil se déploie de-ci de-là. Réponse : L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : C'était un jour nuageux, et alors même la lumière de la lune se déploie de-ci de-là. Rav Pappa a dit : Déduis-en qu'un jour nuageux est tout entier soleil, car la lumière diffuse partout à travers les nuages.
- לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְשַׁטּוֹחֵי עוֹרוֹת. אִי נָמֵי לְכִדְדָרֵשׁ רָבָא: אִשָּׁה לֹא תָּלוּשׁ לֹא בַּחַמָּה וְלֹא בְּחַמֵּי חַמָּה.Quelle différence cela fait-il en pratique ? Pour étendre des peaux à sécher : par temps nuageux, le soleil les atteint où qu'elles soient. Ou encore, pour ce qu'a expliqué Rava : Une femme ne pétrira pas la pâte des matsot de Pessa'h ni au soleil, ni avec de l'eau chauffée au soleil.
- אָמַר רַב נַחְמָן: זוּהֲמָא דְשִׁימְשָׁא קְשֵׁי מִשִּׁימְשָׁא, וְסִימָנָיךְ: דַּנָּא דְחַלָּא. שַׁבְרִירֵי דְשִׁימְשָׁא קָשׁוּ מִשִּׁימְשָׁא, וְסִימָנָיךְ: דִּילְפָּא.Rav Na'hman a dit : La chaleur voilée du soleil à travers les nuages est plus pénible que le soleil lui-même, et ton moyen mnémotechnique : la jarre de vinaigre, dont l'odeur enfermée jaillit, plus forte, par la moindre ouverture. L'éblouissement du soleil, à travers les trouées des nuages, est plus pénible que le soleil direct, et ton moyen mnémotechnique : la goutte qui tombe, plus gênante que l'eau où l'on s'immerge tout entier.
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