Yoma 23b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה: וְעוֹד: ״לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ״ כְּתִיב, וְהָא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ! אֶלָּא, כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּבְכִיָּה.
elle n'apporte pas d'éguela aroufa (génisse à la nuque brisée), car elle n'a pas été partagée entre les tribus. Et de plus, il est écrit : « On ne sait pas qui l'a frappé » (Deutéronome 21, 1), et ici, on sait qui l'a frappé ! C'est donc pour multiplier les pleurs que Rabbi Tsadok a parlé ainsi.
בָּא אָבִיו שֶׁל תִּינוֹק וּמְצָאוֹ כְּשֶׁהוּא מְפַרְפֵּר, אָמַר: הֲרֵי הוּא כַּפָּרַתְכֶם וַעֲדַיִין בְּנִי קַיָּים [כּוּ׳]. לְלַמֶּדְךָ שֶׁקָּשָׁה עֲלֵיהֶם טׇהֳרַת כֵּלִים יוֹתֵר מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁפִיכוּת דָּמִים הוּא דְּזָל, אֲבָל טׇהֳרַת כֵּלִים — כִּדְקָיְימָא קָיְימָא. אוֹ דִילְמָא: שְׁפִיכוּת דָּמִים — כִּדְקָיְימָא קָיְימָא, אֲבָל טׇהֳרַת כֵּלִים הִיא דַּחֲמִירָא?
« Le père du jeune homme vint et le trouva encore agité de soubresauts. Il dit : Qu'il soit votre expiation, et mon fils est encore vivant, etc. Cela vient t'apprendre que la pureté des ustensiles leur était plus grave que l'effusion de sang. » Ils ont posé la question : est-ce l'effusion de sang qui s'était dépréciée, tandis que la pureté des ustensiles restait à sa place ? Ou peut-être l'effusion de sang restait à sa place, et c'est la pureté des ustensiles qui était devenue plus grave ?
תָּא שְׁמַע, מִדְּקָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה״, שְׁמַע מִינַּהּ שְׁפִיכוּת דָּמִים הוּא דְּזָל, וְטַהֲרַת כֵּלִים — כִּדְקָיְימָא קָיְימָא.
Viens et entends : puisque l'enseignement cite : « Et Menaché répandit aussi le sang innocent », déduis-en que c'est l'effusion de sang qui s'était dépréciée, et que la pureté des ustensiles restait à sa place.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּפָשַׁט ... וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים וְהוֹצִיא אֶת הַדֶּשֶׁן״, שׁוֹמְעַנִי כְּדֶרֶךְ יוֹם הַכִּפּוּרִים, שֶׁפּוֹשֵׁט בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי חוֹל,
Nos Maîtres ont enseigné : « Et il ôtera... et revêtira d'autres vêtements, et il sortira la cendre » (Lévitique 6, 4). J'aurais pu comprendre : comme à Yom Kippour, où il ôte les vêtements sacrés et revêt des vêtements profanes.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָשַׁט אֶת בְּגָדָיו וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים״, מַקִּישׁ בְּגָדִים שֶׁלּוֹבֵשׁ לִבְגָדִים שֶׁפּוֹשֵׁט, מָה לְהַלָּן בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ, אַף כָּאן בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ.
Le verset dit : « Et il ôtera ses vêtements et revêtira d'autres vêtements » : il établit un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) entre les vêtements qu'il revêt et les vêtements qu'il ôte. De même que là, ce sont des vêtements sacrés, de même ici, des vêtements sacrés.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחֵרִים״? פְּחוּתִין מֵהֶן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אֲחֵרִים וְהוֹצִיא״, לִימֵּד עַל הַכֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין שֶׁכְּשֵׁרִין לְהוֹצִיא הַדֶּשֶׁן.
S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « d'autres » ? De moindre valeur qu'eux. Rabbi Eliézer dit : « d'autres, et il sortira » enseigne que les Cohanim (prêtres) atteints d'un défaut physique sont aptes à sortir la cendre.
אָמַר מָר: ״אֲחֵרִים״ — פְּחוּתִין מֵהֶן, כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּגָדִים שֶׁבִּשֵּׁל בָּהֶן קְדֵרָה לְרַבּוֹ — לֹא יִמְזוֹג בָּהֶן כּוֹס לְרַבּוֹ.
Le Maître a dit : « d'autres » : de moindre valeur qu'eux, comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : les vêtements dans lesquels il a fait cuire un plat pour son maître, qu'il n'y verse pas une coupe pour son maître.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּמַחְלוֹקֶת בְּהוֹצָאָה, כָּךְ מַחְלוֹקֶת בַּהֲרָמָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּהוֹצָאָה, אֲבָל בַּהֲרָמָה — דִּבְרֵי הַכֹּל עֲבוֹדָה הִיא.
Rech Lakich a dit : de même qu'il y a divergence sur la sortie de la cendre, de même il y a divergence sur le prélèvement. Et Rabbi Yo'hanan a dit : il y a divergence sur la sortie, mais pour le prélèvement, tous s'accordent à dire que c'est un service du Temple, interdit aux Cohanim atteints d'un défaut.
מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עֲבוֹדָה הִיא, יֵשׁ לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה בִּשְׁנֵי כֵלִים?
Quelle est la raison de Rech Lakich ? Il te dit : s'il te vient à l'esprit que c'est un service, as-tu un service qui soit valable avec deux vêtements ? Or le verset n'en mentionne que deux (Lévitique 6, 3).
וְרַבִּי יוֹחָנָן: גַּלִּי רַחֲמָנָא בְּכֻתּוֹנֶת וּמִכְנָסַיִם, וְהוּא הַדִּין לְמִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט.
Et Rabbi Yo'hanan ? Le Miséricordieux a révélé pour la tunique et le caleçon que le service ne se fait pas en vêtements profanes, et il en va de même pour le turban et la ceinture.
וּמַאי שְׁנָא הָנֵי? ״מִדּוֹ בַּד״, מִדּוֹ — כְּמִדָּתוֹ. ״מִכְנְסֵי בַד״, לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִכְנְסֵי בַד יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״.
Et en quoi ceux-ci diffèrent-ils ? La Guemara répond : « Sa tunique de lin » (mido) : mido signifie à sa mesure (kemidato). « Un caleçon de lin » : pour ce qui a été enseigné : d'où savons-nous que rien ne doit précéder le caleçon ? Comme il est dit : « Et il revêtira un caleçon de lin sur sa chair ».
וְרֵישׁ לָקִישׁ? מִדּוֹ כְּמִדָּתוֹ — מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן ״מִדּוֹ״. שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם — מֵ״עַל בְּשָׂרוֹ״ נָפְקָא.
Et Rech Lakich ? « À sa mesure » : du fait que le Miséricordieux l'a exprimé par le terme mido. Que rien ne précède le caleçon : cela se déduit de « sur sa chair ».
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: ״עַל בְּשָׂרוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִלְבַּשׁ״? לְהָבִיא מִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט לַהֲרָמָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Disons que c'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « sur sa chair » : pourquoi le verset dit-il « il revêtira » ? Pour inclure le turban et la ceinture pour le prélèvement, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: לְרַבּוֹת בִּגְדֵי כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, שֶׁכְּשֵׁירִין לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Rabbi Dossa dit : pour inclure les vêtements du Cohen Gadol (grand prêtre) à Yom Kippour, qui sont valables pour un simple Cohen.
אָמַר רַבִּי: שְׁתֵּי תְשׁוּבוֹת בְּדָבָר, חֲדָא: דְּאַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא זֶה הוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. וְעוֹד: בְּגָדִים שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתָּ בָּהֶן קְדוּשָּׁה חֲמוּרָה, תִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן קְדוּשָּׁה קַלָּה?! אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִלְבַּשׁ״ —
Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : il y a deux réfutations à cela. L'une : la ceinture du Cohen Gadol n'est pas la ceinture d'un simple Cohen. Et de plus : des vêtements avec lesquels tu as accompli un service de sainteté grave, t'en servirais-tu pour un service de sainteté légère ?! Pourquoi donc le verset dit-il « il revêtira » ?

Yoma 24a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה: וְעוֹד: ״לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ״ כְּתִיב, וְהָא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ! אֶלָּא, כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּבְכִיָּה.
elle n'apporte pas d'éguela aroufa (génisse à la nuque brisée), car elle n'a pas été partagée entre les tribus. Et de plus, il est écrit : « On ne sait pas qui l'a frappé » (Deutéronome 21, 1), et ici, on sait qui l'a frappé ! C'est donc pour multiplier les pleurs que Rabbi Tsadok a parlé ainsi.
בָּא אָבִיו שֶׁל תִּינוֹק וּמְצָאוֹ כְּשֶׁהוּא מְפַרְפֵּר, אָמַר: הֲרֵי הוּא כַּפָּרַתְכֶם וַעֲדַיִין בְּנִי קַיָּים [כּוּ׳]. לְלַמֶּדְךָ שֶׁקָּשָׁה עֲלֵיהֶם טׇהֳרַת כֵּלִים יוֹתֵר מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁפִיכוּת דָּמִים הוּא דְּזָל, אֲבָל טׇהֳרַת כֵּלִים — כִּדְקָיְימָא קָיְימָא. אוֹ דִילְמָא: שְׁפִיכוּת דָּמִים — כִּדְקָיְימָא קָיְימָא, אֲבָל טׇהֳרַת כֵּלִים הִיא דַּחֲמִירָא?
« Le père du jeune homme vint et le trouva encore agité de soubresauts. Il dit : Qu'il soit votre expiation, et mon fils est encore vivant, etc. Cela vient t'apprendre que la pureté des ustensiles leur était plus grave que l'effusion de sang. » Ils ont posé la question : est-ce l'effusion de sang qui s'était dépréciée, tandis que la pureté des ustensiles restait à sa place ? Ou peut-être l'effusion de sang restait à sa place, et c'est la pureté des ustensiles qui était devenue plus grave ?
תָּא שְׁמַע, מִדְּקָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה״, שְׁמַע מִינַּהּ שְׁפִיכוּת דָּמִים הוּא דְּזָל, וְטַהֲרַת כֵּלִים — כִּדְקָיְימָא קָיְימָא.
Viens et entends : puisque l'enseignement cite : « Et Menaché répandit aussi le sang innocent », déduis-en que c'est l'effusion de sang qui s'était dépréciée, et que la pureté des ustensiles restait à sa place.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּפָשַׁט ... וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים וְהוֹצִיא אֶת הַדֶּשֶׁן״, שׁוֹמְעַנִי כְּדֶרֶךְ יוֹם הַכִּפּוּרִים, שֶׁפּוֹשֵׁט בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי חוֹל,
Nos Maîtres ont enseigné : « Et il ôtera... et revêtira d'autres vêtements, et il sortira la cendre » (Lévitique 6, 4). J'aurais pu comprendre : comme à Yom Kippour, où il ôte les vêtements sacrés et revêt des vêtements profanes.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָשַׁט אֶת בְּגָדָיו וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים״, מַקִּישׁ בְּגָדִים שֶׁלּוֹבֵשׁ לִבְגָדִים שֶׁפּוֹשֵׁט, מָה לְהַלָּן בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ, אַף כָּאן בִּגְדֵי קוֹדֶשׁ.
Le verset dit : « Et il ôtera ses vêtements et revêtira d'autres vêtements » : il établit un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) entre les vêtements qu'il revêt et les vêtements qu'il ôte. De même que là, ce sont des vêtements sacrés, de même ici, des vêtements sacrés.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחֵרִים״? פְּחוּתִין מֵהֶן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אֲחֵרִים וְהוֹצִיא״, לִימֵּד עַל הַכֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין שֶׁכְּשֵׁרִין לְהוֹצִיא הַדֶּשֶׁן.
S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « d'autres » ? De moindre valeur qu'eux. Rabbi Eliézer dit : « d'autres, et il sortira » enseigne que les Cohanim (prêtres) atteints d'un défaut physique sont aptes à sortir la cendre.
אָמַר מָר: ״אֲחֵרִים״ — פְּחוּתִין מֵהֶן, כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּגָדִים שֶׁבִּשֵּׁל בָּהֶן קְדֵרָה לְרַבּוֹ — לֹא יִמְזוֹג בָּהֶן כּוֹס לְרַבּוֹ.
Le Maître a dit : « d'autres » : de moindre valeur qu'eux, comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : les vêtements dans lesquels il a fait cuire un plat pour son maître, qu'il n'y verse pas une coupe pour son maître.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּמַחְלוֹקֶת בְּהוֹצָאָה, כָּךְ מַחְלוֹקֶת בַּהֲרָמָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּהוֹצָאָה, אֲבָל בַּהֲרָמָה — דִּבְרֵי הַכֹּל עֲבוֹדָה הִיא.
Rech Lakich a dit : de même qu'il y a divergence sur la sortie de la cendre, de même il y a divergence sur le prélèvement. Et Rabbi Yo'hanan a dit : il y a divergence sur la sortie, mais pour le prélèvement, tous s'accordent à dire que c'est un service du Temple, interdit aux Cohanim atteints d'un défaut.
מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עֲבוֹדָה הִיא, יֵשׁ לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה בִּשְׁנֵי כֵלִים?
Quelle est la raison de Rech Lakich ? Il te dit : s'il te vient à l'esprit que c'est un service, as-tu un service qui soit valable avec deux vêtements ? Or le verset n'en mentionne que deux (Lévitique 6, 3).
וְרַבִּי יוֹחָנָן: גַּלִּי רַחֲמָנָא בְּכֻתּוֹנֶת וּמִכְנָסַיִם, וְהוּא הַדִּין לְמִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט.
Et Rabbi Yo'hanan ? Le Miséricordieux a révélé pour la tunique et le caleçon que le service ne se fait pas en vêtements profanes, et il en va de même pour le turban et la ceinture.
וּמַאי שְׁנָא הָנֵי? ״מִדּוֹ בַּד״, מִדּוֹ — כְּמִדָּתוֹ. ״מִכְנְסֵי בַד״, לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִכְנְסֵי בַד יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״.
Et en quoi ceux-ci diffèrent-ils ? La Guemara répond : « Sa tunique de lin » (mido) : mido signifie à sa mesure (kemidato). « Un caleçon de lin » : pour ce qui a été enseigné : d'où savons-nous que rien ne doit précéder le caleçon ? Comme il est dit : « Et il revêtira un caleçon de lin sur sa chair ».
וְרֵישׁ לָקִישׁ? מִדּוֹ כְּמִדָּתוֹ — מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן ״מִדּוֹ״. שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֶם לַמִּכְנָסַיִם — מֵ״עַל בְּשָׂרוֹ״ נָפְקָא.
Et Rech Lakich ? « À sa mesure » : du fait que le Miséricordieux l'a exprimé par le terme mido. Que rien ne précède le caleçon : cela se déduit de « sur sa chair ».
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: ״עַל בְּשָׂרוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִלְבַּשׁ״? לְהָבִיא מִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט לַהֲרָמָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Disons que c'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « sur sa chair » : pourquoi le verset dit-il « il revêtira » ? Pour inclure le turban et la ceinture pour le prélèvement, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: לְרַבּוֹת בִּגְדֵי כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, שֶׁכְּשֵׁירִין לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Rabbi Dossa dit : pour inclure les vêtements du Cohen Gadol (grand prêtre) à Yom Kippour, qui sont valables pour un simple Cohen.
אָמַר רַבִּי: שְׁתֵּי תְשׁוּבוֹת בְּדָבָר, חֲדָא: דְּאַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא זֶה הוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. וְעוֹד: בְּגָדִים שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתָּ בָּהֶן קְדוּשָּׁה חֲמוּרָה, תִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן קְדוּשָּׁה קַלָּה?! אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִלְבַּשׁ״ —
Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : il y a deux réfutations à cela. L'une : la ceinture du Cohen Gadol n'est pas la ceinture d'un simple Cohen. Et de plus : des vêtements avec lesquels tu as accompli un service de sainteté grave, t'en servirais-tu pour un service de sainteté légère ?! Pourquoi donc le verset dit-il « il revêtira » ?

Yoma 24a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.