Yoma 20b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵחֲצוֹת דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, הֵיכִי מַקְדְּמִינַן (וְהֵיכִי מְאַחֲרִינַן)?
Et s'il te vient à l'esprit que le temps du retrait des cendres dès minuit est de la Torah, comment l'avançons-nous (et comment le retardons-nous) ?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַלַּיְלָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא עַד הַבֹּקֶר? וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד הַבֹּקֶר״ — תֵּן בֹּקֶר לְבׇקְרוֹ שֶׁל לַיְלָה.
Mais plutôt, Rabbi Yo'hanan a dit : la limite de minuit pour la combustion des membres vient d'une autre source. De ce qu'il est dit « toute la nuit » (Lévitique 6, 2), ne sais-je pas que c'est jusqu'au matin ? Et que vient enseigner le verset par « jusqu'au matin » ? Donne un matin au matin de la nuit. Il faut se lever avant l'aube, sans qu'une heure précise soit fixée pour le retrait des cendres.
הִלְכָּךְ, בְּכׇל יוֹם תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ בִּקְרִיאַת הַגֶּבֶר אוֹ סָמוּךְ לוֹ, בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו — סַגִּיא. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּאִיכָּא חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל — עָבְדִינַן מֵחֲצוֹת. וּבִרְגָלִים, דִּנְפִישִׁי יִשְׂרָאֵל וּנְפִישִׁי קׇרְבָּנוֹת — עָבְדִינַן מֵאַשְׁמוֹרֶת הָרִאשׁוֹנָה. כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: לֹא הָיְתָה קְרִיאַת הַגֶּבֶר מַגַּעַת עַד שֶׁהָיְתָה עֲזָרָה מְלֵאָה מִיִּשְׂרָאֵל.
C'est pourquoi, chaque jour, on prélève les cendres de l'autel à la keriat haguever (le chant du coq ou l'appel du crieur, voir ci-dessous) ou tout près, que ce soit juste avant ou juste après : cela suffit. À Yom Kippour, où il y a la faiblesse du Cohen Gadol (grand prêtre), qui accomplit tout le service du jour, on le fait dès minuit. Et aux fêtes de pèlerinage, où les Bnei Israël sont nombreux et les sacrifices nombreux, on le fait dès la première veille, selon la raison qui est enseignée dans la Michna : la keriat haguever n'arrivait pas avant que le parvis ne soit plein des Bnei Israël.
מַאי: ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״? רַב אָמַר: קְרָא גַּבְרָא. רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: קְרָא תַּרְנְגוֹלָא.
Qu'est-ce que la keriat haguever ? Rav a dit : L'homme a appelé, c'est-à-dire l'appel de l'homme préposé à cette charge. Rabbi Chila a dit : Le coq a chanté, car le coq aussi est appelé guever.
רַב אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. לָא הֲוָה אָמוֹרָא לְמֵיקַם עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא, קָם רַב עֲלֵיהּ, וְקָא מְפָרֵשׁ: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שֵׁילָא, וְלֵימָא מָר: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״? אֲמַר לֵיהּ: ״אַבּוּב לְחָרֵי — זָמַר, לְגַרְדָּאֵי — לָא מְקַבְּלוּהּ מִינֵּיהּ״.
Rav se trouva au lieu de Rabbi Chila, où on ne le connaissait pas. Il n'y avait pas d'interprète (amora) pour se tenir auprès de Rabbi Chila et transmettre son cours au public. Rav se tint auprès de lui et expliqua : Qu'est-ce que la keriat haguever ? L'homme a appelé. Rabbi Chila lui dit : Que le Maître dise plutôt : Le coq a chanté ! Il lui dit un proverbe : « La flûte, pour les nobles, est une musique ; les tisserands ne l'acceptent pas d'elle. » Autrement dit, cette explication a été acceptée par de plus grands que toi.
כִּי הֲוָה קָאֵימְנָא עֲלֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא וּמְפָרֵישְׁנָא: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא, וְלָא אֲמַר לִי וְלָא מִידֵּי. וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי, אֵימָא: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רַב? נִינַח מָר. אֲמַר לֵיהּ, אָמְרִי אִינָשֵׁי: ״אִיתְּגַרְתְּ — לֵיהּ פּוּץ עַמְרֵיהּ״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: ״מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ, וְלֹא מוֹרִידִין״.
Quand je me tenais auprès de Rabbi 'Hiyya et que j'expliquais : Qu'est-ce que la keriat haguever ? L'homme a appelé, il ne m'a rien dit. Et toi, tu me dis : Dis : Le coq a chanté ! Rabbi Chila comprit alors à qui il avait affaire. Il lui dit : Le Maître est-il Rav ? Que le Maître se repose, car il ne convient pas qu'il me serve d'interprète. Il lui dit : Les gens disent : « Tu t'es engagé chez lui ? Carde sa laine ! » Celui qui a accepté une tâche la mène à son terme. Certains disent qu'il lui dit ainsi : « On élève en matière de sainteté et on ne fait pas descendre. » Il serait indigne qu'un moindre que moi me remplace.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב: גְּבִינִי כָּרוֹז מַהוּ אוֹמֵר: ״עִמְדוּ כֹּהֲנִים לַעֲבוֹדַתְכֶם, וּלְוִיִּם לְדוּכַנְכֶם, וְיִשְׂרָאֵל לְמַעֲמַדְכֶם״. וְהָיָה קוֹלוֹ נִשְׁמָע בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת.
Il a été enseigné selon Rav, et il a été enseigné selon Rabbi Chila. Il a été enseigné selon Rav : dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Guevini le crieur, que disait-il ? « Levez-vous, Cohanim (prêtres), à votre service, Léviim (lévites), à votre estrade, et Israël à votre poste ! » Et sa voix s'entendait à trois parasanges.
מַעֲשֶׂה בְּאַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמַע קוֹלוֹ בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת, וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ שִׁיגֵּר לוֹ מַתָּנוֹת. וְאַף עַל פִּי כֵן, כֹּהֵן גָּדוֹל מְשׁוּבָּח מִמֶּנּוּ. דְּאָמַר מָר: וּכְבָר אָמַר ״אָנָא הַשֵּׁם״ וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשַׂר פַּרְסֵי.
Il arriva que le roi Agrippa venait en chemin et entendit sa voix à trois parasanges ; et quand il arriva chez lui, il lui envoya des présents. Et malgré cela, le Cohen Gadol lui était supérieur, car le Maître a dit : Il disait déjà « De grâce, Hachem », et sa voix s'entendait à Yeri'ho (Jéricho). Et Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : De Jérusalem à Yeri'ho, il y a dix parasanges.
וְאַף עַל גַּב דְּהָכָא אִיכָּא חוּלְשָׁא, וְהָכָא לֵיכָּא חוּלְשָׁא. וְהָכָא יְמָמָא, וְהָתָם לֵילְיָא.
Et cela bien qu'ici il y ait la faiblesse du Cohen Gadol, due au jeûne et au service, et que là il n'y ait pas de faiblesse. Et ici c'était le jour, et là c'était la nuit.
דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: מִפְּנֵי מָה אֵין קוֹלוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמָע בַּיּוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּשְׁמָע בַּלַּיְלָה? מִפְּנֵי גַּלְגַּל חַמָּה שֶׁמְּנַסֵּר בָּרָקִיעַ כְּחָרָשׁ הַמְנַסֵּר בַּאֲרָזִים. וְהַאי חִירְגָּא דְיוֹמָא ״לָא״ שְׁמֵיהּ. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר נְבוּכַדְנֶצַּר: ״וְכׇל דָּיְירֵי אַרְעָא (כְּלָא) חֲשִׁיבִין״.
Car Rabbi Lévi a dit : Pourquoi la voix de l'homme ne s'entend-elle pas le jour comme elle s'entend la nuit ? À cause de la sphère du soleil, qui scie le firmament comme un charpentier qui scie des cèdres. Et cette sciure visible de jour dans les rayons du soleil a pour nom la. C'est ce qu'a dit Nevoukhadnetsar : « Et tous les habitants de la terre sont comptés (comme) la » (Daniel 4, 32), c'est-à-dire comme de la poussière.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִלְמָלֵא גַּלְגַּל חַמָּה, נִשְׁמָע קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי. וְאִלְמָלֵא קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, נִשְׁמָע קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁלֹשׁ קוֹלוֹת הוֹלְכִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְאֵלּוּ הֵן: קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה, וְקוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, וְקוֹל נְשָׁמָה בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצְאָה מִן הַגּוּף, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֵידָה,
Nos Maîtres ont enseigné : Sans la sphère du soleil, on entendrait la rumeur de la foule de Rome ; et sans la rumeur de la foule de Rome, on entendrait le bruit de la sphère du soleil. Nos Maîtres ont enseigné : Trois sons vont d'une extrémité du monde à l'autre, et les voici : le bruit de la sphère du soleil, la rumeur de la foule de Rome, et le son de l'âme au moment où elle quitte le corps. Et certains disent : Aussi l'accouchement,

Yoma 21a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵחֲצוֹת דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, הֵיכִי מַקְדְּמִינַן (וְהֵיכִי מְאַחֲרִינַן)?
Et s'il te vient à l'esprit que le temps du retrait des cendres dès minuit est de la Torah, comment l'avançons-nous (et comment le retardons-nous) ?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַלַּיְלָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא עַד הַבֹּקֶר? וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד הַבֹּקֶר״ — תֵּן בֹּקֶר לְבׇקְרוֹ שֶׁל לַיְלָה.
Mais plutôt, Rabbi Yo'hanan a dit : la limite de minuit pour la combustion des membres vient d'une autre source. De ce qu'il est dit « toute la nuit » (Lévitique 6, 2), ne sais-je pas que c'est jusqu'au matin ? Et que vient enseigner le verset par « jusqu'au matin » ? Donne un matin au matin de la nuit. Il faut se lever avant l'aube, sans qu'une heure précise soit fixée pour le retrait des cendres.
הִלְכָּךְ, בְּכׇל יוֹם תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ בִּקְרִיאַת הַגֶּבֶר אוֹ סָמוּךְ לוֹ, בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו — סַגִּיא. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּאִיכָּא חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל — עָבְדִינַן מֵחֲצוֹת. וּבִרְגָלִים, דִּנְפִישִׁי יִשְׂרָאֵל וּנְפִישִׁי קׇרְבָּנוֹת — עָבְדִינַן מֵאַשְׁמוֹרֶת הָרִאשׁוֹנָה. כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: לֹא הָיְתָה קְרִיאַת הַגֶּבֶר מַגַּעַת עַד שֶׁהָיְתָה עֲזָרָה מְלֵאָה מִיִּשְׂרָאֵל.
C'est pourquoi, chaque jour, on prélève les cendres de l'autel à la keriat haguever (le chant du coq ou l'appel du crieur, voir ci-dessous) ou tout près, que ce soit juste avant ou juste après : cela suffit. À Yom Kippour, où il y a la faiblesse du Cohen Gadol (grand prêtre), qui accomplit tout le service du jour, on le fait dès minuit. Et aux fêtes de pèlerinage, où les Bnei Israël sont nombreux et les sacrifices nombreux, on le fait dès la première veille, selon la raison qui est enseignée dans la Michna : la keriat haguever n'arrivait pas avant que le parvis ne soit plein des Bnei Israël.
מַאי: ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״? רַב אָמַר: קְרָא גַּבְרָא. רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: קְרָא תַּרְנְגוֹלָא.
Qu'est-ce que la keriat haguever ? Rav a dit : L'homme a appelé, c'est-à-dire l'appel de l'homme préposé à cette charge. Rabbi Chila a dit : Le coq a chanté, car le coq aussi est appelé guever.
רַב אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. לָא הֲוָה אָמוֹרָא לְמֵיקַם עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא, קָם רַב עֲלֵיהּ, וְקָא מְפָרֵשׁ: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שֵׁילָא, וְלֵימָא מָר: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״? אֲמַר לֵיהּ: ״אַבּוּב לְחָרֵי — זָמַר, לְגַרְדָּאֵי — לָא מְקַבְּלוּהּ מִינֵּיהּ״.
Rav se trouva au lieu de Rabbi Chila, où on ne le connaissait pas. Il n'y avait pas d'interprète (amora) pour se tenir auprès de Rabbi Chila et transmettre son cours au public. Rav se tint auprès de lui et expliqua : Qu'est-ce que la keriat haguever ? L'homme a appelé. Rabbi Chila lui dit : Que le Maître dise plutôt : Le coq a chanté ! Il lui dit un proverbe : « La flûte, pour les nobles, est une musique ; les tisserands ne l'acceptent pas d'elle. » Autrement dit, cette explication a été acceptée par de plus grands que toi.
כִּי הֲוָה קָאֵימְנָא עֲלֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא וּמְפָרֵישְׁנָא: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא, וְלָא אֲמַר לִי וְלָא מִידֵּי. וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי, אֵימָא: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רַב? נִינַח מָר. אֲמַר לֵיהּ, אָמְרִי אִינָשֵׁי: ״אִיתְּגַרְתְּ — לֵיהּ פּוּץ עַמְרֵיהּ״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: ״מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ, וְלֹא מוֹרִידִין״.
Quand je me tenais auprès de Rabbi 'Hiyya et que j'expliquais : Qu'est-ce que la keriat haguever ? L'homme a appelé, il ne m'a rien dit. Et toi, tu me dis : Dis : Le coq a chanté ! Rabbi Chila comprit alors à qui il avait affaire. Il lui dit : Le Maître est-il Rav ? Que le Maître se repose, car il ne convient pas qu'il me serve d'interprète. Il lui dit : Les gens disent : « Tu t'es engagé chez lui ? Carde sa laine ! » Celui qui a accepté une tâche la mène à son terme. Certains disent qu'il lui dit ainsi : « On élève en matière de sainteté et on ne fait pas descendre. » Il serait indigne qu'un moindre que moi me remplace.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב: גְּבִינִי כָּרוֹז מַהוּ אוֹמֵר: ״עִמְדוּ כֹּהֲנִים לַעֲבוֹדַתְכֶם, וּלְוִיִּם לְדוּכַנְכֶם, וְיִשְׂרָאֵל לְמַעֲמַדְכֶם״. וְהָיָה קוֹלוֹ נִשְׁמָע בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת.
Il a été enseigné selon Rav, et il a été enseigné selon Rabbi Chila. Il a été enseigné selon Rav : dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Guevini le crieur, que disait-il ? « Levez-vous, Cohanim (prêtres), à votre service, Léviim (lévites), à votre estrade, et Israël à votre poste ! » Et sa voix s'entendait à trois parasanges.
מַעֲשֶׂה בְּאַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמַע קוֹלוֹ בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת, וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ שִׁיגֵּר לוֹ מַתָּנוֹת. וְאַף עַל פִּי כֵן, כֹּהֵן גָּדוֹל מְשׁוּבָּח מִמֶּנּוּ. דְּאָמַר מָר: וּכְבָר אָמַר ״אָנָא הַשֵּׁם״ וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשַׂר פַּרְסֵי.
Il arriva que le roi Agrippa venait en chemin et entendit sa voix à trois parasanges ; et quand il arriva chez lui, il lui envoya des présents. Et malgré cela, le Cohen Gadol lui était supérieur, car le Maître a dit : Il disait déjà « De grâce, Hachem », et sa voix s'entendait à Yeri'ho (Jéricho). Et Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : De Jérusalem à Yeri'ho, il y a dix parasanges.
וְאַף עַל גַּב דְּהָכָא אִיכָּא חוּלְשָׁא, וְהָכָא לֵיכָּא חוּלְשָׁא. וְהָכָא יְמָמָא, וְהָתָם לֵילְיָא.
Et cela bien qu'ici il y ait la faiblesse du Cohen Gadol, due au jeûne et au service, et que là il n'y ait pas de faiblesse. Et ici c'était le jour, et là c'était la nuit.
דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: מִפְּנֵי מָה אֵין קוֹלוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמָע בַּיּוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּשְׁמָע בַּלַּיְלָה? מִפְּנֵי גַּלְגַּל חַמָּה שֶׁמְּנַסֵּר בָּרָקִיעַ כְּחָרָשׁ הַמְנַסֵּר בַּאֲרָזִים. וְהַאי חִירְגָּא דְיוֹמָא ״לָא״ שְׁמֵיהּ. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר נְבוּכַדְנֶצַּר: ״וְכׇל דָּיְירֵי אַרְעָא (כְּלָא) חֲשִׁיבִין״.
Car Rabbi Lévi a dit : Pourquoi la voix de l'homme ne s'entend-elle pas le jour comme elle s'entend la nuit ? À cause de la sphère du soleil, qui scie le firmament comme un charpentier qui scie des cèdres. Et cette sciure visible de jour dans les rayons du soleil a pour nom la. C'est ce qu'a dit Nevoukhadnetsar : « Et tous les habitants de la terre sont comptés (comme) la » (Daniel 4, 32), c'est-à-dire comme de la poussière.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִלְמָלֵא גַּלְגַּל חַמָּה, נִשְׁמָע קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי. וְאִלְמָלֵא קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, נִשְׁמָע קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁלֹשׁ קוֹלוֹת הוֹלְכִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְאֵלּוּ הֵן: קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה, וְקוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, וְקוֹל נְשָׁמָה בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצְאָה מִן הַגּוּף, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֵידָה,
Nos Maîtres ont enseigné : Sans la sphère du soleil, on entendrait la rumeur de la foule de Rome ; et sans la rumeur de la foule de Rome, on entendrait le bruit de la sphère du soleil. Nos Maîtres ont enseigné : Trois sons vont d'une extrémité du monde à l'autre, et les voici : le bruit de la sphère du soleil, la rumeur de la foule de Rome, et le son de l'âme au moment où elle quitte le corps. Et certains disent : Aussi l'accouchement,

Yoma 21a →

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