Yoma 25a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי לָאו, בְּאוֹתָן שֶׁזָּכוּ לַפַּיִיס. אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא, בְּאוֹתָן שֶׁלֹּא זָכוּ לַפַּיִיס.
N'est-ce pas à propos de ceux qui ont gagné au tirage au sort (payis), dont on ôtait les vêtements profanes pour leur mettre les vêtements sacrés ? Rav Houna bar Yehouda a dit au nom de Rav Chéchèt : Non, il s'agit de ceux qui n'ont pas gagné au tirage : on leur ôtait les vêtements sacrés qu'ils portaient pendant le tirage.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּאוֹתָן שֶׁזָּכוּ לַפַּיִיס, ״לֹא הָיוּ מַנִּיחִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא מִכְנָסַיִם בִּלְבַד״? וְהָתַנְיָא: מִנַּיִין שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִכְנְסֵי בַד יִהְיוּ עַל בְּשָׂרוֹ״!
C'est aussi ce qui est logique. Car s'il te venait à l'esprit qu'il s'agit de ceux qui ont gagné au tirage, comment comprendre « ils ne leur laissaient que le caleçon » ? Ils mettraient les vêtements sacrés par-dessus le caleçon profane, puis changeraient de caleçon. Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que rien ne doit précéder le caleçon lorsque le Cohen (prêtre) s'habille ? Le verset enseigne : « Et un caleçon de lin sera sur sa chair » (Lévitique 16, 4) !
וְאִידַּךְ? הָא לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָתָנֵי: עַד שֶׁעוֹדָן עֲלֵיהֶן בִּגְדֵי חוֹל מַלְבִּישִׁין אוֹתָן מִכְנְסֵי קֹדֶשׁ, וְהָיוּ מַפְשִׁיטִין אוֹתָן בִּגְדֵי חוֹל וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶלָּא מִכְנָסַיִם בִּלְבַד.
Et l'autre, Rav Na'hman, comment répond-il ? Cela n'est pas difficile, voici ce qu'il enseigne : Alors que les vêtements profanes sont encore sur eux, on leur met le caleçon sacré, puis on leur ôte les vêtements profanes, et ils ne leur laissaient que le caleçon sacré.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דְּתַנְיָא: לִשְׁכַּת הַגָּזִית כְּמִין בָּסִילְקֵי גְּדוֹלָה הָיְתָה, פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ, וְזָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ. וְהַכֹּהֲנִים מוּקָּפִין וְעוֹמְדִין כְּמִין (בְּ)כּוּלְיָאר, וְהַמְמוּנֶּה בָּא וְנוֹטֵל מִצְנֶפֶת מֵרֹאשׁוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן, וְיוֹדְעִין שֶׁמִּמֶּנּוּ פַּיִיס מַתְחִיל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּבִגְדֵי חוֹל — מִצְנֶפֶת בְּבִגְדֵי חוֹל מִי אִיכָּא.
Rav Chéchèt a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné dans une baraïta : La salle des Pierres de taille était comme une grande basilique. Le tirage se faisait à son côté est, et un Ancien du tribunal siégeait à son côté ouest. Les Cohanim se tenaient en cercle, à la manière d'un bracelet (koulyar), et le responsable venait, ôtait la mitre de la tête de l'un d'eux, et ils savaient que c'est par lui que commençait le tirage. Or s'il te venait à l'esprit qu'ils tiraient au sort en vêtements profanes, y a-t-il une mitre parmi les vêtements profanes ?
אִין — כִּדְתָנֵי רַב יְהוּדָה וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: כֹּהֵן שֶׁעָשְׂתָה לוֹ אִמּוֹ כְּתוֹנֶת, עוֹבֵד בָּהּ עֲבוֹדַת יָחִיד.
Oui, il peut y en avoir, comme l'a enseigné Rav Yehouda, et certains disent Rav Chmouel bar Yehouda : Un Cohen dont la mère lui a fait une tunique peut y accomplir un service individuel. Il pouvait donc exister des mitres profanes.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ לִשְׁכַּת הַגָּזִית חֶצְיָהּ בַּקֹּדֶשׁ וְחֶצְיָהּ בַּחוֹל, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁנֵי פְתָחִים הָיוּ לָהּ, אֶחָד פָּתוּחַ בַּקֹּדֶשׁ, וְאֶחָד פָּתוּחַ בַּחוֹל. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלָּהּ בַּקֹּדֶשׁ — זָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ? וְהָאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵית דָּוִד בִּלְבַד.
À propos de cette baraïta, Abayé a dit : Déduis-en que la salle des Pierres de taille était pour moitié dans l'espace sacré et pour moitié dans l'espace profane, et déduis-en qu'elle avait deux portes, l'une ouvrant sur l'espace sacré et l'autre ouvrant sur l'espace profane. Car s'il te venait à l'esprit qu'elle était entièrement dans l'espace sacré, un Ancien siégerait-il à son côté ouest ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Il n'y a pas de position assise dans la Cour du Temple, sauf pour les rois de la maison de David seuls ?
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלָּהּ בַּחוֹל — פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ? וְהָא בָּעֵינַן ״בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ״, וְלֵיכָּא. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חֶצְיָהּ בַּקֹּדֶשׁ וְחֶצְיָהּ בַּחוֹל.
Et s'il te venait à l'esprit qu'elle était entièrement dans l'espace profane, comment le tirage pourrait-il avoir lieu à son côté est ? Ne nous faut-il pas accomplir : « Dans la Maison de D.ieu nous marchions en foule » (Psaumes 55, 15) ? Or il n'y aurait pas cela. Mais déduis-en plutôt : elle était pour moitié dans l'espace sacré et pour moitié dans l'espace profane.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פֶּתַח אֶחָד יֵשׁ לָהּ וּפָתוּחַ לַקּוֹדֶשׁ — זָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ? וְהָתְנַן: הַלְּשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת בַּחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקֹּדֶשׁ — תּוֹכָן קוֹדֶשׁ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פָּתוּחַ לַחוֹל — פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ? וְהָתְנַן: בְּנוּיוֹת בַּקֹּדֶשׁ וּפְתוּחוֹת לַחוֹל — תּוֹכָן חוֹל. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: שְׁנֵי פְתָחִים הָיוּ לָהּ, אֶחָד פָּתוּחַ בַּקֹּדֶשׁ וְאֶחָד פָּתוּחַ לַחוֹל.
Et s'il te venait à l'esprit qu'elle avait une seule porte, ouvrant sur l'espace sacré, comment un Ancien pourrait-il siéger à son côté ouest ? N'avons-nous pas appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Les salles construites dans l'espace profane et ouvrant sur l'espace sacré, leur intérieur est sacré ? Et s'il te venait à l'esprit qu'elle ouvrait sur l'espace profane, comment le tirage pourrait-il avoir lieu à son côté est ? N'avons-nous pas appris : Celles construites dans l'espace sacré et ouvrant sur l'espace profane, leur intérieur est profane ? Mais n'est-ce pas qu'il faut en déduire : elle avait deux portes, l'une ouvrant sur l'espace sacré et l'autre ouvrant sur l'espace profane.
מַתְנִי׳ הַפַּיִיס הַשֵּׁנִי: מִי שׁוֹחֵט, מִי זוֹרֵק, מִי מְדַשֵּׁן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וּמִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה, וּמִי מַעֲלֶה אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ.
MICHNA : Le deuxième tirage désigne : qui abat l'agneau de l'offrande quotidienne (tamid) du matin, qui asperge son sang, qui retire les cendres de l'autel intérieur, qui retire les cendres de la Menora (candélabre), et qui monte les membres sur la rampe de l'autel.
הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִם, הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל, וְהֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת, וְהַקְּרָבַיִם. וְהַסֹּלֶת, וְהַחֲבִיתִּין, וְהַיַּיִן. שְׁלֹשָׁה עָשָׂר כֹּהֲנִים זָכוּ בּוֹ.
Voici la répartition : La tête et la patte arrière droite, à un premier Cohen ; les deux pattes avant, à un deuxième ; la queue et la patte arrière gauche, à un troisième ; la poitrine et le cou, à un quatrième ; les deux flancs, à un cinquième ; les entrailles, à un sixième ; la fleur de farine, à un septième ; les galettes ('havitin) du Cohen gadol (grand prêtre), à un huitième ; et le vin, à un neuvième. Treize Cohanim y prenaient part : les neuf porteurs et les quatre autres.
אָמַר בֶּן עַזַּאי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: דֶּרֶךְ הִלּוּכוֹ הָיָה קָרֵב.
Ben Azzaï a dit devant Rabbi Akiva au nom de Rabbi Yehochoua : il n'en était pas ainsi ; il était offert selon sa manière de marcher de son vivant, comme la Guemara l'expliquera.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁהֵן מְפַיְּיסִין — לַעֲבוֹדָה אַחַת מְפַיְּיסִין, אוֹ דִילְמָא — לְכׇל עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה הֵן מְפַיְּיסִין? תָּא שְׁמַע: אַרְבַּע פְּיָיסוֹת הָיוּ שָׁם. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְכׇל עֲבוֹדָה הֵן מְפַיְּיסִין — טוּבָא הֲווֹ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, הָכִי קָאָמַר: אַרְבַּע פְּעָמִים נִכְנָסִין לְהָפִיס, וּלְכׇל חֲדָא וַחֲדָא הָיוּ בַּהּ טוּבָא פְּיָיסוֹת.
GUEMARA : Ils ont posé la question : Lorsqu'ils tirent au sort, tirent-ils au sort pour un seul service, les autres revenant aux voisins du gagnant, ou bien tirent-ils au sort pour chaque service ? Viens et entends une preuve : Il y avait là quatre tirages. Or s'il te venait à l'esprit qu'ils tiraient au sort pour chaque service, il y en aurait beaucoup ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Voici ce qu'il veut dire : Quatre fois ils se réunissaient pour tirer au sort, et à chacune de ces fois il y avait de nombreux tirages.

Yoma 25b →

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מַאי לָאו, בְּאוֹתָן שֶׁזָּכוּ לַפַּיִיס. אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא, בְּאוֹתָן שֶׁלֹּא זָכוּ לַפַּיִיס.
N'est-ce pas à propos de ceux qui ont gagné au tirage au sort (payis), dont on ôtait les vêtements profanes pour leur mettre les vêtements sacrés ? Rav Houna bar Yehouda a dit au nom de Rav Chéchèt : Non, il s'agit de ceux qui n'ont pas gagné au tirage : on leur ôtait les vêtements sacrés qu'ils portaient pendant le tirage.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּאוֹתָן שֶׁזָּכוּ לַפַּיִיס, ״לֹא הָיוּ מַנִּיחִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא מִכְנָסַיִם בִּלְבַד״? וְהָתַנְיָא: מִנַּיִין שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִכְנְסֵי בַד יִהְיוּ עַל בְּשָׂרוֹ״!
C'est aussi ce qui est logique. Car s'il te venait à l'esprit qu'il s'agit de ceux qui ont gagné au tirage, comment comprendre « ils ne leur laissaient que le caleçon » ? Ils mettraient les vêtements sacrés par-dessus le caleçon profane, puis changeraient de caleçon. Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que rien ne doit précéder le caleçon lorsque le Cohen (prêtre) s'habille ? Le verset enseigne : « Et un caleçon de lin sera sur sa chair » (Lévitique 16, 4) !
וְאִידַּךְ? הָא לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָתָנֵי: עַד שֶׁעוֹדָן עֲלֵיהֶן בִּגְדֵי חוֹל מַלְבִּישִׁין אוֹתָן מִכְנְסֵי קֹדֶשׁ, וְהָיוּ מַפְשִׁיטִין אוֹתָן בִּגְדֵי חוֹל וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶלָּא מִכְנָסַיִם בִּלְבַד.
Et l'autre, Rav Na'hman, comment répond-il ? Cela n'est pas difficile, voici ce qu'il enseigne : Alors que les vêtements profanes sont encore sur eux, on leur met le caleçon sacré, puis on leur ôte les vêtements profanes, et ils ne leur laissaient que le caleçon sacré.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דְּתַנְיָא: לִשְׁכַּת הַגָּזִית כְּמִין בָּסִילְקֵי גְּדוֹלָה הָיְתָה, פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ, וְזָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ. וְהַכֹּהֲנִים מוּקָּפִין וְעוֹמְדִין כְּמִין (בְּ)כּוּלְיָאר, וְהַמְמוּנֶּה בָּא וְנוֹטֵל מִצְנֶפֶת מֵרֹאשׁוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן, וְיוֹדְעִין שֶׁמִּמֶּנּוּ פַּיִיס מַתְחִיל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּבִגְדֵי חוֹל — מִצְנֶפֶת בְּבִגְדֵי חוֹל מִי אִיכָּא.
Rav Chéchèt a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné dans une baraïta : La salle des Pierres de taille était comme une grande basilique. Le tirage se faisait à son côté est, et un Ancien du tribunal siégeait à son côté ouest. Les Cohanim se tenaient en cercle, à la manière d'un bracelet (koulyar), et le responsable venait, ôtait la mitre de la tête de l'un d'eux, et ils savaient que c'est par lui que commençait le tirage. Or s'il te venait à l'esprit qu'ils tiraient au sort en vêtements profanes, y a-t-il une mitre parmi les vêtements profanes ?
אִין — כִּדְתָנֵי רַב יְהוּדָה וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: כֹּהֵן שֶׁעָשְׂתָה לוֹ אִמּוֹ כְּתוֹנֶת, עוֹבֵד בָּהּ עֲבוֹדַת יָחִיד.
Oui, il peut y en avoir, comme l'a enseigné Rav Yehouda, et certains disent Rav Chmouel bar Yehouda : Un Cohen dont la mère lui a fait une tunique peut y accomplir un service individuel. Il pouvait donc exister des mitres profanes.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ לִשְׁכַּת הַגָּזִית חֶצְיָהּ בַּקֹּדֶשׁ וְחֶצְיָהּ בַּחוֹל, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁנֵי פְתָחִים הָיוּ לָהּ, אֶחָד פָּתוּחַ בַּקֹּדֶשׁ, וְאֶחָד פָּתוּחַ בַּחוֹל. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלָּהּ בַּקֹּדֶשׁ — זָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ? וְהָאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵית דָּוִד בִּלְבַד.
À propos de cette baraïta, Abayé a dit : Déduis-en que la salle des Pierres de taille était pour moitié dans l'espace sacré et pour moitié dans l'espace profane, et déduis-en qu'elle avait deux portes, l'une ouvrant sur l'espace sacré et l'autre ouvrant sur l'espace profane. Car s'il te venait à l'esprit qu'elle était entièrement dans l'espace sacré, un Ancien siégerait-il à son côté ouest ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Il n'y a pas de position assise dans la Cour du Temple, sauf pour les rois de la maison de David seuls ?
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלָּהּ בַּחוֹל — פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ? וְהָא בָּעֵינַן ״בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ״, וְלֵיכָּא. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חֶצְיָהּ בַּקֹּדֶשׁ וְחֶצְיָהּ בַּחוֹל.
Et s'il te venait à l'esprit qu'elle était entièrement dans l'espace profane, comment le tirage pourrait-il avoir lieu à son côté est ? Ne nous faut-il pas accomplir : « Dans la Maison de D.ieu nous marchions en foule » (Psaumes 55, 15) ? Or il n'y aurait pas cela. Mais déduis-en plutôt : elle était pour moitié dans l'espace sacré et pour moitié dans l'espace profane.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פֶּתַח אֶחָד יֵשׁ לָהּ וּפָתוּחַ לַקּוֹדֶשׁ — זָקֵן יוֹשֵׁב בְּמַעֲרָבָהּ? וְהָתְנַן: הַלְּשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת בַּחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקֹּדֶשׁ — תּוֹכָן קוֹדֶשׁ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פָּתוּחַ לַחוֹל — פַּיִיס בְּמִזְרָחָהּ? וְהָתְנַן: בְּנוּיוֹת בַּקֹּדֶשׁ וּפְתוּחוֹת לַחוֹל — תּוֹכָן חוֹל. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: שְׁנֵי פְתָחִים הָיוּ לָהּ, אֶחָד פָּתוּחַ בַּקֹּדֶשׁ וְאֶחָד פָּתוּחַ לַחוֹל.
Et s'il te venait à l'esprit qu'elle avait une seule porte, ouvrant sur l'espace sacré, comment un Ancien pourrait-il siéger à son côté ouest ? N'avons-nous pas appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Les salles construites dans l'espace profane et ouvrant sur l'espace sacré, leur intérieur est sacré ? Et s'il te venait à l'esprit qu'elle ouvrait sur l'espace profane, comment le tirage pourrait-il avoir lieu à son côté est ? N'avons-nous pas appris : Celles construites dans l'espace sacré et ouvrant sur l'espace profane, leur intérieur est profane ? Mais n'est-ce pas qu'il faut en déduire : elle avait deux portes, l'une ouvrant sur l'espace sacré et l'autre ouvrant sur l'espace profane.
מַתְנִי׳ הַפַּיִיס הַשֵּׁנִי: מִי שׁוֹחֵט, מִי זוֹרֵק, מִי מְדַשֵּׁן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וּמִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה, וּמִי מַעֲלֶה אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ.
MICHNA : Le deuxième tirage désigne : qui abat l'agneau de l'offrande quotidienne (tamid) du matin, qui asperge son sang, qui retire les cendres de l'autel intérieur, qui retire les cendres de la Menora (candélabre), et qui monte les membres sur la rampe de l'autel.
הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל, וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִם, הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל, וְהֶחָזֶה וְהַגֵּרָה, וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת, וְהַקְּרָבַיִם. וְהַסֹּלֶת, וְהַחֲבִיתִּין, וְהַיַּיִן. שְׁלֹשָׁה עָשָׂר כֹּהֲנִים זָכוּ בּוֹ.
Voici la répartition : La tête et la patte arrière droite, à un premier Cohen ; les deux pattes avant, à un deuxième ; la queue et la patte arrière gauche, à un troisième ; la poitrine et le cou, à un quatrième ; les deux flancs, à un cinquième ; les entrailles, à un sixième ; la fleur de farine, à un septième ; les galettes ('havitin) du Cohen gadol (grand prêtre), à un huitième ; et le vin, à un neuvième. Treize Cohanim y prenaient part : les neuf porteurs et les quatre autres.
אָמַר בֶּן עַזַּאי לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: דֶּרֶךְ הִלּוּכוֹ הָיָה קָרֵב.
Ben Azzaï a dit devant Rabbi Akiva au nom de Rabbi Yehochoua : il n'en était pas ainsi ; il était offert selon sa manière de marcher de son vivant, comme la Guemara l'expliquera.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁהֵן מְפַיְּיסִין — לַעֲבוֹדָה אַחַת מְפַיְּיסִין, אוֹ דִילְמָא — לְכׇל עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה הֵן מְפַיְּיסִין? תָּא שְׁמַע: אַרְבַּע פְּיָיסוֹת הָיוּ שָׁם. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְכׇל עֲבוֹדָה הֵן מְפַיְּיסִין — טוּבָא הֲווֹ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, הָכִי קָאָמַר: אַרְבַּע פְּעָמִים נִכְנָסִין לְהָפִיס, וּלְכׇל חֲדָא וַחֲדָא הָיוּ בַּהּ טוּבָא פְּיָיסוֹת.
GUEMARA : Ils ont posé la question : Lorsqu'ils tirent au sort, tirent-ils au sort pour un seul service, les autres revenant aux voisins du gagnant, ou bien tirent-ils au sort pour chaque service ? Viens et entends une preuve : Il y avait là quatre tirages. Or s'il te venait à l'esprit qu'ils tiraient au sort pour chaque service, il y en aurait beaucoup ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Voici ce qu'il veut dire : Quatre fois ils se réunissaient pour tirer au sort, et à chacune de ces fois il y avait de nombreux tirages.

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