Yoma 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעִידָּן הֲטָבָה תְּהֵא מִקְּטַר קְטוֹרֶת. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, בֵּין הָעַרְבַּיִם, דִּכְתִיב: ״וּבְהַעֲלוֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרֹת בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה״, הָכִי נָמֵי דִּבְרֵישָׁא מַדְלִיק נֵרוֹת וַהֲדַר מַקְטִיר קְטוֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם?! וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״,
Au moment du nettoyage, l'encens devra être brûlé, et pas plus tard. Car si tu ne dis pas cela, mais que tu comprends que l'encens vient après les lampes, alors pour l'après-midi, à propos duquel il est écrit : « Et lorsque Aharon allumera les lampes l'après-midi, il le fera brûler » (Exode 30, 8), dirais-tu aussi que le Cohen allume d'abord les lampes et ensuite fait brûler l'encens de l'après-midi ?! Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sur le verset : « Du soir au matin » (Exode 27, 21) :
תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ, שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַלַּיְלָה מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר. דָּבָר אַחֵר: ״מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״, אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁרָה מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. אֶלָּא מַאי קָאָמַר רַחֲמָנָא — בְּעִידָּן הַדְלָקָה תְּהֵא מִקְּטַר קְטוֹרֶת, הָכָא נָמֵי: בְּעִידָּן הֲטָבָה תְּהֵא מִקְּטַר קְטוֹרֶת.
Donne-lui sa mesure d'huile, à la Menora (le candélabre), afin qu'elle continue de brûler toute la nuit, du soir au matin. Autre explication : « Du soir au matin » : tu n'as aucun service valide du soir au matin, sauf celui-ci seul. L'allumage est donc le dernier service du jour, et l'encens ne peut venir après lui. Mais alors, que dit le Miséricordieux dans ce verset ? Au moment de l'allumage, l'encens devra être brûlé. Ici aussi, le matin : au moment du nettoyage, l'encens devra être brûlé.
וְאַבָּא שָׁאוּל אָמַר לָךְ: שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב: ״אוֹתוֹ״.
Et Abba Chaoul te dira : C'est différent là-bas, pour l'encens de l'après-midi, car il est écrit : « le » (oto, dans « Aharon et ses fils le disposeront », Exode 27, 21), terme restrictif : seul l'allumage du soir doit être le dernier service. Mais le matin, on suit l'ordre du verset : les lampes, puis l'encens.
רַב פָּפָּא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, הָא — רַבָּנַן, הָא — אַבָּא שָׁאוּל. בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְמַתְנִיתִין דְּהָכָא — כְּרַבָּנַן, פַּיִיס — כְּאַבָּא שָׁאוּל,
Rav Pappa a dit : Ce n'est pas difficile. Celle-ci, où l'encens vient d'abord, est conforme aux Sages ; celle-là, où les lampes viennent d'abord, est conforme à Abba Chaoul. La Guemara interroge : Comment as-tu établi notre Michna d'ici ? Selon les Sages. Et celle du tirage au sort (payis) : selon Abba Chaoul.
אֵימָא סֵיפָא: הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵרַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ, נִכְנַס לְהַקְטִיר אֶת הַקְּטוֹרֶת וּלְהֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת — אֲתָאן לְרַבָּנַן. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבָּנַן, וּמְצִיעֲתָא אַבָּא שָׁאוּל! אָמַר לְךָ רַב פָּפָּא: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבָּנַן, וּמְצִיעֲתָא אַבָּא שָׁאוּל.
Dis alors la fin de l'ordre du service : On lui apporta l'agneau du sacrifice perpétuel ; il l'entailla et un autre acheva l'égorgement à sa place ; il entra pour faire brûler l'encens et nettoyer les lampes. Nous revenons ainsi aux Sages, l'encens précédant les lampes. Le début et la fin seraient donc des Sages, et le milieu d'Abba Chaoul ! Rav Pappa te dira : Oui, le début et la fin sont des Sages, et le milieu d'Abba Chaoul.
בִּשְׁלָמָא אַבָּיֵי לָא אָמַר כְּרַב פָּפָּא, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבָּנַן וּמְצִיעֲתָא אַבָּא שָׁאוּל לָא מוֹקֵים לַהּ. אֶלָּא רַב פָּפָּא, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּאַבַּיֵּי? אָמַר לָךְ: תְּנָא בְּרֵישָׁא הֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת, וַהֲדַר הֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת?
Il se comprend qu'Abayé ne dise pas comme Rav Pappa : il n'établit pas la Michna de sorte que le début et la fin soient des Sages et le milieu d'Abba Chaoul. Mais Rav Pappa, pour quelle raison ne dit-il pas comme Abayé ? Il te dira : selon Abayé, le Tanna aurait enseigné d'abord le nettoyage de deux lampes, et ensuite le nettoyage de cinq lampes ? Or les cinq précèdent les deux.
וְאַבָּיֵי אָמַר לָךְ: אוֹרוֹיֵי בְּעָלְמָא הוּא דְּקָא מוֹרֵי, וְסִדְרָא הָא הֲדַר תָּנֵי לֵיהּ.
Et Abayé te dira : C'est seulement une instruction générale qu'il donne, en décrivant les services auxquels le Cohen Gadol (Grand Prêtre) doit s'exercer avant Kippour, sans se soucier de l'ordre. Et l'ordre, il l'enseigne ensuite.
גּוּפָא: בָּא לוֹ לְקֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית — נוֹתֵן מִזְרָחִית צְפוֹנִית, מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — נוֹתֵן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה מְשַׁנֶּה בַּתָּמִיד, בָּא לוֹ לְקֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית — נוֹתֵן מִזְרָחִית צְפוֹנִית, מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — נוֹתֵן מַעֲרָבָה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן דָּרוֹמָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה?
Revenons au texte même cité plus haut : Le Cohen arrive à l'angle nord-est de l'autel et donne au nord-est, puis à l'angle sud-ouest, il donne au sud-ouest. Et on a enseigné à ce sujet dans la Tossefta : Rabbi Chimon Ich HaMitspa modifie pour le sacrifice perpétuel : il arrive à l'angle nord-est et donne au nord-est ; à l'angle sud-ouest, il donne à l'ouest et ensuite il donne au sud. Quelle est la raison de Rabbi Chimon Ich HaMitspa ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי, אָמַר קְרָא: ״וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת לַה׳ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד יֵעָשֶׂה וְנִסְכּוֹ״, עוֹלָה הִיא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: עֲבֵיד בַּהּ מַעֲשֵׂה חַטָּאת.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de l'un des Sages de l'école de Rabbi Yanaï : Le verset dit : « Et un bouc en sacrifice expiatoire à Hachem ; sur l'holocauste perpétuel il sera offert, avec sa libation » (Nombres 28, 15). C'est un holocauste, et le Miséricordieux a dit : Accomplis pour lui le rite d'un sacrifice expiatoire.
הָא כֵּיצַד? נוֹתֵן אַחַת שֶׁהִיא שְׁתַּיִם כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן שְׁתַּיִם כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. וְלִיתֵּן שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה, וְאַרְבַּע שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת!
Comment cela ? On réalise la moitié des aspersions selon l'un, la moitié selon l'autre : il donne une aspersion qui en fait deux, à l'angle, de sorte que le sang touche deux côtés, comme le rite de l'holocauste, puis deux qui sont bien deux, comme le rite du sacrifice expiatoire. La Guemara demande : Qu'il donne donc deux aspersions qui en font quatre, comme le rite de l'holocauste, et quatre qui sont bien quatre, comme le rite du sacrifice expiatoire !
לֹא מָצִינוּ דָּמִים שֶׁמְּכַפְּרִין וְחוֹזְרִין וּמְכַפְּרִין. וְכִי מָצִינוּ דָּמִים שֶׁחֶצְיָין חַטָּאת וְחֶצְיָין עוֹלָה? אֶלָּא עַל כׇּרְחָן הַקִּישָׁן הַכָּתוּב. הָכָא נָמֵי: בְּעַל כׇּרְחָן הַקִּישָׁן הַכָּתוּב.
On répond : Nous n'avons pas trouvé de sangs qui font expiation et qui font de nouveau expiation. La Guemara objecte : Et avons-nous trouvé des sangs dont la moitié est aspergée en sacrifice expiatoire et la moitié en holocauste ? C'est donc que, de force, le verset les a rapprochés. Ici aussi : de force, le verset les a rapprochés !
הָתָם פִּיסּוּק מַתָּנוֹת בְּעָלְמָא הִיא. וְנִיתֵּיב אַחַת שֶׁהִיא שְׁתַּיִם לְמַטָּה, כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן שְׁתַּיִם לְמַעְלָה, כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת!
On répond : Là, chez Rabbi Chimon Ich HaMitspa, il s'agit seulement de scinder les aspersions, sans changement radical du rite de l'holocauste. La Guemara demande : Et qu'on donne une aspersion qui en fait deux en bas, sous le trait rouge de l'autel, comme le rite de l'holocauste, et deux qui sont bien deux en haut, au-dessus du trait, comme le rite du sacrifice expiatoire !
לֹא מָצִינוּ דָּמִים שֶׁחֶצְיָין לְמַעְלָה וְחֶצְיָין לְמַטָּה. וְלָא? וְהָתְנַן: הִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
On répond : Nous n'avons pas trouvé de sangs dont la moitié est en haut et la moitié en bas. La Guemara objecte : Vraiment pas ? Mais voici que nous avons appris dans une Michna, à propos du sang du taureau dans le Saint des Saints : Il en aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas !
כְּמַצְלִיף. מַאי ״כְּמַצְלִיף״ — מַחְוֵי רַב יְהוּדָה, כִּמְנַגְּדָנָא.
On répond : Il aspergeait comme un matslif, l'une sous l'autre, en ligne. Que signifie « comme un matslif » ? Rav Yehouda l'a montré de la main : comme celui qui fouette, un coup sous l'autre.
וְלָא? וְהָתְנַן: הִזָּה מִמֶּנּוּ עַל טׇהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. מַאי לָאו, אַפַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: טְהַר טִיהֲרָא הוּא פַּלְגָא דְּיוֹמָא!
La Guemara objecte encore : Vraiment pas ? Mais voici que nous avons appris à propos de l'autel intérieur : Il aspergea de ce sang sur le tohoro de l'autel sept fois. N'est-ce pas sur la moitié de l'autel, comme les gens disent : Le clair midi (tihara) est la moitié du jour ? Le sang touchait donc forcément au-dessus et au-dessous de ce milieu.
אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: לָא,
Rabba bar Chéla a dit : Non,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעִידָּן הֲטָבָה תְּהֵא מִקְּטַר קְטוֹרֶת. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, בֵּין הָעַרְבַּיִם, דִּכְתִיב: ״וּבְהַעֲלוֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרֹת בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה״, הָכִי נָמֵי דִּבְרֵישָׁא מַדְלִיק נֵרוֹת וַהֲדַר מַקְטִיר קְטוֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם?! וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״,
Au moment du nettoyage, l'encens devra être brûlé, et pas plus tard. Car si tu ne dis pas cela, mais que tu comprends que l'encens vient après les lampes, alors pour l'après-midi, à propos duquel il est écrit : « Et lorsque Aharon allumera les lampes l'après-midi, il le fera brûler » (Exode 30, 8), dirais-tu aussi que le Cohen allume d'abord les lampes et ensuite fait brûler l'encens de l'après-midi ?! Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sur le verset : « Du soir au matin » (Exode 27, 21) :
תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ, שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַלַּיְלָה מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר. דָּבָר אַחֵר: ״מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״, אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁרָה מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. אֶלָּא מַאי קָאָמַר רַחֲמָנָא — בְּעִידָּן הַדְלָקָה תְּהֵא מִקְּטַר קְטוֹרֶת, הָכָא נָמֵי: בְּעִידָּן הֲטָבָה תְּהֵא מִקְּטַר קְטוֹרֶת.
Donne-lui sa mesure d'huile, à la Menora (le candélabre), afin qu'elle continue de brûler toute la nuit, du soir au matin. Autre explication : « Du soir au matin » : tu n'as aucun service valide du soir au matin, sauf celui-ci seul. L'allumage est donc le dernier service du jour, et l'encens ne peut venir après lui. Mais alors, que dit le Miséricordieux dans ce verset ? Au moment de l'allumage, l'encens devra être brûlé. Ici aussi, le matin : au moment du nettoyage, l'encens devra être brûlé.
וְאַבָּא שָׁאוּל אָמַר לָךְ: שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב: ״אוֹתוֹ״.
Et Abba Chaoul te dira : C'est différent là-bas, pour l'encens de l'après-midi, car il est écrit : « le » (oto, dans « Aharon et ses fils le disposeront », Exode 27, 21), terme restrictif : seul l'allumage du soir doit être le dernier service. Mais le matin, on suit l'ordre du verset : les lampes, puis l'encens.
רַב פָּפָּא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, הָא — רַבָּנַן, הָא — אַבָּא שָׁאוּל. בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְמַתְנִיתִין דְּהָכָא — כְּרַבָּנַן, פַּיִיס — כְּאַבָּא שָׁאוּל,
Rav Pappa a dit : Ce n'est pas difficile. Celle-ci, où l'encens vient d'abord, est conforme aux Sages ; celle-là, où les lampes viennent d'abord, est conforme à Abba Chaoul. La Guemara interroge : Comment as-tu établi notre Michna d'ici ? Selon les Sages. Et celle du tirage au sort (payis) : selon Abba Chaoul.
אֵימָא סֵיפָא: הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵרַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ, נִכְנַס לְהַקְטִיר אֶת הַקְּטוֹרֶת וּלְהֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת — אֲתָאן לְרַבָּנַן. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבָּנַן, וּמְצִיעֲתָא אַבָּא שָׁאוּל! אָמַר לְךָ רַב פָּפָּא: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבָּנַן, וּמְצִיעֲתָא אַבָּא שָׁאוּל.
Dis alors la fin de l'ordre du service : On lui apporta l'agneau du sacrifice perpétuel ; il l'entailla et un autre acheva l'égorgement à sa place ; il entra pour faire brûler l'encens et nettoyer les lampes. Nous revenons ainsi aux Sages, l'encens précédant les lampes. Le début et la fin seraient donc des Sages, et le milieu d'Abba Chaoul ! Rav Pappa te dira : Oui, le début et la fin sont des Sages, et le milieu d'Abba Chaoul.
בִּשְׁלָמָא אַבָּיֵי לָא אָמַר כְּרַב פָּפָּא, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבָּנַן וּמְצִיעֲתָא אַבָּא שָׁאוּל לָא מוֹקֵים לַהּ. אֶלָּא רַב פָּפָּא, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּאַבַּיֵּי? אָמַר לָךְ: תְּנָא בְּרֵישָׁא הֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת, וַהֲדַר הֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת?
Il se comprend qu'Abayé ne dise pas comme Rav Pappa : il n'établit pas la Michna de sorte que le début et la fin soient des Sages et le milieu d'Abba Chaoul. Mais Rav Pappa, pour quelle raison ne dit-il pas comme Abayé ? Il te dira : selon Abayé, le Tanna aurait enseigné d'abord le nettoyage de deux lampes, et ensuite le nettoyage de cinq lampes ? Or les cinq précèdent les deux.
וְאַבָּיֵי אָמַר לָךְ: אוֹרוֹיֵי בְּעָלְמָא הוּא דְּקָא מוֹרֵי, וְסִדְרָא הָא הֲדַר תָּנֵי לֵיהּ.
Et Abayé te dira : C'est seulement une instruction générale qu'il donne, en décrivant les services auxquels le Cohen Gadol (Grand Prêtre) doit s'exercer avant Kippour, sans se soucier de l'ordre. Et l'ordre, il l'enseigne ensuite.
גּוּפָא: בָּא לוֹ לְקֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית — נוֹתֵן מִזְרָחִית צְפוֹנִית, מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — נוֹתֵן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה מְשַׁנֶּה בַּתָּמִיד, בָּא לוֹ לְקֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית — נוֹתֵן מִזְרָחִית צְפוֹנִית, מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — נוֹתֵן מַעֲרָבָה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן דָּרוֹמָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה?
Revenons au texte même cité plus haut : Le Cohen arrive à l'angle nord-est de l'autel et donne au nord-est, puis à l'angle sud-ouest, il donne au sud-ouest. Et on a enseigné à ce sujet dans la Tossefta : Rabbi Chimon Ich HaMitspa modifie pour le sacrifice perpétuel : il arrive à l'angle nord-est et donne au nord-est ; à l'angle sud-ouest, il donne à l'ouest et ensuite il donne au sud. Quelle est la raison de Rabbi Chimon Ich HaMitspa ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי, אָמַר קְרָא: ״וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת לַה׳ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד יֵעָשֶׂה וְנִסְכּוֹ״, עוֹלָה הִיא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: עֲבֵיד בַּהּ מַעֲשֵׂה חַטָּאת.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de l'un des Sages de l'école de Rabbi Yanaï : Le verset dit : « Et un bouc en sacrifice expiatoire à Hachem ; sur l'holocauste perpétuel il sera offert, avec sa libation » (Nombres 28, 15). C'est un holocauste, et le Miséricordieux a dit : Accomplis pour lui le rite d'un sacrifice expiatoire.
הָא כֵּיצַד? נוֹתֵן אַחַת שֶׁהִיא שְׁתַּיִם כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן שְׁתַּיִם כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. וְלִיתֵּן שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה, וְאַרְבַּע שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת!
Comment cela ? On réalise la moitié des aspersions selon l'un, la moitié selon l'autre : il donne une aspersion qui en fait deux, à l'angle, de sorte que le sang touche deux côtés, comme le rite de l'holocauste, puis deux qui sont bien deux, comme le rite du sacrifice expiatoire. La Guemara demande : Qu'il donne donc deux aspersions qui en font quatre, comme le rite de l'holocauste, et quatre qui sont bien quatre, comme le rite du sacrifice expiatoire !
לֹא מָצִינוּ דָּמִים שֶׁמְּכַפְּרִין וְחוֹזְרִין וּמְכַפְּרִין. וְכִי מָצִינוּ דָּמִים שֶׁחֶצְיָין חַטָּאת וְחֶצְיָין עוֹלָה? אֶלָּא עַל כׇּרְחָן הַקִּישָׁן הַכָּתוּב. הָכָא נָמֵי: בְּעַל כׇּרְחָן הַקִּישָׁן הַכָּתוּב.
On répond : Nous n'avons pas trouvé de sangs qui font expiation et qui font de nouveau expiation. La Guemara objecte : Et avons-nous trouvé des sangs dont la moitié est aspergée en sacrifice expiatoire et la moitié en holocauste ? C'est donc que, de force, le verset les a rapprochés. Ici aussi : de force, le verset les a rapprochés !
הָתָם פִּיסּוּק מַתָּנוֹת בְּעָלְמָא הִיא. וְנִיתֵּיב אַחַת שֶׁהִיא שְׁתַּיִם לְמַטָּה, כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן שְׁתַּיִם לְמַעְלָה, כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת!
On répond : Là, chez Rabbi Chimon Ich HaMitspa, il s'agit seulement de scinder les aspersions, sans changement radical du rite de l'holocauste. La Guemara demande : Et qu'on donne une aspersion qui en fait deux en bas, sous le trait rouge de l'autel, comme le rite de l'holocauste, et deux qui sont bien deux en haut, au-dessus du trait, comme le rite du sacrifice expiatoire !
לֹא מָצִינוּ דָּמִים שֶׁחֶצְיָין לְמַעְלָה וְחֶצְיָין לְמַטָּה. וְלָא? וְהָתְנַן: הִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
On répond : Nous n'avons pas trouvé de sangs dont la moitié est en haut et la moitié en bas. La Guemara objecte : Vraiment pas ? Mais voici que nous avons appris dans une Michna, à propos du sang du taureau dans le Saint des Saints : Il en aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas !
כְּמַצְלִיף. מַאי ״כְּמַצְלִיף״ — מַחְוֵי רַב יְהוּדָה, כִּמְנַגְּדָנָא.
On répond : Il aspergeait comme un matslif, l'une sous l'autre, en ligne. Que signifie « comme un matslif » ? Rav Yehouda l'a montré de la main : comme celui qui fouette, un coup sous l'autre.
וְלָא? וְהָתְנַן: הִזָּה מִמֶּנּוּ עַל טׇהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. מַאי לָאו, אַפַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: טְהַר טִיהֲרָא הוּא פַּלְגָא דְּיוֹמָא!
La Guemara objecte encore : Vraiment pas ? Mais voici que nous avons appris à propos de l'autel intérieur : Il aspergea de ce sang sur le tohoro de l'autel sept fois. N'est-ce pas sur la moitié de l'autel, comme les gens disent : Le clair midi (tihara) est la moitié du jour ? Le sang touchait donc forcément au-dessus et au-dessous de ce milieu.
אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: לָא,
Rabba bar Chéla a dit : Non,

Yoma 15b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.